Avidyā ( sanskritin kielellä IAST ; devanāgarī : अविद्या; pāli : avijjā ; kiina : wúmíng无 明; tiibetiksi: ma rig pa ; japaniksi : mumyō無 明) tarkoittaa "sekavuutta", " tietämättömyyttä ". In hindulaisuus , se on ennen kaikkea tietämättömyys sen todellisen luonteen, joita peräkkäisten obscurations puhtaan tietoisuuden (jäljempänä Self ), jota tuottaa halu ja kiinnitys. Vuonna buddhalaisuus , avidyā on ensimmäinen askel ketjussa syistä ( pratītyasamutpāda ) kärsimyksestä ( duhkha ) ja yksi kolmen myrkkyjä .
Mukaan Tagore : ”Tyypilliseen Intian ajatus, katsotaan, että ihmisille tosi pelastusta [ Nirvana ] on se, joka tuo hänet ulos avidyā , tietämättömyys. Se on tuhoamista, ei jotain positiivista ja todellista - mikä olisi saavuttamatonta - vaan sen, mikä on negatiivista ja estää näkemystä totuudesta. Vasta kun tämä tukkeuma, joka on tietämättömyys, poistetaan, silmäluomi nostetaan, mikä ei ole silmän tuhlausta. Tietämättömyytemme saa meidät uskomaan, että egomme egona on todellinen ja että sillä on täysi merkitys itsessään. [...] Siksi vain avidyā tekee egosta ketjun meille; se saa meidät uskomaan, että se on päämäärä sinänsä, ja estää meitä näkemästä, että se sisältää ajatuksen, joka ylittää tämän itsensä rajat. "
Vuonna Advaita Vedanta , avidyā on tietämättömyys todellisen luonteen asioita. Sillä on kaksi vaikutusta: se piilottaa ensin todellisuuden ( avarana-śakti , pilvistyksen voima) ja saa sen sijaan näkyviin jotain muuta ( viksepa-śakti , projektion voima). Avidyā liittyy jīvaan (empiirinen yksilöllisyys) ja kuuluu Māyā , kosmisen illuusion periaate: avidyā on "sen erityinen ehdollistaminen, sen erityinen näkökohta". Avidyā liittyy vuorovaikutus sekoittamisen ja epätasapainon kolme ominaisuutta ( sattva , rajas ja tamas ) ja ikiaineen ( Prakṛti ), jossa Brahmanin heijastuu ja vastaa Karana śarīra .
Ādi Śaṅkaraa seuranneet filosofit tekevät usein eron yksilöllisen tietämättömyyden ( tūla-avidyā ) ja yleisen tietämättömyyden ( mūla-avidyā ) välillä, jonka Shankara hylkää. Herätystilassa tai unessa avidyā harjoittaa jakamista tietoisuuden sisällä, se on sekä ei-kaksoistodellisuuden piilottavan kohteen / kohteen jakautumisen että syy-yhteyden käsitteen lähtökohtana mielessä vaikuttavana ehdollistuksena. valvetilassa. Sillä ei ole alkuperää, se on harhainen, ja se ylläpitää yksilöä saṃsārassa .
Kun Jooga Sutra ja Patanjali , avidyā on yksi viidestä tekijästä, jotka aiheuttavat vaivoissa ( klesa ). Hän on myös itse alussa neljälle muulle tekijälle, jotka ovat asmitā : egoismi, rāga : intohimo, dvesha : vastenmielisyys ja, abhinivesha : itsensä rakastaminen. Avidyā johtuu kohteen tai näkijän tunnistamisesta havaintokohteeseen.
Vuonna theravada buddhalaisuus , avidyā ( Pali : avijja ) on "ensisijainen lähde kaiken sen pahan tämän maailman" . Synonyymi on moha (Skt. Et pa .; Devanagari: मोह; " harhaileva " ). Tämä on :
Tietämättömyys saa sen vuoksi elämän näyttämään tyydyttävältä, kestävältä ja yksilön omaisuudelta, jossa on vain epätyydyttäviä , lyhytaikaisia ja epäitsekkäitä ilmiöitä .
Vuonna mahayana buddhalaisuus , avidyā on tietämättömyys tyhjyys . Ilmiöt ovat tyhjiä; ne voidaan ymmärtää harhaisiksi, petollisiksi, mikä vastaa ensimmäistä tyhjyyden opetusta Madhyamika- buddhalaisuudessa ; mutta ilmiöt voidaan ymmärtää myös puhtaana tietoisuuden ilmentymänä, joka vastaa tyhjyyden opetusta Cittamatrassa .
Atiyogassa tai Dzogchenissa avidyā on nimenomaan sen alkuperäisen luonteen, vidyan vai rig pa tunnustaminen tiibetin kielellä.
Philippe Cornu , buddhalaisuuden tietosanakirja [ yksityiskohtainen painos ]