Akarismi

Acharisme on koulu teologia on islamin sunnien perusti Abu al-Hasan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), jälkeläinen Abu Musa al-'Ash'arī , kumppani ja Muhammad , ja Jemenin heimon acharites. Tämän koulun jäseniä kutsutaan achariiteiksi ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya tai أشاعرة , ʾašʿarīa ). Muhammad Al-Kawtharin mukaan tämä ajatuskoulu levisi hyvin nopeasti ja siitä tuli suuri teologinen koulu. Johdannossa Tabyin Kadhib Il Muftarinteki Muhammad Al Kawtharî, jossa hän sanoi: "Niinpä kaikki malikilaiset, kolme neljäsosaa šafilaisista, kolmasosa hanafilaisista ja osa hanbalilaisista ovat noudattaneet tätä lähestymistapaa (Ash'arite) teologian suhteen Al-Bâqillânîn aikakaudesta, kun taas kaksi kolmasosaa hanafilaisista noudatti Mâturîdite-lähestymistapaa [Eufrat] -joen takana olevissa kartanoissa, Turkin mailla, Afganistanissa, Intiassa, Kiinassa, ja kaikki, mikä on ulkopuolella, lukuun ottamatta niitä, jotka pyrkivät mu'tazilismiin (al i'tizal), kuten se oli myös tiettyjen shâfi'itien kohdalla. ".

Vuonna 2016 Azharin suurta imaamin , Ahmed al-Tayebin , vihittämä neuvosto , joka kokoaa 200 sunnihenkilöä ympäri maailmaa, kokoontui tavoitteeksi määritellä niiden henkilöllisyys, jotka tuntevat itsensä "sunnismin kansaksi". toisin kuin eri ryhmät, joita pidetään kadonneina. Työnsä lopussa sunnien edustajat olivat yhtä mieltä siitä, että uskontokunnan tasolla achariitit ovat todellakin sunnismin ihmisiä.

Alkuperä

Aluksi seuraaja Mu'tazilism opiskelijana Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan Al-Ach`arî erotettu sille vähintään kaksi olennaista seikkaa:

Hänen uskoonsa vaikuttivat teologit, kuten Ahmad Ibn Hanbal , 'Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî ja Abul' Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( XIV th  luvulla ) sanoi kirjassaan Muqaddima  "Hän seurasi näkemykset 'Abdu Llah ibn Sa'id Ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî ja Al-Al Hâtith Muhasibi, kaikki kannattajat asenne salafien mukaisesti sunnien polku. Hän vahvisti näitä oppeja dialektisen teologian pohjalta ” . Ibn Taymiyya sanoi myös: "  Al-Ash'arî oli lähinnä Imâm Ahmad Ibn Hanbalia, etenkin Koraaniin ja jumalallisiin ominaisuuksiin liittyvissä kysymyksissä . ". Hän erosi enemmistön salafs käyttämällä loogista päättelyä sen todistamiseksi oikeellisuudesta ilmestys sisältämien Koraanin ja Sunnan kun tarvetta ilmenee aikana keskustelun tai kumoaminen. Tätä teologiaan liittyvää päättelyä kutsutaan kalamiksi, jota puolueettomat, mukaan lukien salafistiliike, syyttävät skolastisuudesta .

Akarismia ei voida rajoittaa oppiin sen perustaja al-Ash'arista, jonka opetuslapset Al-Baqillani ja sitten Al-Juwaynī ottivat ajatuksensa käyttöön ja uudistivat sen . Viimeksi mainittu uudisti asharismin. Ibn-Khaldūn erottaa kaksi ajanjaksoa opin historiassa: muinaisten, joiden hallitseva hahmo on Al-Baqillani; Al-Juwaynī, viemällä Aristoteleen logiikan kalamiin, vihkii modernin ajanjakson, jonka pääedustaja on Al-Ghazalī. Ennalta määrityksen partaalla oleva Abu Hamid Al-Ghazali (kuoli 1111 ) otti päinvastaisen kannan kuin mutatsiliitit . Jumala ei ole vastuussa kenellekään eikä hänen tarvitse alistua mihinkään lakiin, maailmankaikkeus on täydellinen sellaisena kuin se on, eikä mitään voida parantaa. Jokaisen ihmisen kunto ei ole minkäänlaisen epäoikeudenmukaisuuden kohteena, koska se olisi ristiriidassa jumalallisen oikeuden periaatteen kanssa: maallisen elämän kurjuudet ovat varmasti menetyksiä maan päällä, mutta ne ovat myös voittoja maailmassa. Ilman yötä päivällä ei olisi arvoa. Ilman tautia terveys ei olisi niin suuri. Jos epätäydellisyyttä ei olisi syntynyt, täydellisyys jää tuntemattomaksi.

Teoksessa nimeltä Filosofien epäjohdonmukaisuus ( Tahafut al-falasifa ) Al-Ghazali suhtautuu vastakkaiseen näkemykseen kreikkalaisen rationaalisen filosofian kanssa ja hyökkää pääasiassa Avicennaa ja Al-Farabia vastaan . Averroes ( 1126 - 1198 ) kostoi epäjohdonmukaisuuden epäjohdonmukaisuudesta ( Tahāfut al-Tahāfut ). Al-Ghazalin vaikutusvalta on kuitenkin pysynyt hyvin syvällä muslimimaailmassa siitä lähtien.

Acharisme oli enimmäkseen levittävät Almohad dynastian ( XII th  century- XIII th  -luvulla ) on Maghreb ja dynastian Ayyubid ( XII th  century- XIV th  -luvulla ) on Mashrek . Vuodesta 1121 vallan ottaneen Almohadin valtion yllyttäjä Ibn Tumert asetti tämän opin Maghrebille voimalla. Kaikkia niitä, jotka eivät jakaneet hänen uskoaan, pidettiin epäuskoisina ja heidät tapettiin.

Kun Atatürk kukisti Ottomaanien kalifaatin vuonna 1924 , hän oli niin varovainen ankarasta ajattelusta hän kielsi Abu Hamid Al-Ghazalin teosten modernin turkkilaisen version (latinalaisin kirjaimin) .

Vapaa tahto ja ennalta määrääminen

Ristiriitainen kysymys oli ennalta määrääminen ja vapaa tahto. Mu'taziliitit väittivät, että ihmisellä on täydellinen vapaus toimia ja että hän on tekojensa itse luoja, joten Jumala saa tietoonsa ihmisen teot vasta, kun ne tapahtuvat. Imâm Al-Ash`arî kumosi tämän ajatuksen ja vahvisti Koraanin opin, jonka mukaan Jumalan tiede käsittää kaiken menneisyyden ja tulevaisuuden, että Jumala on kaiken, myös hyvien ja huonojen tekojen, Luoja ja että ihmisellä on valinnanvapaus, joka tarkoittaa, että hän toimii niin ja niin, että hän valitsee sellaisen ja niin hyvän Jumalan luoman teon tai niin pahan teon, jonka Jumala on luonut. Hänen ikuinen tietonsa ihmisten toiminnasta ei ole millään tavalla ristiriidassa heidän suhteellisen valinnanvapautensa kanssa. Lisäksi sanominen, että Jumala on toiminnan Luoja, ei ole millään tavalla ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että ihminen todella päättää tehdä tällaisen toiminnan.

Mu'tazilitien väite, jonka mukaan ihminen oli tekojensa luoja, oli se, että muuten viimeisen tuomion ajatuksella ei enää olisi merkitystä, koska ihmistä tuomittaisiin teoista, joista hän ei tehnyt. ole vastuullinen. Mutta samaan aikaan mu'tazilitien johtopäätös merkitsi sitä, että Jumalalla ei ole absoluuttista tietoa, koska hän tuntee ihmisten toimet vasta tosiasioiden jälkeen. Mu'tazilitien käyttämän järjettömyyden perustelujen virhe oli se, että he lähtivät implisiittisestä postulaatista, jonka mukaan Jumala noudattaisi kronologista lakia, jonka mukaan seuraus ei voi edeltää edeltäjää. Heidän mukaansa Jumala tietäisi ihmisten toimet vasta sen jälkeen, kun ne ovat tosiasiallisesti tapahtuneet. Tämän väitteen seurauksena on edelleen, että hyvät tai huonot teot luovat ihmiset, eivät Jumala. Niinpä mu'tazilitilaiset väittivät paitsi, että Jumala ei ollut kaiken tietävä, vaan myös, että Hän ei ollut kaiken Luoja. Imâm Al-Ash`arîn näkemys tästä aiheesta antaa Jumalalle tiedon ihmisten teoista ja vahvistaa, että Jumala luo tekonsa (sekä hyvät että huonot), mutta todellakin ihminen päättää suorittaa ne.

Imâm Al-Ash`arî vastustaa myös Jahmitia, jotka väittävät, että ihmisellä ei ole muuta vaihtoehtoa, että hänet pakotetaan tekemään tekonsa.

Allahin ominaisuudet

'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi tiivisti akarialaisen dogman Allahin ominaisuuksista sanomalla: ” Ash'arilaisten mukaan Allâh on yksi, ainutlaatuinen, ikuinen ja olemassa oleva olento. Se ei ole aine, ei ruumis eikä onnettomuus, jota ei ole rajoitettu mihinkään suuntaan eikä sisällä mitään tilaa. Hänellä on sellaisia ​​ominaisuuksia kuin kaikkitieteet, kaikkivoipa, elämä ja tahto. Hän kuulee, näkee ja on lahjakas puheelle ”.

Akariittiset persoonallisuudet

Abu Hassan Al Ash'arin tunnetuimmat opetuslapset ovat:

Acharite ulemas keskiajalta nykyaikaan
V : nnen  vuosisadanAH (1010-1107)

VI th  luvunAH (1107-1204)

VII : nnen  vuosisadanAH (1204-1301)

VIII : nnen  vuosisadanAH (1301-1398)

IX nnen  vuosisadanAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803 / 1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (s.843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (s.897 / 1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898 / 1493)

X : nnen  vuosisadanAH (1495-1592)

XI nnen  vuosisadanAH (1592-1689)

XII : nnen  vuosisadanAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (s.1101 / 1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (s.1124 / 1713)
  • 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (s.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (s.1182 / 1768)

XIII : nnen  vuosisadanAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (s.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad At Tijânî (s.1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (s.1241 / 1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (s.1266 / 1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (s.1277 / 1861)

XIV : nnen  vuosisadanAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (s.1304 / 1887)
  • Sheikh Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (s.1340 / 1922)
  • Sheikh Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (s.1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (s.1371 / 1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (s.1395 / 1975)

' XV -  luvulla AH (nykyaikainen)

  • 'Abd Ul Qâdir As Saqqafina (s.1431 / 2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (s.1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti -isä- (m.1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307-1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335-1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m. 1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (s.1415 / 1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-' Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (s.1429 AH)
  • Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (s.1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m. 1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m. 1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy Syyriasta
  • Daghistanin mufti, Mr. Ahmad tutkijan Soulayman Darwishin poika
  • Moufti Izmir Youçoufista Mahmoud At-Tachch
  • Intian mufti, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad Ahmadin poika, Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy poika
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy poika
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Dagestanin mufti, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Suleiman
 

Esimerkkejä tutkijoista ja imaameista, jotka vastustavat Ash'arismia

Averroes (Ibn Rushd) kritisoi asharilaisia päättäväisessä puheessaan. Hän syyttää heitä siitä, että he ovat tulkinneet tekstejä liikaa ja ennen kaikkea levittäneet näitä tulkintoja, jotka voivat heikentää kansanuskoa korvaamatta sitä vakailla vakaumuksilla. Se on suunnattu erityisesti Al-Ghazalille. Tätä kritiikkiä kehitetään edelleen Al-Kashfissa 'manahij al-' adilla, jossa hän osallistuu ashariittisten opinnäytteiden metodiseen kumoamiseen. Erityisesti hän purkaa heidän rationaaliset todisteensa Jumalan olemassaolosta palatakseen paradoksaalisesti kirjaimellisesti kirjaimellisesti argumenteille, jotka ovat Raamatun argumentit: teleologinen, profeetan argumentti, nimittäin maailmankaikkeuden harmoninen järjestys. Providencein toiminta. Tämän väitteen logiikassa hän moittii heitä tämän ominaisuuden, joka on kaikkivaltias, yliarvostamisesta jumalallisen viisauden kustannuksella. Mutatsiliitit korostavat Jumalan oikeudenmukaisuutta vaarassa rajoittaa sen kaikkivoipa. Averroes puolestaan ​​kiistää asharilaisen ajatuksen kaikkivaltiaasta Jumalasta, jonka vapaus olisi antanut hänelle mahdollisuuden luoda täysin erilainen maailma, jos hän olisi halunnut. Hänelle Jumala ei luonut tätä maailmaa mielivaltaisesti, mutta viisaudellaan loi parhaan mahdollisen.

Lisäksi mutazilites , anthropomorphists ja Qadarites , acharites olivat myös kohde voimakasta arvostelua ulemas ja Athari nykyisen kuten Ibn Taymiyyalle tai Ibn Al-Qayyim suhteessa niiden teologista uskontunnustus. Viimeksi mainittu omisti useita niteitä akarismin kritiikille kirjassaan: "Järjen ja ilmoituksen välisen vastakohdan kumoaminen"

Asharismin perustajan Abu Hassan Al Asharin usko hänen opiinsa, joka oli ateismi .

Huomautuksia

Viitteet

  1. Ash'arism, sunniteologinen koulu, jonka perusti Imâm Abu-l-Hasan Al Ash'arî osoitteessa www.at-tawhid.net
  2. "  Schism islamissa: wahhabismi suljettu pois sunnismista  " , Metamagissa (käytetty 28. toukokuuta 2017 )
  3. "Islamilaiskonferenssi Tšetšeniassa: miksi sunnit irtautuvat salafisteista" syyskuu 09, 2016 | Hän totesi: "Ahluls Sunna wal Jama'ah ovat Ash'aritit tai muturidit (Abu Mansur al-Maturidin systemaattisen teologian kannattajat, joka on identtinen myös Imam Abu Hasan al-Ash'arin loogisen ajattelun koulun kanssa). Uskomuskysymyksissä he ovat minkä tahansa neljästä ajattelukoulusta (Hanafi, Shaf'ai, Maliki tai Hanbali) seuraajia ja ovat myös puhtaan sufismin seuraajia opeissa, tavoissa ja [hengellisessä] puhdistuksessa.
  4. Mohyddin Yahiya, klassinen arabiajattelu . 4, Al-Ash'Arin kalam ,helmikuu 2010( lue verkossa ) , s.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, "  Näkemyksiä Ibn Rushdista Al-Juwaynī  ", arabialaiset tieteet ja filosofia, osa 22 ,2012, s.  199-216 (Yhteenveto: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7 )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , sivu 338
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , sivu 196
  9. "  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - Islam in French  " , osoitteessa www.islamophile.org (käytetty 13. heinäkuuta 2016 )
  10. Professori Abd al-Hayy Ar-Rajshahin historia muslimifilosofiasta .
  11. Averroes, ratkaiseva puhe uskonnon ja filosofian välisestä yhteydestä , GF-Flammarion,1999, 247  Sivumäärä ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, islam ja syy: Menetelmien paljastaminen muslimien , GF-Flammarion,2000, 218  Sivumäärä ( ISBN  9782080711328 ) , s.  95 neliömetriä
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Qur'an s.51
  14. Katso Jibrîl al-Haddâdin elämäkerta, joka on omistettu Ibn Al- Qayyimille .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl ja traditsionalistisen islamin elpyminen 1100-luvulla
  17. [luku 12/241.
  18. IMAM AL-KHALLALIN NÄKYVYYS
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (s.241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Sivu 135}]
  23. Ibn Badis Al-Bayyinah -versio

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Bibliografia