Syntymä |
300 eKr J.-C. Chios |
---|---|
Kuolema | Ateena |
Nimi äidinkielellä | .Ρίστων ο Χίος |
Aika | Hellenistinen kausi |
Toiminta | Filosofi , kirjailija |
Toiminta-aika | 300 eKr J.-C. |
Ala | Filosofia |
---|---|
Liike | Stoismi |
Mestarit | Zenon Citionista , Ateenan polemon |
Ariston Khioksen tai Ariston kalju (in antiikin Kreikan : Ἀρίστων ὁ Χίος tai ὁ Φάλανθος ) oli filosofi stoalaista syntynyt myöhään IV : nnen vuosisadan eaa. AD , kotoisin Chios . Hän oli kalju , erikoisuus, joka sai hänet lempinimeltään Phálanthos , ja kuoli, sanotaan, auringonpistokseen .
Hyvin hajanainen, elämäkerrallinen tieto Ariston de Chios tulee suurimmaksi osaksi, mistä Lives, oppeja ja lauseita maineikkaan filosofien ja Diogenes Laërce . Henkilökuvaukset kooste doxographical III : nnen vuosisadan jKr käsittelee hänen useaan kertaan: ensin lyhyen elämän , ja ajoittain on elämä Zeno ja elämän Kleanthes .
Ariston syntyi Chiosissa isältä nimeltä Miltiades. Hän meni Ateenaan opiskelemaan Zenon Kitionin , stoialaisen koulun perustajan, vuonna 301 eKr. AD ; hän vieraili siellä erityisesti Cléanthessa . Vaikuttaa siltä, että hänellä on tietynlainen puhe: hän pitää "pitkiä puheita ilman suurta luontaista kykyä, joskus jopa kiireellä ja piittaamattomuudella". Zenon kritisoi vakavasti tätä sekavaa retoriikkaa ("Sinun täytyy uskoa, että isäsi oli humalassa, kun hän isäsi sinut") ja kutsuu Aristonia puhujaksi, "itse puhuen ytimekkäästi". Skeptikon Timon de Phlionten runon Sillesin kirjan III mukaan Ariston de Chios teki itsestään filosofi Persaios de Kitionin imartelijan, kun viimeksi mainittu asui kuningas Antigone Gonatasin hovissa . Hänelle annettiin lempinimi "Merenneito": näyttää siltä, että hän osasi suostutella väkijoukkoja, koska sama Timon, aina Sillesissä , sanoo hänen "houkuttelevan viettelyllä" . Hän piti menestyvää koulua, joka ei kestänyt kauan; hänen oppilaansa olivat erityisesti maineikkain tähtitieteilijä ja maantieteilijä Kyrenen Eratosthenes , eräs Miltiades ja koominen runoilija Diphile , joka tunnetaan nimellä "Aristonéens" . Hän opetti ateenalaisella Cynosarges- kuntosalilla (DL VII, 161), joka on todellinen kyynikkojen "päämaja" , mikä osoittaa hänen läheisyytensä heihin.
Aristonin kuolema inspiroi satiirista epigrammaa Diogenes Laërcessa :
Miksi Ariston, vanha ja kalju,
annoitko otsasi auringolle paistaa?
No, etsimällä lämpöä enemmän kuin tarpeen,
kylmän Hadesin todellisuudessa löysit haluamatta sitä.
Ariston Khioksen raportoi tuomioistuimen Theofrastos päällä Demades . Häneltä kysyttiin, mitä hän ajatteli Demosthenesista : "Hän on kaupunkinsa arvoinen", vastasi Theophrastus. "Entä Demade?" - Hän on kaupunginsa yläpuolella.
Ariston piti fysiikkaa ja logiikkaa paitsi tarpeettomana myös ristiriitaisena. Hänen mukaansa fysiikka on ylitsemme ja logiikka ei koske meitä. Diogenes Laërce sai hänet tiivistämään kantansa seuraavasti: "Dialektiset argumentit muistuttavat hämähäkinverkkoja, jotka todistavat paljon taidetta, mutta ovat hyödyttömiä".
Ariston taisteli Pitanen Arcesilaus- akatemian skeptisyyttä vastaan . Hän piti kiinni Zenon opinnäytetyöstä, jonka mukaan viisasta ihmistä "ilman mielipidettä" ( ἀδόξαστος / adóxastos ) - toisin sanoen pakenemasta doksasta - ei koskaan kohdella väärin. Kitionin Persaios, Kenionin Zenon opetuslapsi, koetti tämän Aristonin väitteen koettelemalla, että yksi kaksoset toimitti hänelle esineen ja toinen otti sen takaisin. Ariston epäröi, ja Persaios otti sen kumoukseksi.
Aristonin silmissä vain etiikalla on merkitystä ; kyynikot kannattavat tätä filosofisen kentän rajoitusta .
Ariston tekee tiukat johtopäätökset väitteestä, että on olemassa vain hyvä hyve ja huono vain päinvastoin. Hän päättelee tästä, että vain paheita tulisi välttää ja että tulisi etsiä vain hyveitä ja että tulisi olla välinpitämätön mihinkään, jolla ei ole yhteyttä joko vääryyteen tai hyveeseen: rikkaudet, kunniat, köyhyys, julkinen kosto jne., Koska nämä asiat eivät ole suositeltavia eikä niitä pidä välttää (päinvastoin kuin Kitionin Zenon vahvisti ): niillä ei ole yhteyttä hyveeseen eikä päinvastoin. Viisaasti voi hyvinkin ulkoisesti teeskennellä olevansa iloinen tai surullinen välinpitämättömistä asioista, mutta tämä ei saa vaikuttaa häneen sisäisesti: "Viisa on kuin hyvä näyttelijä, joka pelaa roolinsa kunnolla, anna hänen ottaa Thersitesin naamio tai of Agamemnon ”. Toisin sanoen, mikä on hyveen ja paheiden välissä, liittyy välinpitämättömiin, kaikki välinpitämättömät ovat tasa-arvoisia ja periaatteessa arvoltaan mitään tai ei paljon. Ariston kohtelee kaikkia "välinpitämättömiä" ( adiaphora ) kokonaisuutena ja kieltäytyy tekemästä pienintäkään eroa niiden välillä. Tämä välinpitämättömyyden ( adiaforia ) oppi , jonka hän jakoi kyynisten kanssa, sai hänet eroon ortodoksisesta stoismista, jota Zenon "parempi" -teoria edustaa. Murtuma tapahtui Zenon elinaikana, eli ennen vuotta 262 eKr. JKr . Ariston näki Karthagon stoisen Herilloksen rallin hänen näkemyksiinsä. Aristonin kehitys liittyy Diogenes Laërcen lainaamien Magnesian dioklesin mukaan hänen (tai jopa "seurauksensa)" lähentymiseen platoniseen polemoniin (joka kuoli viimeistään vuonna 269 eKr. ), Joka myös hänen mielestään keskitti opetuksensa. pelkästään etiikasta.
Aristonin välinpitämättömyys oli selvästi tiukan tottelevaisuuden stoikkojen haastama, ja sitä myöhemmin kritisoi Cicero , joka pyrki järjestelmällisesti rinnastamaan sen skeptismiin ja jonka hän syytti hyveen saavuttamattomuudesta: "Haluamalla, että kaikki olisi yksin hyveellisyyttä, siinä mielessä, että se riisuu kokonaan valinnan muun muassa valinnasta, eikä anneta sille mahdollisuutta tuottaa tai esinettä, johon sitä voidaan soveltaa, se on itse hyve - tämä hyve, jonka he omaksuvat intohimolla - jonka he (= Pyrrhon ja Ariston) hävisivät ”.
Ariston uskoo, että maksimien muotoilu ei ole filosofia, vaan ohjaajaa ( paedagogus ). Joten maximien väärentämisen taidot eivät ole hänelle eettisiä, enempää kuin filosofia .
Toisin kuin Kenian Zenon , Ariston ei myönnä hyveiden moninaisuutta. Hyve on yksi, ja rohkeus, maltillisuus jne. ovat vain erilaisia tapoja tarkastella hyveitä, ainutlaatuista todellisuutta.
Plutarkhos , hänen vuoropuhelu Rakkaus , lainaa ote Ariston (luultavasti meidän filosofi) sanomalla, että kauneus kehon heijastaa kauneuden sielun kauniina kenkä paljastaa kauneuden jalka.
Aristonista ei ole tiettyä ikonografiaa. Rooman Spada-palatsin istuvan filosofin patsas voisi edustaa häntä. Siinä mainitaan ΑΡΙΣΤ […] Σ, jonka Karl Schefold palautti Chiosin Aristoniksi . Richter uskoo kuitenkin, että muut esitykset ovat mahdollisia, kuten Aristoteles tai Aristippus. Toinen esitys, jonka Schefold on aina esittänyt, vaikuttaa vieläkin epäilyttävämmältä: mainitsemattomuuden takia se voisi havainnollistaa kaikkia stoilaisia filosofeja.
Diogenes Laërce mainitsee viisitoista teosta; mukaan Panetios Rhodes ja Sosikrates , lähes kaikki työt johtuvan Ariston Chios, olisi itse asiassa mukaan Ariston on Ceos (DL VII, 163, s. 886), väite joka näyttää vastustavat Filodemos on Gadara , epikurolainen filosofi, joka kritisoi Ariston de Céosin teoksia Des Poèmesissa . Ariston voisi siis olla vain (heikon?) Osan kirjoittaja seuraavista viidentoista teoksesta: