Uni on "luovuttamisesta mielen yleensä yöllinen, esiintyy unen aikana, ja joka antaa herääminen yksittäisten muistoja kutsutaan myös unelmia".
Unelma on kautta historian ja sivilisaatioiden ollut keino vapauttaa itsensä tavallisesta ajasta ja avaruudesta pääsynksesi yliluonnolliseen , esi-isiin , jumalalliseen tai jopa parantamisen keinona tietoon ja ilmoitukseen.
Järkevä ja tieteellinen lähestymistapa tekee siitä prosessin, joka on upotettu kehoon ja joka liittyy aivotoimintaan unen aikana . Unelma herättää aina kysymyksen sen merkityksestä ja merkityksestä tai roolista ja toiminnasta (filosofiset, psykodynaamiset, neurobiologiset lähestymistavat ...).
Taiteessa ja kirjallisuudessa unelma edustaa "unelmaelämää" kimeerisen projektin tai muun mahdollisen esityksessä. Voi olla yhtä hyvä toimia (toivo, tutkimus ...) kuin kärsiä (vaeltelu, pettymys ...).
Sana "unelma" esiintyy 1674 Malebranche vuonna De la recherche de la totuutta , koska verbi johdettu unta.
Verbi "unelmoida", aikaisemmin kirjoitettu "resver" (noin 1130) tai "reever" (1240), tarkoitti "kolinaa, kolinaa". Sen alkuperästä keskustellaan. Se olisi peräisin vanhasta ranskalaisesta desveristä " perd le sens", gallo-roomalaisesta esvo "vagabondista", myöhäisestä latinankielisestä exvaguksesta , jolla on sama merkitys, ja lopuksi klassisesta latinankielisestä vaguksesta, joka antoi myös adjektiivin "epämääräinen" ja verbi "vaeltaa".
Mukaan Pierre Guiraud termi "unelma" olisi yhdistettävä hypoteettista suosittu Latinalaisen reexvadere ( re - et exvadare , "paeta"), joten useita merkityksiä teema toistuvat paeta (kuvitella, meditoida, vahvasti haluavat ...) .
Kunnes XVII th luvulla, "unelma" oli merkityksen vaeltelu, raivoisan, nonsense (tähän suuntaan otettiin klo XX : nnen vuosisadan tutulla kielellä). Se menettää halventavia järkevää kilpailla "ajatella", että lopulta korvata XIX : nnen vuosisadan kuvaamaan henkistä toimintaa unen.
Sana "unelma" on harvinainen ennen XIX th -luvulla, se säilyy pitempään kielteistä (harhakuvitelmat) ottaen samalla runollinen arvo XVIII nnen vuosisadan Rousseau vuonna Yksinäisen kulkijan mietteitä .
Unelma on eletty tosiasia, jolle on ominaista järjestys järjestyksessä tai ei, kuvista ja henkisistä esityksistä, jotka esittävät itsensä mielelle unen aikana . Yhteinen monille eläinlajeille, se on havaittavissa myös ulkoisten fyysisten ilmenemismuotojensa perusteella. Vuonna ihmisillä , uni eroaa tietyistä hallusinaatiot (kuten tila unta tai onirism ) ja haaveilen , jotka puolestaan ovat kokeneita valvetilatietoisuudessa.
Psyyke elää tunteiden ja aistimusten avulla , uni on myös mielen taipumus, joka "antaa heränneelle yksilölle muistoja, joita kutsutaan myös uniksi". Siksi kun puhumme unesta, se on usein kyseisen unen muisti . Siksi on kyse erottamisesta unesta (objektiivinen biologinen tosiasia), subjektiivisesti elämästä unesta (psyykkisisäinen tosiasia), sen muistista (muistitieto enemmän tai vähemmän selkeä ja tarkka, usein vääristynyt) ja kerronnasta, joka se tehdään herätessä (kielellinen tosiasia), kertomus unesta , joka itse voidaan tai ei voida kirjoittaa kirjoitettujen tekstien muodossa (pyhien kirjoitusten, jopa kirjallinen tosiasia).
Unesta "itsessään" kirjoitettuihin (tai piirrettyihin) jälkeihin olisi viisi vaihetta, joita ei pidä sekoittaa keskenään.
Unia koskevan tietokokonaisuuden nimi on "onirologia", termi, jonka neurobiologi Michel Jouvet Science on ottanut vastaan, ja unelmat, unelmien asiantuntijan muistot ; tieteellinen tutkimus unesta ja sen häiriöistä on hypnologiaa .
On suositeltavaa erottaa uni, neurobiologinen tosiasia unen erilaisista aisteista, esityksistä tai merkityksistä kulttuurien ja sivilisaatioiden mukaan vuosisatojen ajan; tai perinteinen tulkintakäytäntö ( unelmien tulkinta ) ( oniromantiikka ) sekä modernit ( onirokriittiset ) unelmatilit .
Myyttien sisältö liittyy usein unelmiin. Unelma on silloin ihmisen muuttumattomuus, joka on yleisesti suunniteltu keinona vapauttaa itsensä tavallisesta ajasta ja avaruudesta tai päästä käsiksi yliluonnolliseen .
Profeetallinen uni tunnetaan hyvin monissa muinaisissa yhteiskunnissa, myös semiittien keskuudessa , kuten Vanha testamentti todistaa. Meitä kiinnostivat jo unelmat Sumerissa noin -3000 ja muinaisessa Egyptissä (-2500). Arkeologiset löydöt osoittavat, että X - dynastian egyptiläiset uskoivat unen paljastavan tulevaisuuden ja olivat käyttäneet " unelmien avaimia ". Näiden ennakoivien unelmien katsottiin ilmenevän useimmiten muodossa, joka ei ollut heti ymmärrettävissä, minkä vuoksi käytettiin erityistä tulkintataidetta.
Unelma jumalallisena viesti esiintyy myös kreikkalaisen mytologian kautta unelmat Zeus lähettää Agamemnonin tai visiot Apollo myöntää ja Delphi , erityisesti Orestes . In Orphism ja koulu Pythagoraan sitä opetetaan, että yhteydenpito Heaven tapahtuu vain unen aikana, kun sielu herää. Näiden unelmien voidaan sanoa olevan "hyviä" tai "huonoja", "todellisia" tai "harhaanjohtavia".
Vuonna II : nnen vuosisadan eaa. AD , Artemidoros Daldislainen Daldis syntyy erittäin monimutkainen järjestelmä tulkinnan Unen Onirocriticon ( Ỏνειροκριτικόν ). Artemidoruksen mukaan "unelma on liike tai sielun polymorfinen mallinnus, joka merkitsee tulevia hyviä tai huonoja tapahtumia".
Hän erottaa:
Siinä täsmennetään lisäksi, että:
"[…] Onirokriitin on oltava hyvin varustettu omalla taustallaan ja käytettävä taitojaan, eikä pidä kiinni kirjoista [...], koska jos erehdytään alusta alkaen, sitä enemmän yksi etenee, sitä enemmän vaellamme. "
InkubaatioInkubointi , Latinalaisen incubatio tarkoittaa "makaa temppelissä", oli nukahtaa lähelle consecrated paikka (luola pyhäkkö, hauta ... ...)
Kun Mooseksen kirjan (XXVIII, 36) Jacob nukahtaa on ”Jumalan huoneessa” kommunikoida hänen kanssaan. Nuori Thutmose IV nukahtaa Gizan sfinksin jalkojen väliin, missä hän saa unessa lupauksen seurata isäänsä.
Vuonna Kreikan mytologiassa , unelmia on omat jumaluuksia, The oneirokset , tunnetuin on Morpheus . Terapeuttisessa inkubaatiossa sairaat menivät lääketieteen jumalalle omistettuun temppeliin ja makasivat eläinten iholle adytonissa nukkumaan siellä saatuaan papeilta ohjeita, joissa heitä kehotettiin kiinnittämään erityistä huomiota jumalan jumalien ulkonäköön. kasvot, jos hän ilmestyi heille unessa. Tätä iatromanttia harjoitettiin Asclepiusin temppeleissä , kuten Epidaurus .
Esivanhempien palvontaa harjoittavissa yhteiskunnissa inkubointiritua voitiin suorittaa kuolleen esi-isän haudalla , esimerkiksi Lähi-idän islamia edeltävissä yhteiskunnissa. Keskiajalla, sairaita pyhiinvaeltajia meni nukkumaan lähelle haudat pyhien kuin että Saint Martin on basilikan Tours .
Alussa XXI nnen vuosisadan inkubaatio harjoitetaan edelleen muslimipyhiinvaeltajia nukkuu lähellä haudat marabouts tai Christian pyhiinvaeltajia tietyissä kirkoissa Italiassa.
Haaveileminen on tärkeää myös shamaanikäytännöissä. Esimerkiksi Siperian kansojen keskuudessa yleinen uskomus on, että ihminen kantaa sisimmässään eräänlaista kaksoista, sielu-henkeä, joka asuu ja elävöittää kehoa. Tämä kaksinkertainen voi hylätä kehon hetkeksi ja mennä seikkailuun, etenkin unen aikana.
Tämän matkan aikana sielu voi altistua kaikenlaisille onnettomuuksille tai vaaroille, esimerkiksi jos nukkuja herätetään yhtäkkiä sielunsa ollessa kaukana tai jos pahat henget vangitsevat sielun tai jos hereillä, demonit tai velhot tarttuvat sen väkisin ruumiista. Joten, ylimääräisenä esimerkiksi joukossa Khantys ja mansien , eli teeri vedetään päälle vaggorna imeväisten, jotta sielu se ei mene liian pitkälle. Jos henki tarttuu häneen , vastasyntyneen kuolema on väistämätöntä, ellei shamaani puutu ajoissa. Tämä sielun poissaolo tai puuttuminen voidaan katsoa johtuvan myös muista unia lähellä olevista tiloista, kuten juopumisesta, sairaudesta, väkivaltaisesta pelosta tai jopa hulluudesta.
Shamaaniyhteisöissä tietyntyyppiset unet tuovat metsästäjälle onnea. Esimerkiksi, jos metsästäjä haaveilee metsän hengen (ja myös Selkoupes-vesien ) tyttärestä eli riistan antajasta (onnen antaja), hänen metsästyksensä onnistuu. Tämä kuuluisa tyttö voi esiintyä erilaisena jokaisessa unessa "tiettyjen, lokalisoitujen kokonaisuuksien joukon" perusteella . Siperian shamaanit näkevät unelmissa myös hirven tai poron, jonka nahkaa käytetään rummun tekemiseen. Unen avulla hän voi tietää, mistä se löytyy ja kuinka tunnistaa se. Hänellä on vain jakaa nämä tiedot metsästäjän kanssa, jotta hän voi mennä tappamaan hänet. Tämä tutkimus voi kestää koko vuoden.
Unelmamatka voi olla myös unelma korkeudesta tai määränpäästä. Muinaisessa Kiinassa hún- sielu jättää kehon unen aikana paeta taivaalle linnun muodossa; melanesialaisten keskuudessa unelma on myös sielun seikkailu kehon ulkopuolella eläimen muodossa (hiiri, käärme, lintu ...); Kanakien joukossa unelmoijat voivat matkustaa kuolemanjälkeiseen maailmaan ja ottaa yhteyttä kuolleisiin.
Unet voivat olla osa vihkimistä . Tuleva shamaani saa parantavan voimansa sairastumisesta ja unelmiensa ansiosta hän saa tiedon, voiman ja sosiaalisen aseman shamaanina. Tulevan shamaanin sielu on väärennetty toisessa maailmassa, johon kohdistuu unelmien koettelemuksia: kohtaamisia jumalallisten hahmojen kanssa (Waters Lady, Underworld Lord, Animal of Lady), opashenkiä, paljastuksia sairauksista ja niiden shamaanin ruumiin hoito, teurastus ja ruoanlaitto.
Tunnemme monia "unelma" -yhteisöjä, toisin sanoen kansoista, joissa myyttien, uskomusten, rituaalisten käytäntöjen, kuten laulamisen , oletetaan hankkivan tietoa unelmien kautta. Tämä pätee Arizona Mojavesiin , jota Georges Devereux kuvaili laajasti . Jos mohavilaiset uskovat, että heidän myytit tulevat heidän unelmistaan, etnologi uskoo, että mohavet unelmoivat myyttejä, jotka he oppivat valvetilassa. Myyttisen haaveileminen antaa yliluonnollisen tehokkuuden myytin lausumiselle.
Kappale on sitten haaveiltu vasta, tiivistetty myytistä. Kappaleen vaihtelut shamaanien mukaan vastaavat eroja kunkin laulajan todellisten unelmien välillä. Nämä erot muodostavat kilpailun shamaanien välillä, joiden sosiaalinen asema riippuu heidän yhteiskuntansa tunnustamista ja hyväksymistä voimista.
Tämä pätee myös, että Zapara Ecuadorin Amazonin, tutkineet Anne-Gaël Bilhaut , ja jotka ovat vähemmän tunnettuja suurelle yleisölle.
Viittaukset unelmiin ( somnium ) ja profeetallisiin näkyihin ( visio ) ovat tärkeä paikka Vanhassa ja Uudessa testamentissa . Jacques Le Goff listaa 43 unta Vanhassa testamentissa ja vain 9 uutta unessa.
Unelma on todellakin jumalallisen etuoikeutettu tapa kommunikoida ihmisten kanssa: "Jos joukossanne on profeetta, paljastan itseni hänelle näyssä, puhun hänelle unessa . " Vaikka näkemykset eivät ole unen alaisia, kuten unelmien tapaan, Raamatun teksteissä ei ole aina helppoa erottaa näitä kahta. Profetia on kuitenkin sitova ja paljastaa profeetan. Päinvastoin, kun ennustuksia puuttuu, Jumala ei enää asu unelmissa: Saul valitti näin: "Ja Jumala on hylännyt minut eikä enää vastaa profeettojen eikä unien kautta" .
Le Goff toteaa, ettei raamatullisissa unissa ole kuolleita tai demoneja. Jos Jumala lähettää totta unia, on monia vääriä ja petollisia unia, jotka väärät profeetat lähettävät. Aika ja sen jälkeen kuuluvat vain Jumalalle, ja ihmisen unelmoijalla on pääsy niihin vain sen kautta, mitä Jumala ilmoittaa hänelle.
JuutalaisperinneMukaan Maimonides , kaikki profetiat ja ilmenemismuotoja paljasti profeetat ovat unessa tai visio, joka on nostettu tai ei enkeli, ovatko tavat ja keinot käytetään näitä osia ei. Hänen mukaansa ilmoitukset saadaan visiosta, ja profeetta ymmärtää sen merkityksen heti herätessään. Profeetat ovat Jumalan etuoikeutettuja keskustelijoita, hän valitsee heidät. Nukkumistila sallii kehon aistien tukahduttamisen, ja se on yksi Maimonidesin tarjoamista teorioista selittämään Jumalan lähettämän säteilyn vastaanottoa. Profetia perustuu pitkälle kehittyneeseen mielikuvitukselliseen kykyyn ja on oppinut täydellisyys, mutta sellainen, jota voi huolestuttaa suru, viha ja väsymys.
Hänen mukaansa yksinomaan Mooses oli poikkeus säännöstä, jonka mukaan Jumala välittää tahtonsa profeetoilleen unelmien ja näkyjen kautta: ”Palvelijani Mooseksen kanssa ei ole niin, kaikki taloni on uskottu hänelle. Puhun hänelle kasvotusten todisteissa, ei arvoituksissa ” . Vaikka tavallisia unia pidetään turhina, petollisina ja epäpuhtaina, Joelin kirjan apokalyptisessä näyssä Hengen laskeutuminen maahan kaadetaan kaikkien päälle: "Poikasi ja tyttäresi profetoivat, vanhimmillasi on unia. ., teidän näkynne nuoret miehet ” . Raamatun laki kuitenkin hylkää ennustamisen unelmilla: "Et harjoittele ennustamista eikä loitsua" . Mooseksen tilaukset varoa vääriä profeettoja: "Jos profeetta tai unennäkijä herää [...] et kuuntele sen profeetan puhetta tai unennäkijä" . Jeremiah myös omistaa sille kirjasen, ja hän palaa tähän aiheeseen luvussa. 29, v. 8 ja 9: "Sillä näin sanoo Herra: Älkää pettäkö profeettanne, jotka ovat teidän keskellänne, eikä ennustajianne, äläkä kuuntele unelmia, joista unelmoit. He profetoivat teille väärin minun nimessäni; En lähettänyt heitä, sanoo Jahve. "
Muslimi perinneMietiskellessään Hiran luolassa profeetta Muhammad saa enkeliltä Koraanin luomattoman sanan .
Ibn Sirin , The VII : nnen vuosisadan ensimmäinen kirjoittaja oneiromantia Muslim kokoelmaansa Unet ja tulkinnat . Hänen mukaansa unia on kolmenlaisia: todellinen uni (rahmani) , henkilökohtaista halua edustava uni (nafsani) ja paholainen (shaitani) . Se kehittää myös tyhjentävän luettelon, joka tarjoaa mahdollisuuden tulkita erilaisia visioita.
Arabimaiden historioitsija Ibn Khaldoun (1332-1406) on kolme erilaista unia: jotka tulevat Jumalalta, jotka tulevat enkelit, ja ne, jotka ovat peräisin paholaisesta.
”Selkeät unet ovat peräisin Jumalasta. Allegoriset unet, jotka on tulkittava, ovat enkeliä. Ja "sekavat unet" ovat demonisia, koska ne ovat turhia, ja Saatana on turhuuden lähde. "
- Ibn Khaldoun, Yleisen historian diskurssi
Ibn Khaldounille tiede unelmien avaimesta ( ta'bîr ar-ru'yâ ) on osa uskonnollisen oikeuden tieteitä.
Kreikkalaiset filosofit ja lääkärit ovat " kreikkalaisen järjen " kanssa kiinnostuneita unelmista ja niiden merkityksistä, paitsi pyhistä tai jumalallisista.
Sillä Demokritos , uni on kuva peräisin kaukaisista kohteista tai henkilöä (ajatuksia tai ulkoinen muodot), ja vääristyy luovuttaminen etäältä. Mukaan Platonin ( 428 - . 427 eKr ), Sokrates ( V th luvulla . EKr ) määrittelee unelman paikaksi, jossa häpeällistä halut tukahdutettu päivä totta.
Aristoteles ( -384 - -322 ) käsittelee unia pienissä luonnontieteellisissä traktaateissa (latinankielinen nimi: Parva naturalia) . Hän pitää niitä somaattisena ilmiönä, joka liittyy päivän kokemuksiin. Unelma syntyy väärästä kehon havainnosta unen aikana, mikä on samanlainen kuin kuvan heijastus karkeassa vedessä.
Kreikkalainen lääkäri Hippokrates ( 460 eKr. - 370 eKr. ) Kehitti lääketieteellisen unelmateorian teoksessa Du Régime , kirja IV . Tätä tekstiä on käsitelty erillisissä julkaisuissa, kuten Hippokratesen traktaatti hygieniasta tai The Art of Predicting Diseases of Human Body by Sleep State .
Hippokrates erottaa kaksi unelmaluokkaa, jumalalliset unet, jotka hän jättää "tulkeille, joilla on täsmällinen taito käsitellä näitä asioita", ja ruumiilliset unelmat, jotka ovat lääkärin vastuulla. Hippokraattinen lääketieteellinen malli tekee kehosta "sielun koti [kiinteä osoite]". Valvotilassa sielu on kehon palveluksessa, jaettuna eri tehtävien (käsitysten, liikkeiden) kesken ulkomaille. Unen aikana sielu pysyy aktiivisena, hallitsee ilman jakautumista, taitettuna ruumiin ainoaan sisäiseen toimintaan.
Siksi unelma ja unen sisältö voivat heijastaa kehon tilaa, osoittaa tai ilmoittaa terveydentilan tai sairauden. Unelmamateriaalien tulee olla miellyttäviä, järjestettyjä, selkeitä ja selkeitä eikä ahdistavia, sotkuisia, suhteettomia tai hämmentäviä. Hippokrates tulkitsee siis unenäkön taivaallisista ilmiöistä, maanpäällisistä ilmiöistä ja ihmisten lavastuksista.
Esimerkiksi unelma kuusta oikeassa taivaallisessa asennossa kirkkaalla taivaalla on merkki terveydestä, kun taas kuun näkymä sumussa tai suhteeton osoittaa sairauden. Sama, jos haaveillaan tulvasta tavallisen joen sijasta, jos joku juoksee helposti vankalla alustalla tai jos kiipeää kivuliaasti vuorelle; jos näet itsesi hyvin pukeutuneeksi ja hyvin shodiksi tai päinvastoin alasti tai pukeutunut mustaan, epämuodostuneella rungolla. Lääkäristä tulee uusi unelmaspesialisti, joka tulkitsee heidät hoitamaan kehoa (suuntaa ruokavalio unen sisällön mukaan).
"Se ei ole jumalien hylkääminen, vaan tehokkaiden toiminta-alueiden rajaaminen". Siksi unelmointi temppelissä ja rukousten lähettäminen jumalille on edelleen hyödyllistä, mutta ruokavalion määräämän lääkärin ansiosta ihminen voi myös unelmansa kautta auttaa itseään.
Bysantin originaaleja, muinaisen tekstejä kuin Oneirocriticon on Artemidoros Daldislainen ( II th -luvulla) tai avain Unet Pseudo-Daniel ( IV th luvulla) saatetaan tietoon keskiaikaisen kristillisen lännen käännöksiinsä Latinalaisessa. Täydellisin tutkielma unelmia on, että Macrobius (lopulla IV : nnen vuosisadan) kommenttiosa unelma Scipio , jossa hän erottelee viisi eri unelmia: ryhmitelty profeetallista unia (kirkas, arvoituksellinen, lähettämän jumaluus) ja unelmia ei ennakkoluulot (menneisyyden tai arjen symbolit; puhdas illuusio ulkoisen vaikutelman kautta).
Ensimmäinen kristitty unelmateologi on Tertullianus, joka kirjoitti noin 210-215 noin De anima -lehden, joka sisälsi traktaatin unelmista. Vuonna De Genesi mainoksen litteram , Saint Augustine (354-430) pohtii ihminen on vastuussa hänen seksuaalisen unelmansa. Mitä tulee Gregory Suureen , paaviin vuonna 590, hän erottaa kolme päätyyppiä unia: ruoan ja nälän aiheuttamat, demonien lähettämät ja jumalallisen alkuperän. Tämä on ensimmäinen yleinen näkemys kristillisestä unelmasta, jossa löydämme kristillistetyn inkubaatiokäytännön: nukumme pyhän haudan lähellä, mutta unelma itsessään voi myös tuoda takaisin pyhän haudan.
Vuonna XII : nnen vuosisadan sistersiläismunkki munkki Alcher Clairvauxlainen teoksessaan Liber de spiritu et eläime ( henki ja sielu ), esittelee typologian unelmia, melko lähellä vuoden Macrobius :
Mukaan Jacques Le Goff , näemme ulkonäköä lopussa Myöhäisantiikki on "demokratisoitumista Dreams", kun tiedetään unelmansa taipumus levitä koko sosiaalisen kehon käynnistämällä "perinteinen hierarkia uneksijoiden", kustannuksella unen asiantuntijat (ennustajat, oneiromancers ...). Kristinuskon perustamisen myötä, jos jokaisella on mahdollisuus tulkita unelmiaan (kaikki haaveilevat), Jumalan lähettämät todelliset ennakkoluulot on varattu eliitille, kuten kuninkaille, pyhille tai jopa munkeille. Jumalan jumalallinen unikontakti antaa kuninkaallisen vallan puolustautua.
Vastineeksi kirkko pyrkii kieltämään onomanssin ja rajoittamaan inkubaatiota pakanallisena tapana. Hän yrittää häiritä kristittyjä unien tulkinnasta. Le Goff kuvaa ristiriitaista prosessia, jossa unta ensin tarkkaillaan, estetään, demonisoidaan (seksuaaliset unet), koska tavallisella kristityllä (joka ei ole kuningas eikä pyhä) ei voi olla suoraa pääsyä Jumalaan unelmiensa kautta, vaan vain Kirkko.
Vastauksena tähän epäluottamukseen tai unien pelkoon syntyy unelmiin perustuva kulttuurinen vastajärjestelmä (unet kiehtovat harhaoppisia virtauksia). Samoin luostarimiljööstä tulee unelmien tuottajien miljöö, jossa unelmia kopioidaan, luetaan, mietiskellään ja kommentoidaan. Tätä tuotantoa seurataan, suodatetaan ja jaetaan osittain ulkopuolelle. Kaupunkivallankumouksen, gregoriaanisen uudistuksen , mendikanttien tilausten luomisen myötä luostarien unelmat tulivat vapaaseen liikkeeseen. Tämä on ensimmäinen aalto vapautumisen unelmia (peräisin XII : nnen vuosisadan), mikä tarkoittaa yhä enenevässä määrin elimistöön "luonnollinen" alkuperä unelmia tavallisten ihmisten, kuninkaat ja pyhien voi olla jumalallista unelmia ja hallussaan tai harhaoppisia pahan unelmansa.
Jérôme Cardan (1501-1560) tekee unelmista todellisen oppaan. Varoitus tai pyyntö, unelma voi olla profeetallinen tai toimia suojana. Kuten hänkin, Caspar Peucer (1525-1602), kirjailija Vuodesta Somniis Isä Richard (XVIII th c.) Ja hänen teoria unia , Franz Splittgerber ( Schlaf und Tod , 1866) ovat jatkoa keskiaikainen käsitysten (merkityksen tai unen voima).
Mukaan Le Goff, The XVII nnen vuosisadan kokee "puhkeamisen unelmia", jossa unelmat tullut tärkeä väylä, jota yksittäisten valtioiden. Unelma on kollektiivinen ilmiö, joka liittyy ensin matkaan ulkopuolelle, sitten kuoleman jälkeiseen yksilölliseen tuomioon, ja siitä tulee myös yksilöunittelijan yksinäinen universumi.
Vuodesta XVII nnen vuosisadan rationalismin filosofit uskovat, että se on itse ruumis on yksin vastuussa unelmia, inspiraatiota ja antiikki nykyiset asiamiehet Aristoteles ja Hippokrates. Descartes (1595-1656) korostaa ideoiden mekaanista yhdistämistä sielun ja ruumiin välillä. Spinoza (1632-1677) ei tarvitse mieltä tietääksesi, mitä keho voi tehdä. Sillä Locke (1632-1704), mikään ei voi ajatella tai haaveillut ilman ollut kohteena herkän kokemus. Locken mukaan:
"Nukkuvan miehen unelmat koostuvat mielestäni vain ajatuksista, jotka miehellä oli hereillä ollessaan, vaikka suurimmaksi osaksi oudosti liittyivät yhteen"
- John Locke, filosofinen essee ihmisen ymmärryksestä
Sillä Leibnitz (1646-1716), unelma osoittaa jatkuvaa toimintaa ajatuksen ja tuntemuksia, puolustaa ajatusta jatkuvuuden valvetilatietoisuudessa ja nukkuminen tila. Jopa nukkuessaan joku käsittää jonkin verran ulkona tapahtuvaa, "vaikka tunne ei ole aina tarpeeksi vahva herättämään".
Neurophysiologists ja psykologit XIX th vuosisadan ryhtyy tällä materialistinen tavalla.
Sille on ominaista runsaasti unelmamekanismia koskevia tutkimuksia sekä biologisten tai metafyysisten teorioiden kehitys.
Symboliset lähestymistavatKarl Albert Scherner (en) (1825-1889) erottaa kahden tyyppisiä symboleja Unelmien elämässä ( 1861): seksuaaliset, jotka herättävät joko peniksen tai emättimen, ja somaattiset, jotka antavat tietoa kehon fysiologisesta tilasta. Hän on Freudin mukaan ”unenomaisen symboliikan todellinen löytäjä” .
Hervey de St-Denys (1822-1892) kootti unelmansa kolmetoista vuoden iästä lähtien. In Unet ja keinot ohjaamalla heitä (1867) hän yrittää lähestymistapa selkounien joka ennakoi moderni ilmastointi menetelmiä. Hänen mukaansa unelma muistuttaa rebusta, loogista ja mielekästä ja että nukkujan on purettava.
W. Robert ( Der Traum als Naturnotwendigkeit erklärt , 1886) katsoo, että unta on elintärkeä prosessi, jonka avulla aivot voivat säilyttää vain tärkeitä tietoja ja kuvia, joten unelmat ovat kuvien fragmentteja eliminointiprosessissa. Se osoittaa, että jos nukkujalta riistetään kyky unelmoida, hän voi kuolla. Robert puhuu jopa "unelmatyöstä", joka on psykoanalyysin omaksuma käsite.
Monien unelmien kysymyksestä kiinnostuneiden tutkijoiden joukossa on myös venäläinen lääkäri Marie de Manaceine, joka vuonna 1897 unessa : sen fysiologian, patologian, hygienian ja psykologian mukaan unelma mahdollistaa yhteyden muodostumisen unelmiin . kollektiivinen mielikuvitus.
Kokeellinen psykologiaIn Sleep ja Unet (1861), Alfred Maury suorittaa useita kokeellisia tutkimuksia, paljastaen nukkuja ulkoisille ärsykkeille tarkkailla, ovatko nämä vaikuttavat unen sisältöä. Hän on orgaanisen unelmateorian pääedustaja. Siihen asti unella ei ollut ajallista rakennetta unessa. Herätessään aiheita säännöllisin väliajoin hän huomasi unelmamuistojen olevan niukat, mikä kumosi ajatuksen siitä, että ne tapahtuivat pysyvästi unen aikana. Hän oletti, että haaveileminen oli episodinen tai satunnainen ilmiö, joka esiintyi tiettyinä aikoina: nukahtamisen aikana, ulkoisten tai sisäisten ärsykkeiden vaikutuksesta tai ennen heräämistä.
Myöhemmin useat tutkijaryhmät yrittivät tehdä Mauryn kokeita uudelleen turhaan. Ulkoisten ärsykkeiden integrointi unelmaan oli parhaimmillaan osittaista, usein olematonta. Ärsykkeestä ei missään tapauksessa tullut unen keskeinen aihe. Tämä vaikeus kääntää huomio on uneksija sisäistä luomiseen nimettiin Allan Rechtschaffen (in) "monomania prosessi" ( " määrätietoinen prosessi "). Vuonna 1998 tutkijat, kuten Peretz Lavie (vuonna), katsovat, että Maury ei tutkinut unelmia, koska kokemukset tehtiin heti nukahtamisen jälkeen, vaan hypnagogiset hallusinaatiot .
Tutkijat olivat ennen psykoanalyysiä ja usein samankaltaisina kiinnostuneita unista kuin mielen järkevistä tuotoksista. Niiden lähestymistapa on, että kokeellisen psykologian , joka näkyy lopussa XIX : nnen vuosisadan. Tärkeimmät ovat saksalainen lääkäri Carl Gustav Carus ja luonnontieteilijä Gotthilf Heinrich von Schubert . Ensimmäiset unihäiriökokeet teki kuitenkin vuonna 1894 Marie de Manacéïne poikasina. Se osoittaa, että he kuolivat 4–6 päivän kuluttua ilman unta.
Ranskalainen biologi Yves Delage tutkii kirjassaan Le Rêve (1920) unenomaisia kuvia päivän toiminnasta tai havainnosta. Hän kokee myös selkeää unta. Hänen mukaansa unelma tuo esiin kaksi ilmiötä: kuvan esitysten fuusion ja teon omistamisen toiselle subjektille.
Vuonna 1928 löydettiin ensimmäinen neurotieteen tekninen työkalu, elektroencefalografia (EEG), jonka avulla voitiin tutkia aivojen sähköistä aktiivisuutta. Unen ja aivojen välinen vastaavuus oli vain uskottava hypoteesi, se käy ilmeiseksi. Ensimmäisten tutkimusten avulla ei voida erottaa kahta aivojen toimintatilaa (uni ja herätys), mutta kolme: valppaus, uni ja unelma.
Vuonna 1937 saksalainen Klaue teki kissoilla eron kahden aivokuoren toiminnan välillä unessa, yhden nopeasti, toisen hitaasti, yhdistämättä niitä unenomaiseen toimintaan. Vuonna 1944 saksalainen Ohlmeyer kuvaili unen aikana esiintyviä erektiosyklejä , jotka itse asiassa vastaavat unelmointijaksoja, mutta eivät ole yhteydessä toisiinsa.
Vuosien 1928 ja 1953 välillä tehdyt tutkimukset kumoavat jatkuvuuden teorian: uni ei ole puoliunen tai huomion heikkenemisen seuraus (passiivinen tulos), se on aivotoimintaa siinä. Unen havaitaan tällöin erilaiseksi kuin unen, koska uni on heräämisestä.
Kaksi keskeistä koulujen psykologian pitävät ratkaisevan tärkeitä tulkinnan unelmia: Tällä psykoanalyysi ja Sigmund Freudin ja analyyttinen psykologia ja Carl Gustav Jung . Vuonna XX : nnen vuosisadan psykoanalyytikko Sigmund Freudin näkee unessa täyttyminen toiveen. Carl Gustav Jungille unelmien rooli on palauttaa psyyken tasapaino. Myöhemmin monet psykoanalyytikot ovat tutkineet unta viitaten Freudiin tai Jungiin : Géza Róheim (1891-1953), Medard Boss (1903-1990), Masud Khan (1924-1989) ja James Hillman (1926-2011).
Sigmund Freudin kirja Die Traumdeutung ( The Interpretation of Dreams ) julkaistiin vuonna 1900, mikä merkitsi käännekohtaa unien ymmärtämisessä.
Epistemologisella tasolla, ajattelee Paul-Laurent Assoun , Freudin ele koostuu unelmien tuotannon palauttamisesta psykologiaan.
Freudin mukaan "unien tulkinta on kuninkaallinen tie, joka johtaa tajuton tietoon " . Unella, joka ei ole kaukana absurdista tai maagisesta ilmiöstä, on merkitys: se on "halun täyttyminen" . Freud kirjoittaa OCF.P : n käännöksessä olevan Unen tulkinnan luvussa III "Unelma on toiveiden täyttyminen", että unesta "ei puutu merkitystä tai järjetöntä" , että se on "psyykkinen ilmiö oma oikeus ja rehellisesti toiveiden täyttyminen ” . Tulkinta unelma koostuu selvittämisessä sen piilevää sisältöä , eli piilevä ajatuksia, jotka unennäkijä on tukahdutettu hänen tajuton ja että työ unelma , kiertämällä "sensuuria", muuttuu ilmeisen sisältöä. Unelma , kuten tämä voi näkyä "unen tilissä", jonka hänen muistinsa potilas voi osoittaa psykoanalyytikolle.
Klinikalla, kun kyseessä on ” Suden Man ” analysoitiin Freud sisään Lähtien Aikaisempi infantiilin neuroosit (1918 [1914]), antaa ”teknisestä näkökulmasta” ”esimerkki 'äärimmäisen laatia analyysi unelma ' osana psykoanalyyttistä hoitoa .
Jo vuonna 1916 Carl Gustav Jung julkaisi ensimmäisen luonnoksen omasta tavastaan tulkita unelmia englantilaisessa The Psychology of Dreams -lehdessä . Myöhemmin hän kehitti käsityksensä ja unelmateoriansa kahdessa kirjassa: Mies sielunsa löytämisessä ja Unien tulkinnasta .
Hänelle unelma on myös avoin ovi tajuton, mutta se laajentaa toimintaansa suhteessa Freudiin. Sen tulkinta ja rooli psyykessä eroavat freudilaisesta näkökulmasta . Jung selittää itse asiassa, että "unien yleisenä tehtävänä on yrittää palauttaa psykologinen tasapainomme unenomaisen materiaalin avulla, joka hienovaraisesti palauttaa koko psyykkemme kokonais tasapainon. " . Tätä hän kutsuu unelmien kompensoivaksi (tai täydentäväksi) toiminnaksi psyykkisessä rakenteessamme. Tässä mielessä unelma osallistuu persoonallisuuden kehittymiseen, samalla kun se yhdistää kohteen laajaan kuvitteelliseen säiliöön, joka on kollektiivinen tajuton . Siksi unet ovat keskeisessä asemassa jungilaisessa psykoterapiassa, jonka tavoitteena on tutkimuksensa ja vahvistamismenetelmänsä avulla liittää kukin unelmamotiivi ihmisen mielikuvitukseen ja kehittää siten niiden merkitystä unelmoijalle.
Vuonna ethnopsychiatry hiljattain kurinalaisuutta edustaa Ranskassa antropologi ja psykiatri Georges Devereux sitten Tobie Nathan joka puolestaan junissa Marie Rose Moro , pioneeri transkulttuurisen kuulemisen , unelmat ja painajaiset siirtotyöläisten tai ei-Länsi potilaat ovat muun muassa heitä on kuultu ja kunnioitettu, kuten palaverin puun alla , perinteiden ja etnisten tai kulttuuristen vakaumusten erityisten kriteerien mukaisesti terveyden antropologian näkökulmasta . Ranskan Centre Georges-Devereux -yhtiön perustaja Tobie Nathan on julkaissut työnsä erityisesti Ethnopsychiatrica- ja Nouvelle Revue d'ethnopsychiatrie -lehdissä .
Neurofysiologian haaveilee eroaa psykologisia teorioita, että se mahdollistaa kuvaileva ja toiminnallinen tutkimus aktiivisuuden unet aivojen kello biokemialliset, biologiset ja anatominen tasolla.
Nathaniel Kleitmanin (en) työ ja hänen tärkeä vuonna 1939 kirjoittama kirja Sleep and awakiness johtavat nopeaan silmänliikkeeseen (MOR) ( Eugene Aserinskyn (en) kanssa ). Heidän opiskelijansa, William C.Dement , myös psykiatri ja psykoanalyytikko, suorittaa kokeellisen tutkimuksen unelmien toiminnasta, erityisesti kissoilla.
Vuodesta 1950 , neurofysiologian unelmia ihmisillä todella alkoi. Dementi huomaa, että silmänliikkeisiin, joita kutsutaan myös paradoksaaliseksi uneksi , liittyi unihistoria (unistarina, jos herääminen herätti tuolloin). Dement havaitsi, että 80% MOR-vaiheissa heränneistä nukkujista muisti unelmansa, kun vain 7% syvän unen aikana. Unta tapahtui 20-25 minuutin jaksoissa , erotettuna 90 minuutin välein, ja jolle oli tunnusomaista aivokuoren aktiivisuus, joka muistuttaa nukahtamista ja nopeita silmänliikkeitä.
Tämän työn vahvisti Michel Jouvet kissassa . Hän huomasi myös, että MOR-vaiheiden aikana aksiaalinen lihasäänet hävisivät, mikä liittyi voimakkaaseen aivotoimintaan, lähellä heräämistä auki olevilla silmillä ja nukahtamista suljettujen silmien kanssa (ts. Kesto 6 minuuttia 25 minuutin välein kissalla). . Tämä johti hänet ottamaan käyttöön paradoksaalisen unen käsitteen , mikä teki unelmista aivojen kolmannen fysiologisen tilan. Nämä atonian, aivojen toiminnan ja silmän liikkeiden kriteerit löydettiin myös ihmisiltä.
Häiriöitä, jotka keskeyttivät unen, seurasi korvaava REM-unen nousu. Dement päätteli, että unelma oli fysiologinen tarve. Unen objektiivisesta hyödyllisyydestä (fysiologisesta tarpeesta) ei kuitenkaan ole tieteellistä varmuutta.
Michel Jouvet , ranskalainen neurobiologi, ja muut tutkijat ovat osoittaneet, että rotilla ja hiirillä tietyt toiminnot, joiden uskottiin olevan perinnöllisiä, eivät ole. Jos laitamme hiiren uuteen perheeseen, se käyttäytyy näin. M. Jouvet päättelee tästä, että näiden mukautusten on tapahduttava paradoksaalisen unen aikana ja että jälkimmäinen palvelee siis yksilöinnin ohjelmointia, toisin sanoen yksilöiden eriyttämistä. Lisäksi tietoinen ego on aktiivinen vain heräämisen aikana (vapaaehtoinen huomio, päätöksen tekeminen jne.). Tämä ego ei enää hallitse aivoja unen aikana. Se, joka katsoo unelmakuvia, ei ole tietoinen minä, vaan hänen mukaansa: " Itsesi tai tajuton on se, joka unelmoi sinut tahtosi ulkopuolella". Tälle neurobiologille uni ei ole nukkuminen eikä herätys, vaan kolmas aivotila, joka eroaa unesta yhtä paljon kuin se on hereillä.
David Foulkes: unelma kaikissa unentiloissaVuonna 1962 kognitiivinen psykologi David Foulkes tajuaa, että kaikki eivät ymmärrä samaa, kun heiltä kysytään herätessään "Unelmoitko?" " . Esimerkiksi on ihmisiä, jotka, jos he ovat haaveillut jokapäiväisestä tosiasiasta, eivät pidä sitä unelmana ja vastaavat siksi kysymykseen kieltävästi. Kysymys muotoiltiin näin ollen neutraalimmin: "Meniko joku mielessäsi ennen kuin heräsit?" " . Analysoimalla unilaboratorioissa saatuja tilejä kävi sitten selväksi, että unen vaiheet muissa kuin REM-unissa olivat pirstoutuneempia, lähempänä yksinkertaista ajatusta. "Ajattelin matematiikkakoetta. " Vaikka sama teema REM-unen aikana on kehittyneempi juonella tai yksityiskohdilla.
Muotoilemalla Foulkes voi osoittaa, että syvässä hitaassa unessa heränneiden kohteiden unelmoinnin taajuus voi nousta yli 70 prosenttiin. Siksi kaikki unen vaiheet edistävät unelmien tuottamista. Kuitenkin Muistitekniikat tiedekunnan on ylivoimainen, kun kohde on hereillä ajan paradoksaalista nukkua, joka lisäksi tekee mahdolliseksi saada unta raportteja lähes kaikki ihmiset (eli 80%), mukaan lukien ne, jotka väittävät, ettei mieleenkään, ja nämä unelmat ovat eloisimmat ja rikkaimmat kuvissa. Toisaalta muistaminen on erittäin vaikeaa heräämisen jälkeen hitaassa unessa. Joka tapauksessa unelle, joka tajuissaan tapahtuu helpoimmin, on se, joka välittömästi edeltää heräämistä.
Unta esiintyy siis kaikissa unen vaiheissa, mutta eri mittasuhteissa.
Peretz Lavie: unohtaminen posttraumaattisista unistaPeretz Lavie tutki unilaboratoriossaan Haifassa, Israelissa, kolmen ryhmän unelmien määrää: ryhmä holokaustista selvinneitä elämään hyvin sopeutuneena elämään vapautumisen jälkeen, joukko selviytyjiä, joilla on edelleen ongelmia ja painajaisia , ja ryhmä Israelissa syntyneitä israelilaisia . Ratapölkyt olivat aina hereillä, kun sähkötallenteet osoittivat REM-lepotilan.
Jos kolmannella ryhmällä oli useita unelmia lähellä keskiarvoa eli 78%, tämä luku laski 55%: iin toisessa ryhmässä ja oli vain 33% ihmisissä, jotka olivat kuntoutuneet hyvin. Ainoa ero eri ryhmien unessa oli sen syvyydessä. Traumaatikoilla oli syvempi uni kuin terveillä ihmisillä.
Unelma osoittaa joukon psyykkisiä ilmiöitä, jotka koetaan unen aikana . Heräämisen jälkeen unen muisti on usein epätäydellinen ja joskus jopa olematon. On kuitenkin mahdollista kouluttaa unenomaista muistamista. Huomaamme, että monimutkaisimmat unelmat syntyvät REM-unen vaiheissa.
Vuonna 1999 Yhdysvaltain lääketieteellisen akatemian ja kansainvälisen unelmien tutkimuksen yhdistyksen tutkijat olivat yhtä mieltä siitä, että REM-uni ei vastannut unta. Unen tarkka määritelmä vaihtelee haaveilijoiden, tutkijoiden, maiden ja kulttuurien välillä. Lisäksi tutkimustarkoituksiin sovittiin, ettei enää käytetä termiä unelma ja korvataan se sanalla "uneen liittyvä henkinen toiminta", joka on unenomista toimintaa kaikissa unen vaiheissa.
Tämä tietoinen, mutta labiili henkinen aktiivisuus johtuu aivojen itsestimulaatiosta, joka on irrotettu ulkomaailmasta syvän ja paradoksaalisen unen aikana . Sen ominaisuudet vaihtelevat jatkuvasti hitaasta unesta REM-uneen. Unelma on kuin mikä tahansa ajatus, tunne tai tunne herätystilasta syvän unen aikana, jolloin siitä tulee yhä enemmän vertailukelpoinen sensomotoriseen hallusinatoriseen tilaan REM-unen aikana. Unelmointi erotetaan kuitenkin hallusinaatioista ja uneliaisuudesta, joita koetaan valvetilassa.
Unta ei synny aistien stimulaatiolla. Tutkimalla aivotoimintaa positronitomografialla REM-unen aikana, unelmat voitaisiin yhdistää aivojen eri alueiden syklisiin aktivoitumis- ja deaktivointiprosesseihin: alueiden ( aivorungon , kuten verkkokalvon muodostuminen) tai jopa talamuksen , risan ... ), muiden inaktivointi, kuten prefrontaalinen aivokuori .
Nämä prosessit selittäisivät unelmien omituisuudet, tunteiden ja kuvien näkemisen tärkeyden ja harvinaiset unet, joihin sisältyy lukeminen, kirjoittaminen tai laskeminen. Meidän on kuitenkin oltava varovaisia etsimällä korrelaatioita hermopiirien ja unen sisällön välillä.
Unen mahdollisesta toiminnasta keskustellaan edelleen niiden välillä, jotka näkevät sen vain paradoksaalisen unen epifenomenaalisena ilmentymänä, vailla mitään asianmukaista toimintaa, ja niiden välillä, jotka luulevat unen heijastavan henkisten esitysten tai emotionaalisen sääntelyn prosessia. Unia tutkivat neurotieteiden tutkijat eroavat unelmien toiminnasta tai toiminnan puutteesta.
Behavioristina terapeutti Jacques Montangero toteaa: "Jo nyt jotkut vaikeuksia neurobiologists myöntäisi sellaisen näistä tosiasioista [eli se sisältää unelmien REM-unen], sillä kuvataan, mitä tapahtuu aivoissa REM-unen aikana, he haluaisivat vakuuttaa, että ne kuvaavat unen biologisia perusteita ”.
Usein unien typologiaa käytetään erottamaan ne niiden muodon ja sisällön mukaan :
Painajainen on unelma suurella ahdistusta kuormitus, joka tapahtuu toisen osan yöstä, yleensä liittyy REM-unen , ja jota me muistamme; ja joka eroaa yön kauhuista, joita esiintyy yön ensimmäisen kolmanneksen aikana, mikä johtuu syvän hitaan unen heikosta vakaudesta ja melkein jatkuvasta amnesiasta.
Se on unelma, josta aihe saa uutuuden: ajatus taiteellisesta teoksesta, uuden käsitteen keksiminen tai vastaus kyselyyn. Luovien unelmien indusointi muistuttaa antiikin inkubointiprosessia , mutta pikemminkin taiteellisen luomisen tai ongelmanratkaisun kuin parantamisen kannalta. Monet suunnittelijat ovat löytäneet inspiraation unelmista sattumalta. Mutta on mahdollista provosoida se vapaaehtoisesti.
Luovien unelmien indusointi tapahtuu prosessissa, joka on samanlainen kuin luova prosessi yleensä, kuten Don Fabun kuvailee. Tätä prosessia kehitetään riittävän motivaation, riittävän valmistelun ja intensiivisen käsittelyn avulla. Vahva emotionaalinen osallistuminen on välttämätöntä. Inkubaation, ratkaisun ennakoinnin ja valaistumisen vaiheet voivat sitten tapahtua unessa tai heti heräämisen jälkeen. Vahvistusvaiheen avulla voit arvioida, onko ratkaisu oikea.
Monet kirjailijat ja tutkijat ovat saaneet inspiraationsa luovista unista: Howard Phillips Lovecraft ammutti usein inspiraatiota unelmistaan kirjoittaakseen novelleja (silmiinpistävin esimerkki on novelli nimeltä La Tombe , joka on melkein tarkka unelman transkriptio). työ Kubla Khan jonka Samuel Taylor Coleridge oli täysin kehitetty unessa, William Blake toteutti kuparipiirros prosessi osoitti hänelle unessa hänen kuolleen nuoremman veljensä, The Devil Trill Sonata säveltänyt Giuseppe Tartini oli hänen mukaansa, eli lisääntyminen vähemmän onnistunut kuin unelmissa kuullut, ja lopulta Friedrich Kekulé von Stradonitz haaveili bentseenin syklisen rakenteen ja mullisti modernin kemian.
Vuonna selkounien , on irruption on herännyt tietoisuus aikana tavallista unelma prosessi. Haaveilija tietää, että hänen ympärillään oleva maailma on vain hänen mielensä rakennelma ja voi siten analysoida ja reagoida enemmän tai vähemmän rationaalisesti "selkeyden" asteen mukaan. Tämä tahaton tai tietyillä tekniikoilla saavutettu tietoisuus voi antaa haaveilijan hallita unen sisältöä ja kehittymistä.
Profeetallisiksi katsotut unet, joilla ei välttämättä ole yhteyttä unelmoijan yksityiselämään ja jotka ilmoittavat tulevasta tapahtumasta, jonka oletetaan toteutuvan.
8% unelmista sisältää seksuaalista sisältöä, jonka luonne on järjestyksessä: seksuaaliset ehdotukset, suudelmat, erilaiset ja monipuoliset fantasiat, itsetyydytys. 4% tapauksista (miehet ja naiset yhdessä) sanovat kokeneensa orgasmin. Miehillä vuoden 1948 Kinsey- raportin mukaan : 83% 45-vuotiaista miehistä sanoo kokeneensa öiset siemensyöksyt. Yöllisen siemensyöksyn sisältävien seksuaalisten unelmien vuotuinen taajuus on 4–11% 20–35-vuotiailla miehillä ja 3–5% vanhemmilla miehillä. 5% tutkituista aiheista kokee tämäntyyppisiä unelmia useammin kuin kerran viikossa, korkeintaan murrosiän ja 30 vuoden välillä. Eroottisten unien vuotuinen esiintyvyys orgasmin kanssa on 3-4%, 1%: lla useampi kuin yksi viikossa. Unenomaisia orgasmeja esiintyy eniten nelikymppisenä.
Psykologi Abraham Maslow'n mukaan nimenomaiset seksuaaliset unet ovat enemmän sellaisten naisten työtä, jotka ovat itsevarma, rauhallinen, itsenäinen ja yleensä aktiivinen. Alhaisen itsetunto tai eston tapauksessa seksuaaliset unet ovat enemmän symbolista tyyppiä. Joseph Adelson vahvistaa nämä tulokset, mutta pikemminkin nuorten tyttöjen ryhmän luovuuden kriteerillä.
Seksuaaliset unelmat eivät yleensä liity yölliseen erektioon .
Nisäkkäiden istukan , pussieläimiä ja linnut tietää rapid eye movement ja REM-unen, ja seuraa samoja vaiheita unen ihmisinä.
REM-uni ja siten ensimmäiset unet eläimillä olisivat ilmestyneet yhdellä ensimmäisistä nisäkkäistä, noin 200 miljoonaa vuotta sitten. Sitten olisi ilmestynyt itsenäisesti ensimmäisiin lintuihin. Vuonna 2017 Max-Planck-instituutti Frankfurtissa (Saksa) onnistui osoittamaan, että ensisijaiset unelmat voivat olla varmasti vanhempia kuin luulemme. Neurologi Gilles Laurent ja hänen tiiminsä pystyivät todellakin havaitsemaan paradoksaalisen unen jaksoja Australian lohikäärmeessä tai Pogona vitticepsissä , matelija. Yhden kokeen aikana eläimen elektroencefalogrammi osoitti aivotoimintaa lähellä herätystä, joka kesti noin 40 sekuntia, täysin unessa. Gilles Laurent vahvisti tämän ottamalla matelijan sylissään. Jälkimmäinen ei herännyt ja hänen raajansa olivat täysin rentoina. Siksi sen todisteen ansiosta, että matelijat joutuvat unen aikana myös paradoksaaliseen uneen, ensimmäiset "unelmoijat" eivät olisi nisäkkäitä tai lintuja, vaan matelijoita, koska ne ilmestyivät kauan ennen (noin 350 miljoonaa vuotta sitten). " Löytömme lisää todennäköisyyttä, että REM-uni ilmestyi vain kerran nisäkkäiden ja matelijoiden yhteisessä esi-isässä " , Laurent Gilles lopettaa. Se voi jopa herättää ajatuksen siitä, että kaikki dinosaurukset (lintu- ja muut) eivät olisi voineet haaveilla elinaikanaan.
Jos tiedämme, että nisäkkäiden ja lintujen unelmat ovat samanlaisia kuin meidän aivomekanismin suhteen, on edelleen vaikeaa tietää, miltä ne näyttävät matelijoilta ja miten nämä unet muodostuvat. Matelijan aivot eroavat nisäkkäiden aivoista neokorteksin puuttumisen vuoksi. Jälkimmäinen, joka on välttämätöntä muistille, tajunnalle tai jopa aistimuksille, kaikki kapasiteetit, jotka helpottavat monimutkaisten unelmien muodostumista. Lisäksi matelijoiden unelmien löytäminen korostaa paradoksaalia: paradoksaalisen unen selkeä kehitys ja kesto korostaa, että tällä unen vaiheella on tärkeä rooli eläinten aivojen toiminnassa. Sitä ei kuitenkaan ole (tai joka tapauksessa hyvin huomaamaton) tietyissä lajeissa, joilla on tunnettuja kognitiivisia kykyjä.
Esimerkiksi valaslajeista ei ole löydetty jälkiä paradoksaalisesta unesta, vaikka niitä pidetäänkin eläiminä, joilla on huomattava älykkyys. Etelä-Afrikan joukkue on juuri osoittanut, että vaikka afrikkalainen norsu tunnetaan upeasta muististaan, hän harjoittaa hyvin vähän paradoksaalista unta. Näiden REM-unen estojen tai vähenemisten uskotaan johtuvan useista syistä:
Unen ja todellisuuden suhde on itämaisen filosofian osa, joka kyseenalaistaa analyyttisen syyn kyvyn selittää maailmaa sellaisenaan. Tunnetuin taolainen esimerkki on kiinalainen filosofi Zhuangzi tai Tchouang-Tseu (noin 370–300 eKr) kuuluisalla ”Zhou-unelmallaan”:
”Eräänä päivänä Zhuang Zhou haaveili olevansa perhonen: hän oli melko onnellinen siitä, että oli perhonen; mikä vapaus! mikä fantasia! Hän oli unohtanut olevansa Zhou. Yhtäkkiä hän herää ja huomaa olevansa täysin tyhmä Zhoun ihossa. Mutta hän ei enää tiedä, onko Zhou unelmoinut olevansa perhonen vai onko hän perhonen, joka unelmoi olla Zhou. "
Zhuangzin tarkoituksena ei ole teeskennellä, että kaikki on unta, vaan että ei ole mitään keinoa tietää, onko ajattelun mukaan tieto tieto vai tietämättömyys. "Vain tyhmät uskovat olevansa hereillä, ja he ovat siitä jopa täysin varmoja. Ruhtinaat, paimenet, kaikki yhdistyivät samaan varmuuteen! Kungfutse ja sinä vain haaveilet; ja minä, joka sanon unelmanne, olen myös unessa ” .
Sama ajatus löytyy Pensées ja Blaise Pascal (1623-1662):
"Eikö voi olla, että tämä puolet elämästä itsessään on vain unelma, johon muut vartetaan [vartetaan], josta heräämme kuollessamme? (...) Kuka tietää, onko tämä toinen puoli elämää, jossa luulemme olevan hereillä, ei ole toinen uni, joka eroaa hieman ensimmäisestä? "
Heräämisen ja unelmoinnin aihetta kuunnellen buddhalainen heräämisen tai valaistumisen käsite ( kiinaksi Bodhi tai wu tai japaniksi satori ) osoittaa "ajattelemattomuuden" tilan, joka ymmärtää heräämisen ja unen erottamattoman yhtenäisyyden. Kaikesta ajattelusta, kaikesta käsityksestä ja kaikesta vastustuksesta tyhjä mieli voi sitten miettiä itseään paljastamalla sen sisäisen totuuden.
Länsimaisessa filosofiassa unelma kuvaa aivojen ja tajunnan , tietoisen olennon ja tajuttomuuden , nautinto- ja todellisuusperiaatteen välistä ongelmaa .
Unelma muodostaa aiheen kaikille taiteille, olipa kyse sitten kirjallisuudesta , musiikista , maalauksesta ja veistoksesta tai elokuvasta , koska sen ulottuvuus on "unelmaelämän" ulottuvuus kimeerisen projektin tai toisen mahdollisen esityksen merkityksessä. Se sisältää odotuksen, toivon, ennakoinnin, yrittäjyyden tai tutkimuksen (näyttelemisen) ulottuvuudet, mutta myös vaeltamisen, illuusion, turhamaisuuden ja pettymyksen (kärsimykset).
Esineiden fiktiota , unet esiintyvät usein osana tarinaa. On kuitenkin harvinaisempaa, että se on keskeinen teema. Voimme kuitenkin mainita Dreaming News ( Traumnovelle , 1926) mukaan Arthur Schnitzler , kirjoitettu 1925 , ja viime aikoina, kirja My Dreams by Federico Fellinin tai Dreamer laki , jonka Daniel Pennac .
Unelma näyttää olevan vieläkin läsnä runollisissa teoksissa joko runon lähteenä siinä runsaasti kuvia varten (ks. Surrealismi ) tai syvällisen kyselyn kohteena - joka kuitenkin eroaa psykoanalyyttisestä tulkinnasta - ( katso esimerkiksi tapoja heräämisen, tapoja nukkuminen jonka Henri Michaux ), tai jopa tärkeimpänä veturina tarina. Nykyaikaisista teksteistä voidaan mainita Bascule , Pierre Guéry , julkaistu vuonna 2006; pitkä runo, joka perustuu näihin kolmeen lähestymistapaan ja jossa kaikki painajaisten, selkeän unelmoinnin ja somnambulismin väliset rajat näyttävät poistuneen , jotta voitaisiin päästä määrittelemättömälle, kelluvalle maailmankaikkeudelle ja jossa sanasta tulee vähitellen nekuia , kutsumisen ja kutsumisen rituaali. kuolleista.
KirjoituksiaKanssa Hamlet , Shakespeare ongelmana on unelmansa puitteissa olemassaolon ja tämän jälkeen ( ollako vai eikö olla ) ”Dying -Dormir - Dormir? Ehkä unelmoi ”.
René Descartesin kaltaiset kirjeelliset miehet kirjoittivat unelmansa. Yllättäen Descartes esitti itselleen kysymyksen cogitosta ensimmäisen kerran unohtumattomana iltana, jolloin hän elää useita silmiinpistäviä unia .
Unelma on narsismin ja itsensä sulkeutumisen tunnus, kuten Verlaine "Minulla on usein tämä outo ja tunkeutuva unelma tuntemattomasta naisesta, jota rakastan ja joka rakastaa minua" ( Poèmes saturniens ).
Esiromanttisilla muistoilla on vapauden arvo mielikuvituksessa, kuten Jean-Jacques Rousseaussa ( Yksinäisen kävelijän reveries ).
Vuoden lopulla XVIII E -luvulla, uni tulee osa ”romanttinen sielu” sen osan yön ja varjon, jossa elämä on objektiivisempaa mukaan vaikuttaa joka voisi olla ”varjoja unia tai unelmia. Unelmia varjot”, kuten brittiläisen runoilijan Shelleyn kanssa .
John Paulin teos sisältää monia unenomaisia tarinoita. Lisäksi hän kirjoittaa aiheesta kolme tekstiä. Mielikuvituksen luonnollinen taika (1795), Unesta (1798) ja Katsaus unelmien maailmaan (1813). Englantilainen runoilija Samuel Taylor Coleridge kirjoitti vuonna 1816 runonsa Unen kärsimykset . Ranskassa voimme mainita Gérard de Nervalin : Aurélia ou le rêve et la vie (1855). Tuon ajan yleisö oli maistanut unta, okkultismia ja upeaa . Unelmien avaimet viittasivat vanhempiin avaimiin. Novaliksesta peräisin oleva fragmentti Heinrich von Ofterdingen ( Henri d'Ofterdingen ) alkaa unelmasta, että sinisestä kukasta tulee nuoren tytön kasvot. Herätessään Heinrich alkaa etsiä tätä kukkaa. Sinisestä kukasta tuli myöhemmin saksalaisen romantiikan symboli .
Englanti romaani Liisan seikkailut ihmemaassa mukaan Lewis Carroll 1865.
SurrealismiKuten romantismi, symboliikka ja surrealismi kyseenalaistavat syyn maailman köyhtyvänä rajoituksena. Mielikuvitus perustuu unelmiin, unelma investoidaan esteettiseen luomiseen. Kirjallisuus, kertomus tai runollinen uni "rikkoo luonnollisia lakeja, mutta kunnioittaa edellisen päivän affektiivisten sävyjen kirjoa (...) ja liittyy todellisuuden ja eletyn kokemuksen luonteeseen".
Surrealistisen unelman alkuperä löytyy André Bretonin muodostumisvuosista . Lääketieteen opiskelija, hänet mobilisoitiin ensimmäisen maailmansodan aikana sotilaspsykiatriassa. Hänen täytyi kohdata mies, joka vihollisen säiliöiden alla paljasti itsensä seisomaan suurilla eleillä ikään kuin säätelisi heidän verenkiertoaan. Kiehtovana siitä, että voimme elää niin upeassa maailmassa, hän kiinnostui Pierre Janetin ja Sigmund Freudin työstä .
Sodan jälkeen Breton luopui lääketieteellisistä opinnoistaan liittyäkseen dadaistisiin , ennen kuin perusti oman kirjallisen liikkeen. Hän näkee unessa ja hypnagogisessa tilassa runollisen luomisen lähteen. Tämä saa hänet toteuttamaan sanallista automatismia , automaattista puhetta tai automaattista kirjoittamista keinona päästä "sisäiseen keskusteluun". Tämän keskustelun uskotaan tulevan syvästä itsestä, joka on yhteydessä luoviin kosmisiin voimiin, joista kaikki uudet ja tuntemattomat taidemuodot syntyvät.
Joitakin esimerkkejä vuosisatojen ajan:
Simone Martini , Pyhän Martinuksen unelma (1322-1326).
Nainen demoni keskustelee kuninkaan kanssa, kuva vuodelta 1602 käsikirjoituksesta.
Giovanni Battista Tiepolo , 1757.
Paul Gauguin , Le Rêve (1897).