Dioulas ovat ryhmä liikkuvan Mandingo (Malinke) kauppiaat . Niitä esiintyy pääasiassa Norsunluurannikolla , Burkina Fasossa ja Malissa alueella, joka vastaa entistä Mandén vaikutusaluetta , josta ne ovat peräisin. Heillä oli tärkeä rooli islamin leviämisessä Länsi-Afrikassa.
Lähteiden mukaan heidän nimessään on monia muita muunnelmia:
Heitä sekoitetaan joskus Diolojen kanssa .
Heidän kielensä, Dioula , on mandinka . Se sekoitetaan joskus diolaan, joka ei ole Mandingo, vaan bak . On Dioula ammattikieltä kauppiaiden kutsutaan tagboussikan , paikallinen variantti bambara , ja myös useita muita murteita nimitystä Dioula: Niistä siirtymäkauden murteet Luoteis- Norsunluurannikolla , vaikka liittyy Dioula, on monia sukulaisuus siteitä itäisen Maninkakan- ryhmän kanssa ja kuuluvat joskus siihen .
Arab - berberien muslimi kauppiaat jotka tulivat Pohjois-Afrikasta ja Lähi-idän kautta trans-Saharan reittejä joutuivat kosketuksiin Mande aatelisto , jotka nopeasti kääntyi islamiin, jotta vältetään orjuuttaminen ja säilyttää etuoikeudet: eliitti Islamized kauppiaiden oli näin muodostunut, joka toimi välittäjinä perinteisten afrikkalaisten uskontojensa säilyttäneiden väestöjen ja arabiberberikauppiaiden välillä. Nämä valtuutetut välittäjät nimettiin sanalla Dioulas , joka tarkoittaa Mandingossa "kauppiaita" .
Alun perin Mandenin alueelta , he omaksuivat rikkaiden vaeltavien asuntovaunukauppiaiden nomadisen elämäntavan ja levisivät lännestä itään, Senegalista ja pohjoisesta etelään, Sahelista Norsunluurannikon metsiin, perustamalla vankan kaupallisen verkostoja ympäri Länsi-Afrikkaa ja tekemällä mandingon kielistä lingua franca.
Ensimmäisten joukossa afrikkalaiset hyväksyä islamia, he olivat myös, jossa Toucouleurs on valtakunnan Tekrour , vanhin keinotekoinen tämän uskonnon Afrikassa, koska Koraani kieltää jotta orjuuttaa co-uskonnonharjoittajan ja muuntaa sen vuoksi kaikkein varma tapa paeta orjakaupasta .
Dioulas elivät lähes yksinomaan kaupan erityisesti imperiumin Bégho , valtakuntien Gondja ja Gwirikô (isolla SYA, josta tuli Bobo Dioulasso , missä Dioula dynastian Wattara sulkea, komensi Famanga Wattara, veli Seko Wattara, ranskaksi Sékou Ouattara ).
Länsi-Afrikassa Dioulasilla oli hallussaan suurin osa markkinoista, ja ne hallitsivat sellaisten tuotteiden myyntiä kuin kulta , suola , kola , terävillä aseilla ja ampuma-aseilla , kankaalla (erityisesti boubous).
Dioulat sijaitsevat pääasiassa Norsunluurannikolla ja Burkina Fasossa . Norsunluurannikolla mitä tahansa kauppaa harjoittavaa mandingoa kutsutaan "Dioulaksi".
Länsi-Afrikassa, lukuun ottamatta Dioulas The Wolofs ja Hausas ovat tärkeimmät muiden kaupparyhmittymien.
Kong-Bobo-Dioulasso-kompleksia voidaan pitää Länsi-Afrikan Dioulan alueen identiteettirakenteen (tai etnogeneesin) keskuksena. Kong , nykyisen Norsunluurannikon luoteisosassa, on entinen Länsi-Afrikan valtakunta, joka sijaitsee Bandama - Comoén vesistöalueella ja edistää alueen muuttoliiketoimintaa. XI- luvulta lähtien hän kehitti kullan , raudan , suolan , puun , nahkojen kauppaa ja orjat kanssa Maghreb .
Vuonna XVIII nnen vuosisadan Kong tuli pääkaupunki valtakunnan Dioula perustettiin vuonna 1710, jonka Sékou Ouattaran joka levittää islamia valtakunnassaan oli tuhota effigies , pyhiä paikkoja, temppeleitä ja pyhäkköjä sekä Afrikkalainen perinteisiä uskontoja . Samalla hän otti Dioulan käyttöön lingua francana. Sékou Ouattara haluaa laajentaa valtaansa ja himoitsee nykypäivän Bukina Fason eteläpuolella sijaitsevaa Bobo-Dioulasson kaupunkia , joka on etuoikeutettu tienristeys kaupalle (kolan, kivisuolan, hevosten ja kullan kauppa). Saharan rikkaudet ".
Famagan Ouattara, Sékoun veli, integroi Bobo-Dioulasson kaupungin Kongin imperiumiin vuosina 1737-38, joka laajenee siitä lähtien Gwirikon (tai Gouyrikoun) alueelle, mukaan lukien Mustan Volta-oikealla rannalla, Bouaba ja Siamou. . "Itse puolivälissä XVIII nnen vuosisadan Watara hallita kaikkia kaupan reitit Djenne pohjoisesta etelään Grumanya. "
Sékou kuoli vuonna 1745, jättäen valtaistuimen poikansa Samanogo (tai Samanogou), jonka veljensä Koumbi karkotti kolme vuotta myöhemmin. Koumbin hallituskauden aikana Kongin kaupungissa oli useita islamilaisia akatemioita, ja siellä nähtiin uusien moskeijoiden ja muiden palvontapaikkojen sekä kirjastojen nousua. Historioitsija Joseph Ki-Zerbo pitää Gwirikoa Ouattaran Dioula-imperiumina. Koumbin kuoleman jälkeen vuonna 1770 Kongin valtakunta koki monia myllerryksiä, mukaan lukien nälänhädät aiheuttavat epidemiat, samoin kuin ranskalaisten eteneminen, joka horjutti aluetta. Mutta vuonna 1897 Kong kärsi suurimmasta takaiskustaan Samory Tourén tuhoisalla hyökkäyksellä, joka hävitti kaupungin ja tappoi suurimman osan sen väestöstä.
Alueelliset uudistuksetSiirtomaa hyökkäys ja pyydystäminen Kong Samory Touré 1896 hajanainen Dioula maailmassa, joka yhtyi uusien rajojen johtuvat Ranskan siirtomaa rajaus AOF perustettiin presidentin asetuksella 17. lokakuuta, 1899 ( Senegal , Ranskan Sudan , Guinea , Norsunluurannikko rannikolla ja Ylä-Volta ). Kong-Bobo-Dioulasso -kompleksi puhkeaa: Kong tulee olemaan osa Norsunluurannikkoa, kun taas Bobo-Dioulasso on ensin osa Ranskan Sudania ja sitten Ylä-Volta, josta on tullut Burkina-Faso.
Nämä siirtomaahallinnon mielivaltaiset jakaumat osallistuvat yhteen kolonialistisen Afrikan toistuvista ongelmista, joka koostuu "vaikeudesta saada uudet rajat samaan aikaan etnisten ryhmien kanssa, jotka kulkevat useilla alueilla". Siksi Dioulas olisi keskittynyt Bobo-Dioulassoon, jossa Ouattaran linja käytti edelleen vaikutusvaltaansa, kunnes Ranskan hallinto heikensi sitä vuoden 1915 paikkeilla. vaaralle, jonka Sékou Ouattarasta polveutuneen joukon ruhtinaita aiheutti. "Tänä ajanjaksona historioitsijoilla on suurimmaksi osaksi eurooppalaisia lähteitä: kuten historioitsija Georges Niamkey-Kodjo tässä korostaa", nämä lähteet mahdollistavat sen kaupallisen ja strategisen mielenkiinnon ymmärtämisen, jota Kongin kaupunki edustaa Ranskan Länsi-Afrikan politiikassa Länsi-Afrikassa. myöhään XIX th vuosisadan politiikkaa, jolla ensiksikin yhdistävät Sudanista Guineanlahden ja toiseksi poistaa Samori Ture joka vaikeutti Ranskan suunnitteluun. "
"Ivoiritén" kriisiTämä Dioula-identiteettitila, jossa Ouattaran suvulla on vahva nousu, on yksi "ivoirité " -kriisin juurista, jonka laukaisi Alassane Ouattaran valtaan pyrkivän Norsunluurannikon legitimiteetin kyseenalaistaminen vuonna 1995. Neologismia "ivoirité " käyttää toinen presidenttiehdokas Henri Konan Bédié ohjelmassaan; "Pyrimme selvästikin kulttuurisesta persoonallisuudestamme, Norsunluurannikon miehen kehityksestä siinä, mikä tekee hänen erityisyydestään, mitä voimme kutsua hänen elävyydestään. »Ja josta tulee valtava identiteettikriisi.
Riippumatta siitä, perustuiko Bédién aikomus tarjota keino sulkea pois hänen poliittinen vastustajansa Alassane Ouattara, tosiasia on, että ivoirité-käsitteen poliittinen instrumentointi lisäsi vahingollista kiistaa, joka jakaa maan ja johti sisällissotaan. Tässä on Burkina-Fason valtionpäämiehen Blaise Compaorén käsitys siitä ennen sodan alkamista vuonna 2002; ”Norsunluurannikkolaisten on parempi huolehtia epävakauden aiheuttaneista todellisista syistä kuin etsiä ulkoista tekijää. Et voi julistaa ennakkoilmoitusta eli jakaa ihmisiä ensimmäisen ja toisen luokan kansalaisiksi, kehittää muukalaisvihaa ja lisätä siihen virheellisiä vaaleja heikentämättä maata. Jotkut ovat sitä mieltä, että näiden esi-isien kulttuuristen yhteisöjen, joita Dioulas edustaa, pitäisi pikemminkin edistää rajat ylittävää solidaarisuutta, joka edistää tämän mantereen alueen yhdistymistä.
DarsalamyCity Darsalamy tulee turvapaikka tutkijat Dioula kohti jälkipuoliskolla XIX : nnen vuosisadan. Heidän entinen pääkaupunki Bobo-Dioulasso kokoaa yhteen animistisen perinteen Bobo-populaatiot ja pitkään vakiintuneet islamisoidut Dioulas. Jälkimmäisen osalta bobojen tai epätavallista islamia (alkoholinkäyttöä) harjoittavien pakanalliset tavat työntävät joitain Bobo-Dioulason diouloita kohti tilaa, jossa he voivat jakaa tiukemman islamin, jonka he asettavat. Darsalamyyn.
Suullinen perinneErityisesti suullisen perinteen mukaan Kongon Dioulas-historiasta tehdään perusteellisia tutkimuksia, mukaan lukien Jean Deriven historia; Sanaa ja voimaa Kongon Dioulan joukossa , samoin kuin Georges Niamkey Kodjon vuonna 2006 tekemän tuoreimman; Kuningaskunnan Kong, Norsunluurannikko: alkaen juurensa lopulla XIX : nnen vuosisadan . Tämä tutkimus, joka etenee pyöreän pöydän kerätä runsaasti sekä suullisesti että transkriptoidaan useiden sukupolvien sukujuuret Traoré (XVI ja XVIII c.) Sitten se Ouattaran (alkaen XIII : nnen vuosisadan). Tämän laajan tutkimuksen kirjoittaja uskoo, että hänen tutkimuksensa määrittävin osa on peräisin Imam Marhaban kirjoittamasta kirjeestä, joka kuuluu Kongon hallitsijalle Karamoko Ouattaralle vuonna 1976 ja joka antoi hänelle mahdollisuuden palata ensimmäisen henkilökohtaisen neuvonantajan Mahama Wataran luokse. Solo Morille, joka on yksi Kongin viimeisistä kuninkaista.
Deriven tutkimus mittaa puolestaan voimatasapainoa, joka rakentuu Kongon Dioulan keskuudessa puhevoiman kannattajien välille ja joka on heikentynyt miesten (jopa naisten) välillä vanhimmasta nuorimpaan, miesten ja naisten välillä. ja kahden ihmisryhmää Kong, erilaisia kastien johtuva vapaiden kansalaisten on yhtäältä Horon , ja muut, woloso entinen kotimaan vankeja. Ouattaran perheellä on kaikki tavanomainen valta, kun taas Barolla ja Saganogolla on uskonnollinen valta, islam on koko Kongon Dioula-väestön virallinen uskonto. Vaikka voimme ajatella, että puheen voima on melko yleisellä tavalla eliitille, Dérive huomauttaa kuitenkin, että ikä on edelleen vahvin nouseva asema; "Tästä näkökulmasta ikä tarjoaa kätevän syrjivän piirteen, koska vaikka kaikki muutkin piirteet (sukupuolen, kastin identtinen perhe, vastaavan arvostuksen omaavat perheet) ovat tasa-arvoisia, on aina vanhempi ja nuorempi, vaikka ero olisi hyvin pieni ”. Mutta tietyt tavanomaiset ilmenemismuodot ovat edelleen korkean sosiaalisen tason keski-ikäisten miesten etuoikeus, kuten historiallinen-legendaarinen tarina, ko koro . Tehdessään iästä hierarkkisen ylemmyyden kriteerin Dioula-kulttuuri kuitenkin jotenkin hajottaa sosiaalisen eriarvoisuuden, joka on todettu useiden sukupolvien ajan, ja sallii puheen perinteisen yhteiskunnan vallitsevan voimatasapainon.
Manding- tilassa islamilla oli merkittävä rooli kaupallisten keskusten rakentamisessa, jotka rakensivat imperiumia, ja joissa Dioulasilla oli hallitseva asema Wangaran ja Soninkén kanssa. Historioitsija Élikia M'Bokolo näkee siinä erottamattoman yhteyden tämän uskonnon ja kaupan välillä: "Uskon yhteisö loisi erittäin kestävien prosessien kautta rakentamalla erityisiä ja pelkistämättömiä identiteettejä, ennen kaikkea Dyulan, sitten Hausa, molemmat tunnistetaan erottamattomalla tavalla kaupan ja islamin yhdistykseen ”.
Toisaalta Dioulas kiinnitettiin pitämään monopoli niiden animistisissa yhteiskunnissa, joissa hän asui, heidän erityissäännöksistään, joka antoi heille etuoikeuden pitkän matkan kauppaan ja jopa amulettien valmistamiseen. Niinpä alkuun saakka XX : nnen vuosisadan Dioula , jotka olivat pääasiassa muslimiyhteisön maan Norsunluurannikolla, ja oli tuskin pyrkinyt muuttamaan niiden ympärille ei-muslimeja.
Tämä haluttomuus selittää, miksi Dioula on omaksunut Länsi-Afrikan Manden aikakaudella hallitsevan Al-Hadj Salim Souarin islamilaisen perinteen, joka tunnustaa nimenomaan uskonnollisen moniarvoisuuden ja laillistaa muslimien asumisen uskottomissa yhteiskunnissa ja valtioissa.
Kaikessa Länsi-Afrikassa dioulat olivat kuitenkin lopulta islamin ja lingua franca Manden suuria levittäjiä, jotka edistivät kauppaa ja muuttivat aiemmin omalla kielellään rakennettujen kansojen ja perinteisten afrikkalaisten uskontojen identiteettipohjia . Eli eri alueilla muslimi olla joko kääntyneiden Dioula tai "Dioulaïsé". Kielellisesti "Dioulasta" on tullut synonyymi "muslimi".
Useimmat Dioulas of Kong on sidoksissa kahteen -veljeskuntia : Tällä Qadiriyya edustaa Saganogo ja Tijaniyya edustaa Diane. Pitkä esiintyy pääasiassa kaupunkialueilla, islam levisi XX : nnen vuosisadan , maaseudun maatalouden väestön useimmissa kylissä ja kauppareittien alueen Dioula ovat perustaneet moskeijoita ja kaupungin Bobo Dioulasso oli vain kaksi moskeijaa 1913, numerointi 36 vuonna 1956.
Nämä sukunimet ovat bambarien ja malinkilaisten käyttämiä sukunimiä (samannimisillä muunnelmilla englanniksi, ranskaksi ja siviilisäätyjen mukaan ):
B: Bamba Berthé
C: Camara Comara Coulibali Coulibaly Cissé
D: Dagnogo Daho Diabagaté Diaby Diané Diarra Diarrasoiba Diomandé Diabaté Doumbia Doumbouya Dosso
F: Fadiga Fakoly Fofana
G: Gbané
K: Kanaté Kanouté Kanté Kamagaté Kamara Kamaté Karamogo Karamoko Keita Koita Komara Konaté Koné Koma Koroma Koolibally Koulibali Kouyaté Kourouma Kulibali
M: Maïté Mayété Meité Méïté Meyeté
O: Ouattara
S: Samaké Sanogo Savané Sisse Souané Souaré Soumahoro Soumaré Sylla
T: Timité Traoré
W: Wattara
Termi dioulaya, josta "dioula" on peräisin, tarkoittaa kaupallista toimintaa .