| Syntymä |
849 Jubba |
|---|---|
| Kuolema |
915 Basra |
| Koulu / perinne | Mu'tazilismi , Kalâm |
| Huomattavia ideoita | Rationaalinen kärsimyksen tunne |
| Vaikuttanut | Aristoteles , Wassil Ibn Ata , Abu al-Hudhayl , Ibrahim an-Nazzam , Al-Jahiz , Mu'ammar, al-Asamm |
| Vaikuttanut | Fakhr ad-Dîn ar-Râzî , Abū Hāshīm al-Jubbā'ī , Abdel al Jabbar Ibn Ahmad , Mundhir ibn Sa'īd al-Ballūṭī, Al-Ach'ari , Tabari |
| Johdetut adjektiivit | Gubba'ite |
| Lapsi | Abū Hāshīm al-Jubbā'ī |
Abu Alin Muhammad ibn Abd al Wahhabin Al-Jubbâ'i (syntynyt vuonna 849 Jubba , joka kuoli vuonna 915 vuonna Basrassa ) on teologi ja filosofi mu'tazile X : nnen vuosisadan. Hän syntyi Khuzestanissa ja opiskeli Basrassa . Hän oli erityisesti opettaja Abu Hassan al-Ach'ari (perustaja Acharism ), ja hänen oma poikansa, Abū Hashim al-Jubbā'ī .
Al-Jubba'i tunnetaan ensimmäisenä teologi jotka transformoitiin Mu'tazilism tulee täydellinen järjestelmä , mikä hänelle yksi ansioitunutta mestarit tämän koulun ajatuksen. Vaikka hänen työnsä on säilynyt läpi aikojen, hänen työnsä on kadonnut. Se voidaan lukea tänään vain lainausten avulla, jotka hänen teoksistaan viittanneet teologit ovat ottaneet hänen kirjoituksistaan .
Tiedämme vähän al-Jubba'ista ja hänen lapsuudestaan. Hänen nimensä, me tiedämme, että hän syntyi kaupunkiin nimeltä Jubba välillä Basrassa ja Ahvaz , jossa oli paljon palmulehdot ja sokeriruoko. Hän olisi ollut Othmân ibn Affânin sukulaisen , nimeltään Humrān ibn Abān, jälkeläinen. Kun hän meni ensin Basraan, hänen sanotaan tavanneen Muʿtazil al-Shahhāmin, Abu al- Hudhaylin kumppanin , josta hän itse koulutettiin. Nuoresta iästä huolimatta hän olisi nauttinut teologisista keskusteluista ja dialektian harjoittamisesta . Näinä varhaisina vuosina hän oli erityisen tunnettu ennenaikaisuudestaan ja älykkyydestään. Lisäksi niissä yksittäisissä keskusteluissa, joihin hänellä oli lupa osallistua, hän olisi onnistunut voittamaan joitain keskusteluja tuon ajan merkittäviä murreja ja teologeja vastaan .
Ibn al-Murtada kertoo myös tästä aiheesta anekdootin: ”Al-Qatân kertoo, että ryhmä on kokoonnut väittelyyn. He odottivat jotakuta, mutta hän ei tullut. Yksi ryhmän ihmisistä kysyi sitten, olisiko ketään puhetta. Jumalan pahan luojana teesin kannattajien joukossa oli joku nimeltä Saqr. Sitten nuori mies, kasvoiltaan valkoinen, ryntäsi eteenpäin ja kysyi, voisiko hän esittää hänelle kysymyksiä. Avustajat katsoivat häntä ja hämmästyivät hänen rohkeudestaan nuoresta iästä huolimatta. Saqr vastasi hänelle myönteisesti.
Nuoret kysyivät, oliko Jumala vanhurskas. Saqr nyökkäsi. Hän kysyi häneltä, soittaako hän hänelle vain, koska hän toimi oikeudenmukaisesti, ja Saqr nyökkäsi uudelleen. Sitten hän kysyi häneltä, onko Jumala vääryyden luoja; johon Saqr vastasi myönteisesti. Lopulta hän kysyi häneltä, kutsuiko hän häntä tästä epäoikeudenmukaisuudesta. Saqr vastasi sitten kieltävästi. Nuori päättelee, että silloin ei olisi riittävää sanoa Jumalasta, että hän on vanhurskas, koska hän tekee oikeudenmukaisuuden. Saqr oli hiljaa.
Ihmiset ihmettelivät kuka tämä nuori mies oli. Ja joku ilmoitti heille, että se oli mies Jubbasta. " "
Al-Jubba'i kuoli Sha'ban 915 -kuukaudessa Avhazin maakunnassa Askarin kaupungissa. Kun hän kuoli, al-'Askarin kansa suoritti hautajaisrukouksen . Hän oli suositellut pojalleen Abū Hāshīm al-Jubbā'ī hänet haudattavaksi sinne , missä hän aikoi kuolla. Kuitenkin Abū Hashim al-Jubbā'ī vaati, että hänen isänsä ruumiin saatetaan Jubba, nurkassa puutarhassa al-Jubba'i taloon, jossa hänen äitinsä ja vaimonsa haudattiin.
Vaikka hän kuului Basran kouluun , hän tunnusti henkilökohtaisia ideoita, jotka erottivat hänet muista Mu'tazil- teologeista , kuten Al-Nazzam tai jopa Al-Jahiz .
Lisäksi viiden periaatteen , että kaikki Mu'taziles on hyväksyttävä, Al-Jubba'i erityisesti tunnustava:
Al-Jubba'i poistaa kaiken antropomorfismin Jumalalta Koraanin jakeiden metaforisen ja apafaattisen lukemisen hyväksi. Hänen mukaansa myös Jumala on identtinen hänen attribuutteja, siinä mielessä, että nämä ovat ikuinen, koska ne ovat hyvin ydin on Jumalan (jotta he voivat vain erottaa kielellä, ei todellisuudessa). Tässä al-Jubba'i noudattaa Mu'tazilin opetuksia . Jumala, todellakin Jubba'in mukaan, ei ole ruumiillinen, paikallinen eikä näkyvä, mutta ylittää kaiken järkevän edustuksen . Tässä mielessä al-Jubba'i kiistää myös Jumalan tahdon ja sanan luomattoman aseman . Lisäksi koska hän ei ole herkkä, on mahdollista ajatella, että hän on kaikkivaltias , itsenäinen ja kaikkitietävä . Voimme siis sanoa hänen teologian että se on sekä apophatic ja cataphatic .
Jumala ei ole ruumiillinen. Jakeessa XIV: 51 al-Jubba'i todellakin sanoo, että jos Jumala etenee nopeasti, hänellä ei voi olla elintä , koska elimen saaminen poistaa mahdollisuuden olla nopea; mutta päinvastoin velvoittaisi hänet puhumaan useilla hetkillä, mikä on ilmeisesti mahdotonta, koska se merkitsisi sen myöntämistä, että hän on ajan alainen tai että hän ei ole kaikkivoipa: "Jos Jumala olisi ruumis, Hän puhuisi välttämättä elimen välityksellä, ja tässä tapauksessa Hänen olisi mahdotonta edetä "nopeasti" uudelleenlaskennassa, puhua kaikille samanaikaisesti. Varsinkin jos Hänellä olisi "Aadamin muoto", kuten jotkut uskovat! " Se ei ole paikallinen. Al-Jubba'i osoittaa tämän kommentoimalla jaetta II: 215: ”II: 215. [...] 2) Jumala osoittaa siten, ettei hän ole tässä tai toisessa suunnassa, toisin kuin assimilaatiot sanovat. " .
Hän ei ole näkyvissä, koska hän ei ole ruumis. Tämä kohta on kahden muun edellä olevan pisteen seuraus . Päinvastaisen myöntäminen merkitsisi sitä, että se on ruumis ja / tai että se sijaitsee. Al-Jubba'i ei kuitenkaan kyseenalaista niiden ihmisten uskoa, jotka uskovat, että Jumala voidaan nähdä jäljempänä, koska tämä opinnäytetyö ei kyseenalaista suoraan jumalallista ainutlaatuisuutta.
Tämän seurauksena Jumala ei ole onnettomuus (koska ei-herkkä) eikä aine (päinvastaisen myöntäminen merkitsisi tunnustamista, että hän kuljettaisi onnettomuuksia itsessään).
Al-Jubba'in mukaan Jumala ei kuitenkaan rajoitu siihen, mitä hän ei ole, vaan sillä on neljä tiettyä olennaista ominaisuutta: elämä, omavaraisuus tai autonomia, kaikkitietämys ja olemassaolo. Jumalalla on nämä olennaiset ominaisuudet, koska ne ovat rakentavia ja täysin hänen olemuksensa: ominaisuudet ovat identtisiä Hänen kanssaan.
Itse asiassa hän tietää kaiken jakeiden IV: 54 ja VIII: 26 mukaisesti; ja loputtomasti jakeen LXXII: 28 mukaisesti. Jumala on ikuinen; ikuisuus, joka on sopivin sen määrittelijöistä, johtuen siitä, että kaikkia muita ominaisuuksia ei voida ajatella ilman sitä: jumaluuden olemus on siis ikuisuuden tai itse elämän vastaavuus, Jumala ei voi ajatella itseään muulla kuin ikuisella tai elossa. Tällä tavoin se on omavarainen, eikä siihen voi päästä mitään vahinkoa. Elämä on itse asiassa al-Jubba'in mukaan se, mikä tekee alttiudesta olla "voimakas ja oppinut"; tämä määritelmä tekee elämästä kaiken tietämättömyyden tai kaikkivoipaisuuden kannalta välttämättömän, koska loogisesti etusijalla.
Mitä hänen sanaansa on, se on luotu. Todiste tästä on jakeissa IV: 47, VI: 62, VII: 185, XI: 1, XII: 2, XVIII: 109. Mitä tulee jakeeseen VII: 54, jota sunniitit käyttävät, siinä sanotaan, että Koraanille ei ole loogista merkitystä olla luomisen ulkopuolella, ellei järjestyksessä mainita Koraania; toisin sanoen, jae ei tarkoita ajatusta disjunkiteetista . Hänen tahtonsa on myös luotu. Todiste tästä on jakeissa VI: 111 ja XLII: 29.
NimetJumalalliset nimet on joko osoitettu järjellä tai Koraanilla , ajattelee al-Jubba'i valtaosan mu'tazileista . Koraanin nimitykset on kuitenkin ymmärrettävä järjen perusteella, ja siksi niiden on oltava niiden alaisia. Siksi voimme kutsua Jumalaa nimellä, jota ei mainita Koraanissa, jos syy kertoo meille, että on riittävää nimetä hänet tällä tavalla. Esimerkiksi voimme kutsua Jumalaa tällä tavalla:
Toisaalta emme voi kutsua sitä näin:
Ihmistä kohti Jumala on oikeudenmukainen ja hyvä. Mukaisesti Mu'tazilism , hänen oikeudenmukaisuutta on määrääminen tiettyjen sääntöjen ja lakien itsensä, muuten hän olisi epäoikeudenmukaista. Tässä työssä Jumalan hallitsemassa itsensä itsensä oikeuteen edellyttää kahta asiaa: ensinnäkin, että hän pitää lupauksensa kuin hänen rangaistus tai hänen palkkansa luvannut miehiä, mukana se, että hänen täytyy sitten jättää mies tietty vapaus valita ; sitten se, että hän haluaa ihmisten olevan suurimmaksi hyväksi, sillä heillä on vain luomustensa etu, toisin sanoen paratiisi .
Jumala ei ole ihmisten tekojen luojaTosiasia, että Jumala on vanhurskas, merkitsee sitten sitä, että Jumala jättää ihmisen omien tekojensa luojaksi. Uskottomalla on voima uskoa, ja uskovalla on epäusko. Lisäksi Jumala ei voi pakottaa mahdotonta. Ihmisellä olisi siis vallassa omat tekonsa: ”XIII: 12. [...] että Jumala ei ole ihmisten tekojen luoja: ei Hän muuta sitä, mikä on niissä, vaan itsestään tämä muutos etenee. " " Hän ei erityisesti luo epäuskoa ja syntejä: " III: 182. "[Maistakaa polttamani rangaistus] siitä, mitä kätesi kerran saivat aikaan. Jumala ei ole epäoikeudenmukainen palvelijoitaan kohtaan." Tämä osoittaa, että epäuskoisten rangaistus olisi [tarkalleen] epäoikeudenmukaisuus, jos oletettaisiin, että he eivät ole [itse] näiden syntien tekijöitä. Tämä osoittaa, että mujritit ovat väärin väitteissään. He sanovat, että Jumala rankaisee pieniä lapsia ilman, että he olisivat syyllistyneet mihinkään, me voimme rangaista aikuisia ilman, että he ovat todella tehneet syntiä. Tämä osoittaa, että ihminen on todella tekonsa tekijä, muuten Jumala olisi epäoikeudenmukainen [kurittamaan häntä]. " " Al-Jubba'i mobilisoi kuitenkin lukuisia jakeita hänen ajatuksensa tueksi: III: 78, IV: 82, VI 31, XIII: 12, XXXVIII: 27 ihmisen tekojen luomiseen; II: 109, III: 182, VI: 108, XII: 100, XV: 85, XVII: 110, XVIII: 49-50, XXVI: 216, XXXVIII: 27, XXXIX: 7, XLVI: 3 ei-luomissynteille ; II: 210, V: 14, IX: 77, XXVI: 64, CXIII: 2 jakeiden tulkinnalle, joka näyttää menevän vastakkaiseen suuntaan.
Ennalta määräämisen valheKaavoja, joiden mukaan "Jumala johtaa harhaan ja ohjaa ketä haluaa" tai että "kääntää syrjään sydämet", "asettaa sinetin", on tulkittava eri tavalla kuin tulkinta, jonka mukaan Jumala ohjaisi ihmisten toimintaa ja sydämiä. miehet. "Johtaminen" voidaan itse asiassa ymmärtää kahdessa mielessä; joko Jumala ohjaa heitä niin kuin mujritit ymmärtävät, tai muuten Jumala ohjaa heitä tällä tavalla osoittamaan, missä oikea polku on. Sitten Jumala ohjaa vain niitä, jotka todennäköisesti ovat. Sitten lapset ja tyhmä syrjään, kuten jakeet X: 25, XXIV: 35, XXIV: 46: ”X: 25. Jumala on laatinut todisteet kaikille lain alaisille, mutta vain heille, ei lapsille tai tyhmille.
[...] XXIV: 46. [...] Jumala "ohjaa", siltä osin kuin hän näyttää heille, missä on totuus, "kenen hän tahtoo", nimittäin vain alistetut eivätkä ne, jotka eivät ole sitä (nimittäin lapset ja hullut, osoittaa Gimaretin), suora tie on usko, sikäli kuin se johtaa paratiisiin. " "Al-Jubba'i'n mukaan" johtaa "vastaa" palkintoa ", jossa epäuskoiset johdetaan harhaan, toisin sanoen sorretaan, kuten esimerkiksi jakeissa II: 26, IV: 88, VI: 125 osoitetaan. : "II: 26. Tällöin "eksyminen" ei tarkoita "harhautumista uskosta", vaan "kaukaa palkkiosta ja tieltä paratiisiin". Jumala johtaa epäuskoiset harhaan kurittamalla heitä epäuskoistaan, samoin kuin Hän ohjaa uskovat palkitsemalla heidät heidän uskostaan, ohjaamalla heidät palkkioon ja tielle paratiisiin. " " Toisin sanoen, jumalallinen toiminta suuntaan ei ymmärretä periaatteena uskon tai epäuskon, mutta seurauksena. Jumala ohjaa uskovia siihen, mitä hän ohjaa heitä viimeisenä päivänä; kun taas ne, jotka eivät usko, niin Jumala johtaa heidät harhaan. Tämä näkökulman kääntäminen on saatava aikaan, kun Koraanissa puhutaan "sinetistä": ei niinkään ihmisten este uskoa, vaan tehdä jälkimmäinen epäusko merkki heihin. Symmetrisesti Jumala tekee uskon merkin uskovien sydämiin.
Jumala ei halua olentojen pahoja tekoja, vaan hyviä tekojaJumala ei itse asiassa voi tehdä ihmisten pahoja tekoja, ja tämä neljästä syystä:
Samoin Jumala ei voi haluta sitä, mikä ei ole hyveellistä , kuten tyhmyyttä : ”II: 209. "Jumala on mahtava ja viisas". Tämä osoittaa selvästi mujriittien teesin virheellisyyden. Koska jos Jumala todella halusi ja loi tyhmien tyhmyyden ja epäuskoisten epäuskoisuuden, Hän ei voisi luokitella itseään "viisaaksi" siitä syystä, että joka haluaa ja tuottaa tyhmyyttä, on välttämättä itse tyhmä eikä viisas. " » Mutta koska Jumala ilmoitti Koraanin , Jumala haluaa hyviä ihmisiä: « XVII: 41. Tämä osoittaa, että jos Jumala lähetti tämän Koraanin ja mainitsi siinä paljon todisteita, se johtuu siitä, että Hän halusi ihmisten ymmärtävän minua ja uskovan minuun. Tämä osoittaa, että Hän toimii viisaiden motiivien perusteella ja että Hän haluaa uskoa kaikilta ihmisiltä, olivatpa he uskovia tai epäuskoisia. " " Kuinka ymmärtää kaavoja" Jos Jumala olisi halunnut "jakeissa II: 253, V: 48, VI 112, VII: 176, X: 99, XI: 118, XXXII: 13 XLII: 8? Al-Jubba'i sanoo useimmiten, että tällaiset ilmaisut viittaavat "pakotetahtoon", tahto, joka poikkeaa siitä, mikä tukee uskoa ja hyvää. Jakeessa V: 48 al-Jubba'i sanoo esimerkiksi, että Jumalan tahto ei ole niin paljon, että hän ei halua uskoa kaikilta ihmisiltä - kuten sunnit väittävät - vaan että "jos Jumala haluaa sitä, hänellä olisi valta pakottaa heidät kaikki uskomaan ” .
Jumalan tuntemusJumalan tuntemusta ei "rajoiteta", vaan hankitaan. Rajoitetun tieteen mielipiteestä, jonka esimerkiksi al-Jahiz on voinut kantaa , määrätään, että ihmisellä on spontaani tieto Jumalasta, eikä syy siihen ole tarpeen. Tämän osoittamiseksi al-Jubba'i käyttää monia jakeita: II: 103, II: 170, VII: 149, VIII: 32, XVI: 75, XVIII: 35-36, XXXIX: 45, XLIII: 87.
Itse asiassa vain kuoleman aikana ja sen jälkeen meillä on rajoitettua Jumalan tuntemusta, koska jälkimmäinen on koston alue: ”VI: 23–24. [...] Jatkossa ihmiset tuntevat Jumalan rajoitetun tieteen avulla. Muussa tapauksessa, jos he tuntisivat hänet perustellusti, seuraava olisi edelleen "velvollisuuden asuinpaikka" ( dar al-taklif ), mikä on mahdotonta. [...] Näin on vahvistettu, että jatkossa miehet tuntevat Jumalan rajoitetun tieteen avulla ja että heidät pakotetaan vastustamattomasti olemaan tekemättä pahaa. Tästä seuraa, että kukaan ulkopuolisen alueen asukkaista ei voi sitoutua tekemään pahaa. " "
Enkelit luotiin ennen taivaan ja maan . Oman edun vuoksi heidän on toteltava Jumalaa , mukaan lukien se, että heidän on kirjattava tulevat tapahtumat. Mukaan Daniel Gimaret , al-Jubba'i olisivat näin ilmaista ajatus, että rakennukseksi tulokset vertailusta, että he pystyvät tekemään jumalaisen toteutumista ja mitä Jumala on kirjoittanut, joka osoittaa täydellistä symmetriaa .
Vaikka enkelit ovat hienovaraisia kappaleita, jotka on luotu ilmasta ja jotka ovat siten näkymättömiä , niistä voi kuitenkin tulla poikkeuksellisen näkyviä viestien välittämiseksi .
Enkelit ovat välittäjiä luoja ja miehet . Vain poikkeuksellisesti Jumala puhuu ihmisille suoraan.
Ne ovat jopa välittäjiä Jumalan ja Saatanan välillä . Razin mukaan syy on se, että se, että Jumala puhuu suoraan luomukselle, on erityisen suuri kunnian merkki , josta vain Mooses ja Muhammad hyötyivät; Iblisillä ei siis voi olla tätä kunniaa .
Enkelit ovat parempia kuin miehet. Al-Jubba'in ja kuten kaikkien mu'tazilien kohdalla enkelit ovat jopa profeettoja parempia . Mitä tulee väitteeseen, jonka mukaan enkelit olisivat kumartuneet ihmisten edessä tunnustamaan ylivoimansa, al-Jubba'i vastasi, että he tekivät sen Aadamin edessä vain siksi, että heillä oli se qibla , toisin sanoen suunta palvoa Jumalaa.
Henkiolennot ovat näkymättömiä, koska hiuksenhieno elimissä, kuten ilma , kuten enkelit . Al-Jubba'i korostaa, että jos jinnit olivat paksuja ruumiita , he eivät voineet mahtua ihmisten ruumiisiin, ja sitten tiettyjä laillisiksi tunnustettuja haditheja ei voitu pitää.
Koska jinnit eivät ole paksuja ruumiita, ne eivät voi vahingoittaa fyysisesti ihmistä. Jinnillä ei silloin ole fyysistä voimaa eikä sitä, että he eivät voi aiheuttaa hulluutta tai epilepsiaa , eivätkä ne voi aiheuttaa suoraan syntiä ihmisissä. Heidän ainoa valta ihmisten yli on siis kuiskaus - toisin sanoen kutsua paha.
Sen todistamiseksi al-Jubba'i käyttää neljää Koraaniin ja Kâlamiin perustuvaa argumenttia :
Mitä Salomon aikojen jinnit tarinaan pystyvät rakentamaan vankkoja asioita, al-Jubba'i sanoi, että ne olivat epätavallisen paksuja .
Profeetta voi syntiä, mutta ei koskaan vakavia virheitä. Muhammad teki myös tämän järjestyksen syntejä. Lisäksi profetiat eivät ole palkkio toiminnasta; Jumala antaa kenellekään profetian, ja ei ole kenenkään riippuvainen siitä.
Al-Jubba'in mukaan profeetta voisi tulla maailmaan tuomatta tai uudistamatta uskonnon oikeudellista puolta, mutta vain tieteellistä puolta. Tämä viittaa siihen, että al-Jubba'i-ilmoituksella on tärkeä rooli tiedossa. Tämä näkökulma erottaa hänet poikansa näkökulmasta.
Ihme ja profetiatAl-Jubba'in mukaan ihmeet voivat tapahtua vain profeetan hyväksi . Kun luolan ihmiset kokivat ihmeellisen tapahtuman, heidän joukossaan oli profeetta: ”XVIII: 9. [...] 1) Heidän joukossaan oli profeetta, joka ohjasi heitä. Koska heille epätavallista tapahtui, se on verrattavissa ihmeeseen. Siksi heidän on täytynyt välttämättä olla profeetta, jonka hyväksi tämä ihme ilmeni. " " Toisin kuin sanottiin, al-Nazzam al-Jubba'i vahvistaa, että Koraani on ihmeellinen sen täydellisen luonteen vuoksi: kauneus, tyylikkyys, termien määrääminen jne.: " VIII: 58. [...] 2) Tämä jae on yksi todisteista Koraanin ihmeellisestä luonteesta: ytimekäs, rikas merkitykseltään, hienostuneesti ja upeasti järjestetty. Vastaa tuskin löytyy miesten kielestä. " " Koraani sisälsi myös piilotettua tietoa ilmoituksen aikaan.
Imamaatti on pakollinen al-Jubba'issa, koska Koraani määrää oikeudellisia seuraamuksia. Kuitenkin vain imaami voi suorittaa nämä rangaistukset ja soveltaa niitä. Imamaatin velvollisuus ei siis voi perustua järkeen, vaan vain ilmoitukseen. Lisäksi al-Jubba'i katsoi, että Quraysite- jäsenyys oli riittävä valitsemaan imaami ilman, että tämä kuuluminen olisi varattu alaryhmälle, mutta että sen on oltava ehdottomasti kelvollinen. Jos tämä ei ollut kelvollinen, ei ollut mitään ongelmaa myöntää imamaatti muulle kuin quraysiteelle .
Todellakin, al-Jubba'ille laillinen imaami ei voi olla epäuskoinen tai syntinen; eikä hän voi olla tyranni: ”III: 26. Tämä voi koskea todellisuudessa vain vanhurskasta kuningasta. Ei ole mahdollista, että Jumala antaisi kuninkaan syntiselle. Hän sanoi käytännössä: "Minun sopimukseni ei koske epäoikeudenmukaisia"; kuninkuus on yksi tärkeimmistä sopimuksista Jumalan ja ihmisten välillä. " " Umayyadin voima oli silloin laittomia luonteensa vuoksi despootti : " XXVIII: 39. Tämä jae osoittaa, että Jumala ei ollut antanut faraolle kuninkuutta, muuten hän olisi käyttänyt sitä "oikein". Ja sama koskee kaikkia, jotka tarttuvat valtaan voimalla. Se ei ole kuin Ummayyadit väittivät vallan tarttumisen jälkeen, nimittäin että heidän kuninkuutensa tuli heiltä Jumalalta. Jumala on tehnyt selväksi tässä, että joka vallan ottaa voiman, sillä on se laitonta. " " Kuten muut mu'taziles ja sunnit, al-Jubba'i hyväksyy imaamin nimittämistavan vaalien mukaan. Jos kuitenkin on erimielisyyttä, jota ei voida ratkaista, suositellaan heittämistä. Al-Jubba'i tunnustaa tässä neljän ensimmäisen kalifin, nimittäin Abu Bakrin , Omarin , Uthmanin ja Alin, laillisuuden : ”XXIV: 55. [...] 2) Tämä jae osoittaa myös Abu Bakrin , Omarin , Uthmanin ja Alin imaatin oikeutuksen . Jumala on todellakin luvannut uskoville uskottaa heille maan päällä olevan peräkkäin, tehdä heistä tämän yhden mestareita, antaa heille vallan sen suhteen, niin että he ovat "kalifeja". Profeetan kuoleman jälkeen niiden joukossa, jotka olivat uskovia silloin, kun tämä jae paljastettiin , vain nämä samat neljä ovat uskoneet heille mainitun peräkkäin maan päällä ja että hänen käskynsä perusteella heistä tuli "kalifeja". " " Kuitenkin al-Jubba'i ja poika ajattelivat, ettei näiden neljän välillä ollut mahdollista tehdä eroa siitä, kuka oli paras.
Shiismin kritiikkiMukaan Amir-Moezzi , Al-Jubba'i on yksi Mu'tazil teologien yhdessä poikansa ja al-Balkhi, kaikkein virulenttia kohti shia teoria Imamate . Tämän tosiasian tunnustaa myös mu'tazile Abdel al Jabbar Ibn Ahmad kuin shiitti Ibn Tâwûs .
Todellakin, al-Jubba'i arvostelee teorian shia Imamate useissa kohdin hänen Tafsir , ja jopa Shiism yleensä. Hän kritisoi esimerkiksi sitä, että Koraanin tekstiä olisi voitu muuttaa, shii-näkemys ahl al -lahdesta , imaamien erehtymättömyys, tiettyjen kumppaneiden šiitti-kritiikki, profeettojen ehdoton moitteeton shiittinäenä profeettojen perinnöstä.
Koraani ja islamilainen tekstit puhuvat paljon kosmologian . Siksi ei ole onni, että al-Jubba'i käsitteli tätä kysymystä. Huolimatta siitä, että al-Jubba'in kosmologisten kirjoitusten säilyttäminen on hyvin vähäistä, on kuitenkin mahdollista tunnistaa hänen kosmologiansa pääpiirteet kirjoittajilta, jotka siteeraavat hänen kommenttinsa Koraaniin.
Tämän jälkeen näyttää siltä, että cosmology, kuten al-Jubba'i uskotaan sen olevan, perustui sanamuodon on Koraanin . Vaikka al-Jubba'i näyttää kiistävän tiettyjen antiikin filosofien (kuten Aristoteleen ) tai jopa joidenkin hänen edeltäjiensä (kuten al-Nazzamin tai Mu'ammarin ) kanssa, hän kritisoi heitä pikemminkin antamaan hänen ottaa heidät takaisin positiivisesti.
Al-Jubba'i on vakuuttunut siitä, että maan muoto on tasainen (basita, musattaha). Ei- pallomainen (kuriyya), "kuten tähtitieteilijät väittävät ". Tukeakseen tätä kantaa, al-Jubba'i kommentoi jakeita II: 20 ja LXXI: 18 Koraanin . Siksi Al-Jubba'i ymmärtää kirjaimellisesti jakeet, jotka sanovat maasta, että se on " sänky ", kuten " matto ". Huomata, että hänen oma poikansa, Abū Hashim al-Jubbā'ī , vaikka hän ei ilmaista itseään selkeästi, kumartui varten opinnäytetyön n pallomaisuus maan.
Aivan kuten Jumala loi seitsemän taivasta , niin Jumala loi myös seitsemän maata . Al-Jubba'i huomauttaa, että koko Koraanissa on vain jae LXV: 12, joka osoittaa tämän. Al-Jubba'i osoittaa, että nämä maat ovat erillisiä ilman aukkoja tai erillisyyttä. Nämä seitsemän maata olisivat silloin jatkuvia eivätkä erillisiä toisistaan. Daniel Gimaret huomauttaa, että nämä seitsemän maata voisivat olla tapa osoittaa "että ne ovat luonteeltaan erilaisia kemiallisia " tai että ne voisivat viitata "seitsemään ilmastoon ". Tämä ehdotus vaikuttaa epätodennäköiseltä , sillä al-Jubba'i ei puhu siitä tällä tavalla; Itse asiassa näiden seitsemän maan sanotaan todellakin olevan "yksi" riippumatta siitä, ovatko ne luonteeltaan erilaisia kemiallisia vai ovatko erilaiset ilmastolliset olemukset, mutta se, että sanotaan, että niillä on erilainen luonne tai olemus, ei ota huomioon yksikköä varten. Päinvastoin, al-Jubba'i puhuisi todennäköisemmin maasta loogisesta näkökulmasta , koska hän vaatii termiä sukupuoli. "Maita on seitsemän siinä mielessä, että ne ovat seitsemää sukua" osoittaisi, että samasta maasta olisi seitsemän varmaa tapaa puhua; että väliä tai erottelua ei olisi, osoittaisi, että nämä seitsemän tapaa puhua maasta eivät hyväksy enempää määritelmiä kuin seitsemän (ei väliä) ja että nämä seitsemän tapaa puhua hyvin heijastavat yhtä maata (ei erillisyyttä).
Al-Jubba'i kutsuu seitsemän maan yläpuolella "liikkuvia palloja" eli "pyöriviä" ja "vaeltavia tähtiä"; toisin sanoen planeetat . Koraanissa mainitut kaksi planeettaa ovat kuu ja aurinko . Al-Jubba'i korostaa niiden säännöllisyyttä: Aurinko kulkee taivaan läpi 360 päivässä ja muutamassa ja Kuu 28 päivässä.
Pallot eivät ole osa taivasta eivätkä itse taivasta, mutta taivaat ovat "yläpuolella". Al-Jubba'i näyttää tällöin omaksuvan aristoteleisen teorian eroon sublunarisen maailman ja supralunar-maailman välillä.
Pallojen yläpuolella on seitsemän taivasta . Ne eivät pilarit tukemaan niitä, näin arvostelevat kommentit ja Ibn Abbas tai al-Mujahidd of Koraanin jakeita XIII: 2. Kuten he ymmärsivät, on olemassa pylväitä, jotka tukevat taivasta, mutta näkymättömiä . Vastauksena al-Jubba'i, jos näin olisi, ne olisivat välttämättä paksuja kappaleita ja siten näkyviä. Tämän tutkielman looginen seuraus , jos myönnämme, että voi olla näkymättömiä pylväitä, olisi se, että ensimmäisten tukemiseksi olisi oltava muita pylväitä, ja niin loputtomasti , niin että olisi tarpeen ottaa huomioon ääretön taivaan ja alapuolella olevista asioista. Toinen vastalause koskee arabian kieltä ; al-Jubba'i uskoo lisäksi, että kieltäminen koskee pylväitä, ei näiden pylväiden visiota. On huomattava, että al-Jubba'in poika kannatti Ibn Abbasin ja Mujjahidin näkökulmaa .
Ensimmäisen taivaan koostumus"Alempi taivas on valmistettu raudasta , kuten on raportoitu", al-Jubba'i kertoo. Se muuttuu punaiseksi , koska " tulen lämpö sulattaa sen [ raudan ]" kommentoiden jaetta LV: 37. Al-Jubba'i vie täällä "naiivisti" joitain profeetallisia ja eksegeetisiä perinteitä - jotka lisäksi eroavat Mu'tazilesin epäilevästä tavasta ei-koraanilaisten tekstien suhteen. Tämä alempi taivas on taivas, "koristeltu tähdillä", missä tähtikuviot ovat kiinteät, voiko hän sanoa jakeessa LXXXV: 1. Tähdet ovat kiinnittyneet sinne, ja meteorit, irrotetut tähtenpalat.
MeteorologiaSade tulee taivaalta , ei siitä maapallon . Al-Jubba'i kritisoi sitten aristoteleista teoriaa taivaan sateesta, jonka mukaan sateen tekeminen on oikeastaan nouseva vesihöyry . Jumala luo sen suoraan taivaalle , joka sitten laskeutuu pilvien, sitten maan päälle. Pienet toimii samalla tavalla.
Mukaan Razi , Jubba'i käyttää useita argumentteja tukemaan hänen thesis:
Kuitenkin, kuten Daniel Gimaret huomauttaa , on todennäköistä, että nämä vastalauseet on muotoillut Razî itse, saamalla al-Jubba'i puhumaan hänen puolestaan.
Näkymätön maailmaTaivas on enkelien koti . Jakeessa XCVI: 4 al-Jubba'i jopa olettaa, että jokainen taivas on oma väestö enkeleitä.
Paratiisi on taivaassa , al-Jubba'in mukaan jakeessa LI: 22; seitsemännessä taivaassa hän varmasti kommentoi jaetta II: 35.
Lopuksi taivaiden yläpuolella on valtaistuin , kommentoi al-Jubba'i jakeessa XI: 9. Throne luotiin ennen taivaan ja maan vetten ylitse, ja sitten hän siirsi sen taivasten ylitse.
Al-Jubba'i ei anna ihmiselle positiivista määritelmää , vain hän toistaa Abu al-Hudhaylin näkemyksen, jonka mukaan ihminen määrittelee itsensä tietyllä tavalla rakennettuun hahmoon. Siksi hän hylkää sekä al-Nazzamin näkökulman , joka identifioi ihmisen Rūḥ: n kanssa , että Mu'ammarin näkemyksen ja vähentää ihmisen aineeksi, joka on täysin erilainen kuin keho. Itse asiassa sura XXIII: n jakeessa 13 "Jumala sanoo itse asiassa, että ihminen on siittiöitä ", mutta "sperma on todellakin ruumis", sanoo Al-Jubba'i. Al-Jubbain mukaan sielu on erityinen ruumis; kieltämällä sielun aineettomuuden.
Ihmisen syntymis- ja turmeltumisprosessista Al-Jubba'i ajattelee, että on olemassa kaksi spermaa, miehen ja naisen sperma; juuri heidän sekoituksestaan naisen kohdussa Jumala tekee lapsen luomisen . Siksi hän omaksuu Ibn 'Abbasin ja Al-Mujahiddin näkemyksen .
Al-Jubba'i on osa hedelmällisen ajan filosofisia ja tieteellisiä keskusteluja luonteesta maailmankaikkeuden , erityisesti keskusteluissa, joita ravista Mu'taziles ja Basra kuin sen fyysinen teorioita muinaisten, eli presocratic ja Kreikan filosofia yleensä. Hedelmällinen ajanjakso, joka voisi sijaita kristillisen aikakauden kymmenennen ja yhdennentoista vuosisadan välillä.
AtomismiaAl-Jubba'i oli atomisti . Atomi on hänen mukaansa jakamaton, ja tämä kahdesta syystä, jotka ibn Mattawayh mainitsee. Ensimmäisessä määrätään, että atomin on välttämättä oltava äärellinen , koska sitä ympäröi tyhjyys . todellakin jotakin ympäröivää voidaan välttämättä rajoittaa. Toinen syy, jolla on kaksi samanlaista argumenttia, sanoo, että jos kaikki asiat olisivat äärettömän jaettavissa , pienten asioiden tulisi olla kooltaan yhtä suuria kuin kaikki; Kokemuksesta näin ei kuitenkaan ole: muuten sinapinsiemenen tulisi olla suurempi tai yhtä korkea kuin vuori . Lisäksi ääretön ei voi olla suurempi tai erikokoinen kuin toinen ääretön , mutta sanominen siitä, että asia on jaettavissa äärettömyyteen, tarkoittaa, että kaikki asiat koostuvat samasta äärettömästä määrästä atomeja; mikä ei ole mahdollista, siitä lähtien kaikilla asioilla olisi sama koko : sen vuoksi on oltava olemassa rajallinen ja jakamaton asia, toisin sanoen aivan yksinkertainen atomi.
Hän ei nähnyt ongelmaa värien , maun tai edes kosketuksen voiman osoittamisesta yhdelle atomille . Hän kuitenkin hylkäsi mahdollisuuden, että tämä atomi olisi elossa, että sillä olisi voimaa tai tietoisuutta (sillä nämä ovat asioita, jotka vaativat atomikomposiittia).
Samoin atomin pääominaisuus on sen massa. Kuten Abu al-Qasim al-Balkhi ja Abu al-Hudhayl , al-Jubba'i uskotaan, että atomi on yhteydessä toiseen atomiin sen puolin, mutta että atomi otettu sinänsä itsenäisesti ei ole reunoilta; atomien puolet ovat itse asiassa olemassa vain suhteiden kautta, joita ne ylläpitävät muihin. Sivut ovat silloin jotain erilaista kuin itse atomi, eivätkä ole sen osia. Tämä atomiteoria yrittää välttää vaikeuksia, joita atomiteorialla on ulottuvuudella ja muodolla - tämä teoria ei voi pitää atomia minimaalisena, jakamattomana asiana.
Syyt ja johdonmukaisuusAl-Jubbā'in atomismi koskee myös kestoa: aika on peräkkäin. Näiden ajallisten atomien välinen jatkuvuus varmistetaan Jumalan väliintulolla. Toisin kuin al-Nassam, jotka uskoivat, että Jumala voisi tehdä mitään, vaikka ristiriitaisia asioita samassa suhteessa (kuten on sokea ja samalla ei-sokea , ollut tyhmä ja puhuminen), al-Jubba'i ajatellut, että Jumala ei voinut. Al-Jubba'i ajattelee itse asiassa, että luominen on johdonmukaista ja että Jumala ei voi luoda epäjohdonmukaisia asioita fyysisessä maailmassa.
Al-Jubba'i kuitenkin hyväksyä ajatusta, että Jumala voisi aiheuttaa asiat ja tosiasiat ilman mitään fyysistä syistä : elin voisi esimerkiksi polttaa riippumatta siitä että siellä tai ei kannata polttaa sitä, jos Jumala suo. Tässä al-Jubba'i on edelläkävijä satunnaistamiselle , jonka asharialaiset teologit kehittävät .
Ihmeet ja yliluonnollinenMikään ihmeitä lukuun ottamatta ei ole luonnonlakien ulkopuolella: ei noituutta eikä pahaa silmää ole olemassa. Taikuuden olemassaolo kieltää mahdollisuuden osoittaa Jumalan olemassaolo, koska silloin ei olisi mitään tapaa sanoa, että ihmeet ovat todisteita Jumalasta : ”XV: 15. Jokaisella, joka myöntää noituuden, ei ole enää kykyä osoittaa Jumalan olemassaoloa tai uskoa profeetoihin, sillä hän ei voi enää luottaa näkemiinsä eikä ihmeisiin, joita hän todistaa. Jokainen, joka myöntää taikureiden voiman saada asiat näyttämään erilaisilta kuin ne ovat, ei voi enää uskoa profeetoihin. Sillä hänen on sitten myönnettävä, että ehkä tämä mies, jonka hän näkee ja jonka hän uskoo olevan Muhammad ibn 'Abd Allah, ei ole se, joka uskoo olevansa jinn; ja että ehkä näillä ihmeillä, joita hän todistaa, ei ole todellisuutta, että ne ovat taikurin tuottamia vääriä näkyjä. Ja siitä lähtien mikään ei ole järkevää ”. " Mitä pahaa silmää , se ei ole todistettu; vain mauton uskoo siihen. Jakeet on Koraanin jotka puhuvat siitä en sano, että se vaikuttaa maagisesti, mutta se on tapa ilmaista kiihottumisen kateuden tai vihan kohti kolmannelle henkilölle: "XII: 69. Ei ole mitään pahaa silmää "; mikään todiste ei osoita sen olemassaoloa. Vain mauton tietämätön uskoo sitä. Jos Jaakob käskee poikaansa menemään kaupunkiin hajautetussa järjestyksessä, se johtuu siitä, että" hän pelkää, että ne aiheuttavat kateutta, ja myös kuningas nähdessään heidän lukumääränsä, fyysisen voimansa, huoli valtakunnastaan ja saa heidät vangittaviksi tai tapettaviksi vastaavasti. ” Tässä al-Jubba'i on samaa mieltä mu'tazilen enemmistön näkemyksen kanssa, jonka mukaan nämä yliluonnolliset asiat ovat vain käsivarsi. ja illuusionismi .
Samoin teologi pitää pyhiä ihmisiä, jotka oletettavasti tekevät ihmeitä, sarlataaneja. Hänen elämänsä aikana al-Jubba'in sanotaan jopa taistelleen joitain ihmisiä, jotka väittävät tekevänsä ihmeitä , kuten mystinen al-Hallaj . Todellakin, mukaan Tanûkhî , Hallaj olisi ollut ns lahja tarjota hänen opetuslapsensa kanssa ruoan ulkopuolella kauden , ja rahaa hänen käsistään. Mu'tazilin teologille olisi ilmoitettu asiasta ja hän olisi sanonut, että nämä teot olivat väärennettyjä, että määräykset sijoitettiin jo valmisteltuihin taloihin. Tämän osoittamiseksi hän olisi pyytänyt opetuslapsiaan johtamaan pyhän palaamaan yhteen talostaan, jotta hän voisi tarjota heille ruokaa . Al-Hallâj kuultuaan että Mu'taziles on Basrassa ja Ahwaz aikoivat haastaa häntä, kieltäytyi antamasta mielenosoitukseen; jonka jälkeen mystikko olisi edelleen Tanûkhîn mukaan lähtenyt Ahwâzista . Tämä riita olisi tapahtunut 279: ssä.
Kuten Abu al-Hudhayl , ja al-Asharin , al-Jubba'i kuvittelee maailmankaikkeutta elinten kokoonpanoa ja onnettomuuksia . Onnettomuudet olisi siten ontologinen todellisuutta . Sen todistamiseksi al-Jubba'i lukee jonkin verran erityistä jaetta IV: 139: “[...] 3) Tämä jae osoittaa todisteen onnettomuuksien todellisuudesta ja niiden väitteiden virheellisyydestä, jotka Asammin tavoin , kieltävät heidän olemassaolonsa ja väittävät, että alla on vain ruumis. Jumala sanoo käytännössä: "kunnes he käyvät muuta keskustelua kuin tämä". Siksi hän myöntää, että on jotain muuta kuin siinä, missä he ovat, ja se on onnettomuus. " " Al-Jubba'i kritisoi sitten joitain hänen aikansa filosofeja , jotka kieltävät al-Asammina ja epäsuorasti Mu'ammaria vastaan ; al-Jubba'i vastustaa teologiaa ja fysiikan filosofiaa, joka rajoittuu vain aineen olemassaoloon . Puhe olisi todellista olemassaoloa, väistämättä aiheuttaa kehon pitämällä sitä. Jumalallinen sana samoin kuin liike ovat olentoja, jotka sisältyvät tähän olemassa olevaan todellisuuteen .
Aine , itse asiassa, on määritelty al-Jubba'i "kantaja on onnettomuus , kun se on olemassa." Onnettomuus määritellään jossakin muussa tapahtuvaksi [väliaikaiseksi ilmiöksi]; onnettomuus edellyttää siis ainetta. Kuitenkin al-Jubba'i tunnusti Abu al-Hudhaylin tavoin, että Jumala voi luoda onnettomuuksia ilman, että ainetta kuljettaa niitä, koska ihmeitä on olemassa, hän ei tunnistanut tosiasiaa, että aineella ei voi olla onnettomuutta edes ihme. Lisäksi kaikki aineet investoidaan välttämättä kaikkiin onnettomuuksiin, joita se voi kestää. Tämä aineen määritelmä, joka täsmentää olemassaolon ehdon, jotta asia voidaan luokitella aineeksi , johtuu siitä, että onnettomuuksien haltijan ominaisuus voi tulla vain sikäli kuin asia on olemassa; gubbailaiset hyväksyvät ajatuksen, että asia on kaikki, mikä voi olla tieteen kohde , ja että esanssit ovat olemassa ennen olemassaoloa .
Tämä aineen käsitys saa aikaan sen, että aineella voi olla enemmän tai vähemmän ominaisuuksia samanaikaisesti, kuten liike , väri , haju jne. perustuu pääasiassa aineen homogeenisuuden lähtökohtaan . Kaikki kappaleet ovat sitten vaihdettavissa . Mitä ominaisuuksia , ne eivät ole sisäisiä aineisiin , mutta tulevat ulkopuolelta, mistä aine, toisin sanoen mistä ihmisen tai Jumalan .
Aineen toinen ominaispiirre on se, että se "kestää" automaattisesti jo sen tosiasian vuoksi, että se on aine , ei yhden onnettomuutensa vuoksi . Siksi , että jotta aine kadota, al-Jubba'i myönsi, että ei-merkittävän olento vastoin aineita, kuten "kokonaisuus tuhon" on olemassa, ei tätä kokonaisuutta tapaturma tahansa ainetta .
Al-Jubba'i on useimmiten samaa mieltä Hanafin kanssa . Joskus tapahtuu, että hän on samaa mieltä al-Safi'in ja harvemmin Malikin kanssa . Silloin ei ole syytä päätellä, että hän kuului tiettyyn kouluun. Kuitenkin, kuten Daniel Gimaret huomauttaa , olisi aivan väärin olettaa al-Jubba'i, että hän olisi ollut herkkä fiqh- asioille .
Mitä tulee menetelmiin lain , al-Jubba'i yllättävää, pitää ensimmäistä asianomaisen tieteenalan on Koraanin exegesis .
Toinen on hadithin tiede . Muiden mu'tazilien tavoin al-Jubba'i tuomitsee monikahvistuksen vahvistamistavan; toisin sanoen menetelmä, jonka mukaan perinne on hyväksyttävä siitä hetkestä lähtien, kun sen ilmoittavat useat ihmiset - jopa ei-muslimit - joilla ei ole ollut välisiä yhteyksiä. Eristettyä perinnettä ei tällöin hyväksytä.
Konsensus on oikea oikeuslähde, koska aina olisi ollut suora yhteisö miesten totuuden yleinen yksimielisyys osoittaa sitten sitäkin enemmän syytä.
Toisin kuin monet muut Mu'taziles , al-Jubba'i myöntää, että Jumala voi kumota sääntöjä muilla. Kumoava on sitten myöhempi jae. Mutta myös al-Jubba'i uskoo, että sunna ja ijma voivat kumota Koraanin .
Al-Maltin mukaan al-Jubba'i olisi omistanut 40 000 sivua teologisille ajatuksilleen; Myös Ibn al-Naddim kertoo hakemistossaan joitain al-Jubba'in teoksia. Vaikka osittain rekonstruoitu, voidaan laatia luettelo teoksista:
Valitettavasti yksikään hänen kirjoistaan ei ole säilynyt ajan myötä, ja tänään voimme luottaa vain hänen viittaajiinsa.
Al-Jubba'ia pidetään joskus Bahshamite-koulun perustajana, vaikka hänen poikansa nähdään useimmiten sellaisena.
Al-Jubba'i olisi tavannut Mundhir_ibn_Sa'īd_al-Ballūṭī (vuonna) ja olisi vakuuttanut hänet mu'tazile-uskontunnuksesta.
Al-Maltin mukaan al-Jubba'i ei kirjoittanut arabiaksi, vaan gubban kielellä, mikä tekisi hänestä laittoman kommentoimaan Koraania .
Mukaan Ibn Tawus , ei olisi Al-Jubba'i n kommentoidaan Koraanin ei tilit profeettoja, eikä kommentoi olosuhteista Koraanina. Mutta Daniel Gimaret osoittaa, että tämä on väärä väite.
Al-Jubba'i oli ensin al-Ash'arin mestari , josta tuli sitten hänen kumppaninsa, kunnes hän oli 40-vuotias. Sitten Al-Ash'ari kääntyi mu'tazilismia ja entistä mestariaan vastaan. Hän oli silloin Mu'tazilin teologi, jota viimeksi mainittu kritisoi eniten, kuten hänen Maqālāt al-Islāmīyīn osoitti .
Ensisijaiset lähteet:
Toissijaiset lähteet: