Integraali ekologia

Kiinteä ekologia on käsite ekologian näkökulmat sisältävästä ympäristö- , taloudellisia , sosiaalisia (kolme pilaria kestävän kehityksen ), näkökohdat kulttuuriset ja osa jokapäiväistä elämää . Se on erottamaton yhteisen edun käsitteestä ja sisältää oikeudenmukaisuuden sukupolvien välillä . Tämä käsitys johtuu siitä, että kaikki on läheisesti sidoksissa toisiinsa ja että nykyiset ongelmat edellyttävät tarkastelua, jossa otetaan huomioon kaikki maailmanlaajuisen kriisin näkökohdat.

Historiallinen

Michael E. Zimmerman ja Sean Esbjörn-Hargens soveltanut kiinteä teoria on Ken Wilber on ekologian , jotta käyttöön käsite "kiinteä ekologian" myöhään 1990 . Kyse on ihmisen ekologian ja klassisen ympäristöekologian yhteensovittamisesta .

Falk van Gaver esitteli konseptin ensimmäisen kerran Ranskassa kristillisissä piireissä , erityisesti katolilaisissa , vuonna 2007 katolisen L'Homme Nouveau -lehden artikkelissa "For integral integra". Sitten hän otti sen uudelleen esiin vuonna 2011 kirjassaan Ekologia Jeesuksen Kristuksen mukaan kristillisessä lähestymistavassa.

Ranskassa Gaultier Bès de Berc , yhdessä Marianne Duranon ja Axel Norgaard Rokvamin kanssa, lainasi ilmaisun Meidän rajat -osiossa kiinteään ekologiaan vuonna 2014 .

Konsepti on kirjoittanut paavi Francis hänen kiertokirjeessään Laudato si " vuonna 2015 .

Saint John yhteisö perusti Academy Integral Ekologia 2017 jälkeen paavin encyclical. Tämä akatemia sijaitsee Notre-Dame du Chêne -pyhäkössä lähellä Sablé-sur-Sartheä .

Kuvaus

Ekologia, joka on sekä luonnollinen että ihminen

Kristillinen ekologia on olennainen ekologia, sekä ihmisen että luonnon. Todellakin, hänen lähettämässään viestissä1. st Tammikuu 2007, Maailman rauhanpäivänä , paavi Benedictus XVI ilmaisi syvän kiintymyksensä aitoon, koska täydellinen ekologia:

" Sanakirja Centesimus annus , Johannes Paavali II kirjoittaa:" Jumala ei ole vain antanut maapallon ihmiselle, jonka on käytettävä sitä kunnioittaen alkuperäistä hyvää tarkoitusta, jossa se annettiin, vaan myös ihmisen antaa Jumala itselleen ja hänen on sen vuoksi kunnioitettava luonnollista ja moraalista rakennetta, jolla hänelle on annettu ". Vastaamalla tähän Luojan hänelle antamaan ohjeeseen ihminen voi kumppaneineen antaa elämän rauhan maailmalle. Luonnon ekologian lisäksi on olemassa "ekologia", jota voimme kutsua "ihmiseksi", mikä joskus vaatii "sosiaalista ekologiaa". Ja tämä merkitsee ihmiskunnalle, että jos rauha on sille tärkeää, on pidettävä yhä enemmän mielessä luonnollisen ekologian, nimittäin luonnon kunnioittamisen, ja ihmisen ekologian väliset yhteydet. Kokemus on osoittanut, että mikä tahansa epäkunnioittava asenne ympäristöön on haitallista ihmisten mielialalle ja päinvastoin. "

toisessa maailman rauhan päivänä on 1 kpl  tammikuuta viesti Benedictus XVI oli "Jos haluat rauhaa, suojaa luominen"

"Luomisen kunnioittaminen on erittäin tärkeää, koska" luominen on kaikkien Jumalan tekojen alku ja perusta ", ja nykyään sen suojaaminen on välttämätöntä ihmiskunnan rauhanomaiselle rinnakkaiselolle. Jos todellakin ihmisen julmuuden vuoksi ihmistä kohtaan on olemassa monia uhkia, jotka vaarantavat rauhan ja ihmiskehon aidon kokonaisvaltaisen kehityksen - sodat, kansainväliset ja alueelliset konfliktit, terroritekot ja ihmisoikeuksien loukkaukset. Huomiota - jopa väärinkäyttöä - maahan ja luonnonvaroihin, jotka ovat Jumalan lahja, ei ole vähemmän huolestuttavaa. Tästä syystä on välttämätöntä, että ihmiskunta uudistaa ja vahvistaa "ihmisen ja ympäristön välistä liittoutumaa, jonka on oltava Jumalan luovan rakkauden peili, keneltä tulemme ja kenelle olemme menossa". "

Ekologinen kysymys

Aivan kuten oli yhteiskunnallinen kysymys on XIX : nnen  vuosisadan , on ympäristökysymys vuonna XXI th  luvulla . Mutta ekologia , etymologian mukaan "talon tiede", katkaistaan ​​aivan liian usein. Siksi kiinteä ekologia on täydellinen ekologia, paitsi ihmisen ja luonnon, myös ajallisen ja hengellisen . Löydämme monia kirveitä Magisteriumista , paavien kirjoituksista, erityisesti Johannes-Paavali II ja Benedictus XVI (jo mainitut), mutta myös katekismuksessa ja kirkon yhteiskuntaopissa sekä kaikissa perinteissä. Christian kautta vuosisatojen, joukossa kaikki suuret pyhät ja Itä ja Länsi kahden tuhannen vuoden kristinuskon . Löydämme luotettavan perustan koko Raamatusta, alkaen 1.Mooseksen kirjasta , mutta myös psalmista , Sananlaskuista , viisaudesta ja Uudesta testamentista (evankeliumit, kirjeet, Ilmestyskirja ...). Ekologinen kysymys on keskeinen koko Raamatussa.

Ekologinen kysymys on nykyaikainen kysymys, koska ennen kaikkea modernisuus on asettanut luonnon ongelmaksi ja siten ekologian kriisitilanteessa . Oikeudenmukaisen vastauksen antaminen on välttämätöntä. Tätä varten on katsottava maailmaa ennen ekologista kysymystä. Maailma, josta modernisuus syntyy, on kristinusko . Vaikuttaa järkevältä nähdä, mitä kristillinen perinne on sanonut alusta nykypäivään luonnosta, jotta voidaan antaa vastauksia tähän XXI -  luvun merkittävään kriisiin , joka viime kädessä uhkaa ihmiskunnan ja planeetan elämää . On kannattavaa löytää tämä keskeinen pysyvyys sille, mitä voisi kutsua "kristilliseksi ekologiseksi ajatteluksi", jota yleisö, jopa katolinen, usein jättää huomioimatta. Vaarana on maailman kiinteä pelastus. Kristus käynnisti tämän kutsun: "Mene ja evankelioi koko luomakunta".

Ekologian moraalin tarve

Ekologinen kysymys - kuten sosiaalinen kysymys ja suurin osa ihmiskunnan suurista kysymyksistä - on ennen kaikkea moraalinen kysymys . Tämä moraali voi olla vastuun etiikan tai vakaumuksen etiikkaa . Vastuuseettinen etiikka, joka on hyödyllisyysmoraali, olisi oikeutetumpi kuin vakaumuksen etiikka, joka on moraalinen periaate. Ekologiassa vetoamme usein vastuun etiikkaan, kuten näemme saksalaisen filosofin Hans Jonasin ja hänen ”  vastuullisuusperiaatteen  ” kanssa, mikä on hyvä asia, mutta ei tarpeeksi.

Keskustelut konseptista

Tämä konsepti on joskus syytetään toimii greenwashing ( greenwashing Englanti) konservatiivinen aktivismin kautta luvut Manif kaikille niin Eugenie Bastié tai Gaultier Bes , joka - edellä mainitun maksut - käyttäisi ekologiset banneria niiden antifeminismin aktivismia, jonka sanotaan ilmaisevan tarkastelussa Limite . Tutkija Jean-Louis Schlegel kertoo tästä ryhmästä, että "Kysymys on olla" konservatiivinen "autenttisesti, täysin, radikaalisti jokapäiväisessä elämässä kuten julkisissa taisteluissa: planeetan konservatiivinen koko ulottuvuudessa, mutta myös ihmiskeho, perhe, koti, paikallinen ” .

Sosiologit Étienne Grésillon ja Bertrand Sajaloli lisää: "Tämä olennainen moraalisoiva ja traditsionalistinen ekologia ilmestyy siten uudelleen homoseksuaalien avioliittoa vastaan ​​käytävän keskustelun hyväksi. Mutta ekologian instrumentoinnissa, etenkin elämän puolustamisen alalla, palautumalla ja asettamalla erittäin konservatiivisten arvojen palvelukseen katolilaisuudessa aloitettu pohdinta ihmisen ja luonnon välisestä suhteesta, kaikki katoliset eivät ole kaukana tästä liikkeestä. " . "Ihmisen ekologian käsite [...] asettamalla moraalikysymys ihmiselämän kunnioittamisesta keskustelun keskipisteeseen vie uskovan pois luonnosta ja ympäristöstä" .

Delphine Batho hänen Integral Ecology, manifestin ( 2018 , Editions du Rocher ) kiivaasti taistelee tulkitsemaan kiinteä ekologian joka koostuisi edistämisessä taantumuksellisten arvojen rajoittaa naisten luontoon ja niiden lisääntymistoimintoja. Haluavat peittää kiinteän ekologian merkityksen, jotta siitä tulisi ase naisille, heidän oikeukselleen hallita kehoaan, oikeuteen aborttiin ja ehkäisyyn, bioetiikan etenemiseen, yksilön vapauksiin, alkaen kyvystä elää vapaasti riippumatta siitä, onko mies tai nainen seksuaalinen suuntautuminen, on täsmälleen päinvastainen välttämättömälle antropologiselle vallankumoukselle.

Saat Delphine Batho , kuten Génération écologie , puolue, jota hän on presidentti, olennainen demokraattinen ekologia on poliittinen hanke, joka voidaan yhdistää tieteellisen hälytyksiä, jotka ilmoittavat, että "pian se on liian myöhäistä" ja ehdotuksia rekisteröityä osalta maapallon ja luontoa demokraattisissa operaatioissa, lailla ja mobilisoidulla yhteiskunnalla. Siinä yhdistyvät tiede ja demokratia. Vuonna Euroopan vaaleissa jaToukokuu 2019, se liittyy "Urgence Écologie" -luetteloon, jota johtaa filosofi Dominique Bourg, joka myös väittää olevansa yhtenäisen ekologian puolesta samaa lähestymistapaa noudattaen, joka hylkää uskonnolliset motivaatiot. Hän näyttää myös etäisyytensä Limite- katsauksen äärioikeistolaisesta integraalista ekologiasta , jonka hän näkee yksinkertaisena opportunistisena ympäristökysymyksen palauttamisena perinteisen äärioikeiston hyväksi: "Näille anti-modernisteille ekologia on nyt jumalanlähde. Se antaa heille mahdollisuuden saneerata, vahvistaa itsensä ja palauttaa ajan merkitys. " .

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Paavi Francis , tietosanakirja Laudato si ' , Neljäs luku, Integroitu ekologia, §137--162 , luettu verkossa ( katsottu 2. heinäkuuta 2020)
  2. "  " Integraalille ekologialle ", L'Homme Nouveau, 2007  "
  3. Fabien Revol ja Alain Ricaud ( pref.  Philippe Barbarin), Tietosanakirjan ekologisen kapinan tietosanakirja , Pariisi, Parole et Silence,2015, 319  Sivumäärä ( ISBN  978-2-88918-721-8 , OCLC  935315994 ) , 69-70.
  4. "  Academy for integral ecology - Sanctuary of Notre-Dame du Chêne (Vion)  " , osoitteessa academie-ecologie-integrale.org (käytetty 23. huhtikuuta 2018 ) .
  5. Falk van Gaver 2011 , s.  11-12
  6. Falk van Gaver 2011 , s.  12-13
  7. Falk van Gaver 2011 , s.  14-15
  8. Falk van Gaver 2011 , s.  15-16
  9. Falk van Gaver 2011 , s.  21-41
  10. Bernadette Sauvaget, "  Raja , reaktiot vihreänä ja kaikkia vastaan  " , Liberation .fr -palvelussa ,6. syyskuuta 2015.
  11. Catherine Vincent, "  Integral Ecology", ekofasismi ...: identiteettiekologioiden historia  " , Le Monde ,lokakuu 2019.
  12. Etienne Grésillon ja Bertrand Sajaloli, ”  Vihreä kirkko? Katolisen ekologian rakentaminen: vaiheet ja jännitteet  ”, VertigO , voi.  15, n o  1,2015( DOI  10.4000 / huimaus 15905 ).
  13. "  Delphine Batho julkaisee yhtenäisen ekologian manifestinsa  ", La Croix ,9. tammikuuta 2019( ISSN  0242-6056 , lukea verkossa , käyttää 1 s huhtikuu 2019 ).
  14. "  Delphine Batho:" Ecology ei voi konsensukseen '  ' , on OBS (tutustuttavissa 1. s huhtikuu 2019 ) .
  15. "  Meidän ohjausta  " päälle Generation Ecology (tutustuttavissa 1. s huhtikuu 2019 )
  16. Les matins sur franceculture.fr , haastattelu Dominique Bourgin kanssa Aamun vieras -osan toisessa osassa.

Katso myös

Bibliografia

Sijoitus kronologisessa järjestyksessä:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit