Borobudurin temppeli

Borobudurin temppeli
Havainnollinen kuva Borobudurin temppeliosasta
Näkymä Borobudurin alueelle vuonna 2007.
Sijainti
Maa Indonesia
Maakunta Keski-java
Kabupaten Magelang
Yhteystiedot 7 ° 36 ′ 29 ″ etelään, 110 ° 12 ′ 14 ″ itään
Maantieteellinen sijainti kartalla: Java
(Katso tilanne kartalla: Java) Borobudurin temppeli Borobudurin temppeli
Maantieteellinen sijainti kartalla: Indonesia
(Katso tilanne kartalla: Indonesia) Borobudurin temppeli Borobudurin temppeli
Historia
Aika vuoden 800 ja vuoden 1100 välillä

Borobudur-sarja * Maailmanperintölogo Unescon maailmanperintö
Yhteystiedot 7 ° 36 ′ 29 ″ etelään, 110 ° 12 ′ 14 ″ itään
Maa Indonesia
Tyyppi Kulttuurinen
Kriteeri (i) (ii) (vi)

tunnistaminen numero		 592
Maantieteellinen alue Aasia ja Tyynenmeren alue  **
Rekisteröintivuosi 1991 ( 15 th istunto )

Temppeli Borobudur (vuonna Indonesiassa Candi Borobudur ja Javanese Candhi Barabudhur ) on tärkeä elementti buddhalainen , Rakennettu VIII : nnen ja IX : nnen  vuosisadan aikaan dynastian Sailendra keskellä saarella Java vuonna Indonesiassa .

Paikka, joka on rakennettu noin 800 jKr , näyttää olevan hylätty noin 1100 jKr .

Tarkastuksen aikana kiertue Semarang Keski Java 1814 , Thomas Stamford Raffles , sitten varakuvernööri saaren kuullut suuri muistomerkki metsässä lähellä kylän Bumisegoro. Koska hän ei päässyt sinne itse, hän lähetti HC Corneliuksen , hollantilaisen insinöörin , tekemään tutkimusta. Kaksi kuukautta Cornelius ja hänen 200 miestä kaatoivat puita, polttivat kasvillisuutta ja kaivuivat maahan paljastamalla muistomerkin.

Temppeli on sekä Buddhalle omistettu pyhäkkö , mutta myös buddhalaisen pyhiinvaelluksen paikka . Se on sekä stupa että taivaalta katsottuna mandala . Se muodostaa noin 113 metrin neliön sivulle, jossa kussakin pääkohdassa on ulkoneva osa, jota neljästä kulmasta seuraa upotettu osa.

Se koostuu neljästä peräkkäisestä galleriasta, joissa on geometrinen muoto. Nämä ovat päällekkäin ja kolme korkeinta muodostavat buddhalaisen kosmologian esityksen . Kuten koko muistomerkki, nämä galleriat on peitetty bareljeefeillä , joiden kokonaispituus on noin 5 kilometriä, kertomalla Buddhan Sakyamunin elämän eri jaksoista . Nämä korkokuvia hakattu in situ harmaalla tulivuoren kiven eri käsityöläiset , jotka kuitenkin onnistunut säilyttämään taiteellisen yhtenäisyyden muistomerkki.

Näiden gallerioiden hämmästyttävä elementti on viidennen haudatun gallerian olemassaolo, joka on myös peitetty bareljeefeillä, jotka edustavat pääasiassa maanpäällisen elämän puutteita. Siksi on esitetty useita hypoteeseja selittääkseen tämän gallerian piilottaminen haluna vahvistaa rakennusta tai jopa tarkoituksellisena tarkoituksena peittää maanpäällinen todellisuus.

Ylitettyään neljä galleriaa pyhiinvaeltaja saavuttaa ylemmän terassin, jonka ylittävät myös kolme samankeskistä pyöreää terassia, joita reunustaa 72 stupaa (vastaavasti 32, 24 ja 16). Ne koostuvat of harjakattoisia kivi kelloja asuntojen bodhisattvojen . Näiden terassien keskellä ja siten Borobudurin huipulla toinen stupa peittää keskeneräisen Buddhan, jota emme tiedä, onko se lisätty tosiasian jälkeen vai oliko se alun perin läsnä.

Unescon ja Indonesian hallituksen yhteisillä ponnisteluilla pelastettu tuhoilta temppeli on nyt kunnostettu ja se sisältyy maailmanperintöluetteloon .

Etymologia

Vuonna Indonesian , uskonnollisia konstruktioita klassisen kauden kutsutaan Candi , sana, joka yleisemmin tarkoittaa antiikin rakenteita tämän kauden. Nimen "Borobudur" alkuperä on epäselvä, koska suurinta osaa vanhimpien Indonesian temppelien alkuperäisistä nimistä ei edes tiedetä. Nimi Borobudur esiintyy ensimmäisen kerran Rafflesin vuonna 1814 julkaisemassa Java-historiassa -kirjassa . Ainoa Vanha Jaava käsikirjoituksen , joka viittaa muistomerkki pyhänä buddhalainen alttari on Nagarakertagama , eeppinen runo kirjoitettu 1365 Tuomioistuimen runoilija Mpu Prapanca valtakunnan Majapahit .

Nimen Bore-Budur , nykyisin Borobudur , kirjoitti oletettavasti Raffles läheisestä Boren kylästä. Useimmat kandit on nimetty lähimmän kylän nimen mukaan. Rafflesin mielestä sana budur vastasi sanaa Javanese buda, joka tarkoittaa "vanha". Nimi "Borobudur" tarkoitti siksi hänelle "muinaista booria" jaava-syntaksin mukaisesti, jossa determinantti seuraa määritettyä. Arkeologi De Casparis uskoo, että nimi Budur on peräisin jaavaalaisesta sanasta bhudhara, joka tarkoittaa "vuori".

Maantiede

Borobudur sijaitsee Kedun ylätasangolla Keski-Jaavan maakunnassa . Kedu Plain on pyhä jaava paikassa ja on saanut lempinimen "Garden of Java" koska hedelmällisyys sen maaperän.

Temppeli on kiinnitetty Magelangin kaupunkiin , joka sijaitsee noin 40 kilometriä Yogyakartasta luoteeseen . Se on lähellä useita tulivuoria: Sundoro ja Sumbing luoteeseen, Merbabu ja Merapi koilliseen. Sitä reunustavat kaksi jokea: Progo ja Elo.

Useat muut tärkeät temppelit rakennettiin läheisyyteen samaan aikaan kuin Borobudur. Näitä ovat buddhalaisia temppeleitä Pawon ja Mendut , havaitut palauttaminen Borobudur alussa XX : nnen  vuosisadan. Lisäksi Mendut, Pawon ja Borobudur ovat samalla linjalla. Tämä tosiasia antoi uskottavuuden paikalliselle legendalle, jonka mukaan kolme temppeliä yhdisti tie kerran.

Tämä linjaus on peräisin legendasta paikallisesta kansanperinnestä, joka sanoo, että päällystetty tie kahden muurin välillä yhdisti Borobudurin ja Mendutin. Kolme vierekkäisen temppelin arkkitehtuuria ja koristeita ovat peräisin samalta ajanjaksolta, mikä saattaa viitata rituaalisuhteeseen kolmen temppelin välillä.

Toisin kuin muut temppelit, jotka rakennettiin tasaiselle pinnalle, Borobudur pystytettiin kukkulalle, 265 metriä merenpinnan yläpuolelle ja 15 metriä kuivuneen paleolakin yläpuolelle. Olemassaolo järvi on käyty kiivasta keskustelua keskuudessa arkeologit että XX : nnen  luvulla, jolloin se oli ajatellut, että temppeli oli rakennettu pankkien järven tai jopa keskellä. Vuonna 1931 hollantilainen taiteilija, hindulainen ja buddhalainen arkkitehti WOJ Nieuwenkamp esitti teorian, että Kedun tasanko oli muinainen järvi ja että Borobudur kuvasi aluksi lootuskukkia kelluvan sen päällä. Lootuskukkia on läsnä suurimmassa osassa buddhalaisia ​​taideteoksia, ja ne toimivat usein Buddhan valtaistuimena tai stupojen perustana . Borobudurin yleinen arkkitehtuuri viittaa lootuksen muotoon, jossa Buddhan asento herättää Lotus-sutran , erityisesti läsnä Mahāyāna-buddhalaisuuden teksteissä, buddhalaisuuskoulussa , joka on levinnyt pääasiassa Itä-Aasiassa. Kolme pyöreää alustaa ylhäällä edustaisivat Lotus-lehtiä. Nieuwenkampin teoria kyseenalaistetaan, koska temppeliä ympäröivä luonnollinen ympäristö on ominaista kuivalle alueelle.

Sillä välin geologit ovat enimmäkseen samaa mieltä Nieuwenkampin teorian kanssa, joka viittaa sivuston lähellä oleviin savi sedimentteihin . Perehtyminen stratigrafia , sedimenteistä ja siitepölyä näytteet johtivat vahvistaa olemassa ympäristön ominaisia paleolac lähellä Borobudur, mikä on omiaan vahvistamaan Nieuwenkamp teoria. Laajuus järven on vaihdellut ajan mittaan, tutkimus osoittaa, että Borobudur oli reunalla sen XIII : nnen ja XIV th  vuosisatoja. Jokien kulku ja tulivuoren toiminta ovat muokanneet ympäröivää maaseutua, järvialue mukaan lukien. Erityisesti yksi Indonesian aktiivisimmista tulivuorista, Merapi, sijaitsee Borobudurin välittömässä läheisyydessä ja on ollut aktiivinen pleistoseenistä lähtien .

Arkkitehtuuri

Kenraali

Borobudur ja sen stupat ovat todellisuudessa yksi iso stupa . Ylhäältä katsottuna sivusto on myös jättiläisen vajrayāna- mandalan muotoinen, joka edustaa sekä buddhalaisen kosmologian että sielun luonnetta. Sen pohja on neliö, jonka sivut ovat noin 118 metriä. Siinä on yhdeksän alustaa, kuusi ensimmäistä neliötä ja kolme ylintä pyöreää. Yläkorin keskellä on suuri stupa , jota ympäröi seitsemänkymmentäkaksi muuta pientä. Stupas ovat muotoinen kelloja ja lävistetty lukuisia koriste aukot. Istuvat Buddhan patsaat näkyvät aukkojen läpi.

Noin 55 000 kuutiometriä kiveä oli otettava ympäröivistä joista muistomerkin rakentamiseksi. Kivi leikattiin, kuljetettiin työmaalle ja koottiin laastilla . Kiviä liitettiin myös kahvoihin, aukkoihin ja lohenpyrstöihin . Korkokuvia hakattu päällä, kun rakennustyöt valmistuivat. Muistomerkki on varustettu sadeveden viemäröintijärjestelmällä, jonka ansiosta rakennus kestää alueen väkivaltaiset tulvat. Tulvien välttämiseksi temppelin jokaisen kulman ympärille jaetaan sata nokkaa , joista jokaisella on ainutlaatuinen veistetty gargoyle, joka edustaa jättiläisiä tai makaroita .

Borobudur eroaa radikaalisti muista samanlaisista rakennuksista. Se on rakennettu erityisesti kukkulalle, kun taas tällainen rakenne on yleensä asetettu tasaisille pinnoille. Rakennustekniikka on samanlainen kuin muiden temppelien Java. Ilman sisätilaa kuten muissa temppeleissä ja pyramidin muotoisena Borobudur toimi varmasti stupana ennen käyttöä temppelinä. Stupa on tarkoitus olla pyhäkkö omistettu Buddha , mutta joskus nämä ovat vain symboleja omistautumista buddhalaisuuden. Temppelin on sen sijaan oltava jumaluuden koti, ja sillä on oltava sisäiset palvontapaikat. Rakennuksen monimutkaisuus ja huolellinen suunnittelu viittaavat siihen, että Borobudur oli itse asiassa temppeli. Palvonta korvattiin Borobudurissa pyhiinvaelluksella. Pyhiinvaeltajia ohjasi portaiden ja käytävien järjestelmä, jonka avulla he pääsivät korkeimmalle tasolle. Jokainen foorumi edustaa askelta valaistumisen tiellä buddhalaisen kosmologian mukaan.

Arkkitehdistä, jonka nimeä Gunadharmaa lainataan paikallisissa legendoissa, tiedetään vain vähän "joka [...] kantaa sääntöä, tuntee jaon ja ajattelee itse osien koostumusta" . Mittayksikkö, jota hän käytti, oli tala , joka määriteltiin ihmisen kasvojen pituudeksi otsan hiusrajasta leuan kärkeen tai etäisyydeksi peukalon kärjestä keskisormen kärkeen, kun sormet on venytetty maksimietäisyydelle. Vaikka nämä mittaukset riippuvat luonnollisesti ihmisistä, muistomerkki rakennetaan tarkkojen ja säännöllisten mittausten mukaan. Vuonna 1977 tehty tutkimus osoitti, että mittasuhteet 4/6/9 löydettiin usein rakennuksen eri paikoista. Arkkitehti asetti nämä asettamaan temppelin tarkat mitat. Nämä suhteet löytyvät myös Pawonista ja Mendutista. Arkeologit ehdotti, että nämä osuudet oli tekemistä jonkin kalenterin, tähtitieteellisiä ja kosmologiset teemoja, kuten löytyy Angkor Wat in Cambodia .

Päärakenne voidaan jakaa vertikaalisesti kolmeen ryhmään: pohja (tai jalka), runko ja yläosa (tai pää), mikä on verrattavissa ihmiskehon pääosiin. Neliön muotoisen alustan koko on 123 × 123 metriä ja korkeus 4 metriä. Runko koostuu viidestä neliömäisestä alustasta, joiden korkeus pienenee. Ensimmäinen terassi sijaitsee 7 metrin päässä alustan yläosasta. Muut terassit on porrastettu 2 metriä, jolloin kummallekin alustalle jää tilaa kapealle käytävälle. Yläosa koostuu kolmesta pyöreästä alustasta, joista jokaisella on rivi rei'itettyjä stupoja , jotka on sijoitettu samankeskisiin ympyröihin. Keski Stupa huipentuu muistomerkin 35 metriä korkealla maanpinnan yläpuolella. Pääsy yläosaan tapahtuu portaiden kautta, jotka sijaitsevat keskellä kummallakin puolella useita ovia, jotka on kehystetty 32 leijonapatsaalla. Pääsisäänkäynti on itäpuolella, jonne on sijoitettu ensimmäiset kertovat bareljeefit. Kukkulan rinteillä on myös portaita, jotka yhdistävät muistomerkin alla olevaan tasangoon.

Monumentin kolmiosainen jako edustaa myös henkisen valmistautumisen kolmea vaihetta valaistumiseen pääsemiseksi buddhalaisessa kosmologiassa, nousevasti: Kāmadhātu (halujen maailma), Rupadhatu (muotojen maailma) ja Arupadhatu (maailma ilman muotoa) . Nämä metaforiset erot löytyvät jokaisen kerroksen arkkitehtuurista ja koristeista: yksityiskohtaiset pohjassa, pyöreät kehon tasolla ja sileät ylhäältä.

Vuonna 1885 tukikohdan alle piilotettu rakenne löydettiin sattumalta. Tälle piilotetulle jalalle on veistetty 160 Kāmadhātu -kuvaa kuvaavaa bareljefiä . Loput reliefit ovat paneeleita, joissa on lyhyet ohjeet kuvanveistäjille, jotka kuvaavat veistettävää kohtausta. Todellisen perustan peittää perustuki, jonka hyödyllisyys on edelleen salaperäinen. Alun perin ajateltiin, että tätä tukea käytettiin muistomerkin romahtamisen estämiseksi. Toinen teoria viittaa siihen, että tämä tuki lisättiin huonosti suunnitellun perustan piilottamiseksi, vast shastran , intialaisen arkkitehtuurin ja kaupunkisuunnittelun mukaan.

Maanmuodot

Kerronta-paneelien jakelu
-osiossa sijainti historia Huom. paneeleista
haudattu jalka Seinä Karmavibhangga 160
ensimmäinen käytävä pääseinä Lalitavistara 120
Jātaka / Avadana 120
henkivartija Jātaka / Avadana 372
Jātaka / Avadana 128
toinen käytävä henkivartija Jātaka / Avadana 100
pääseinä Gandavyuha 128
kolmas käytävä pääseinä Gandavyuha 88
henkivartija Gandavyuha 88
neljäs käytävä pääseinä Gandavyuha 84
henkivartija Gandavyuha 72
Kaikki yhteensä 1,460

Borobudur sisältää noin 2670  yksittäistä bareljefiä (1460 ovat kertomuksia ja 1212 ovat koristeellisia), jotka peittävät julkisivut ja kaiteet . Barreljeefien kokonaispinta-ala on 2 500 neliömetriä. Ne on jaettu haudatun jalan ( Kāmadhātu ) ja viiden neliön alustan ( Rupadhatu ) kesken.

Kerronta paneelit, jotka kertovat tarinan Sudhana ja Kinnari Manohara, on ryhmitelty 11 sarjaan kehän muistomerkki yli kokonaispituus 3000 metriä. Haudattu jalka käsittää ensimmäisen sarjan 160 kerronta-paneelia ja kymmenen muuta sarjaa on jaettu käytävän kehysten seinien ja kaiteiden yli itäisestä sisäänkäynnistä vasemmalle. Seinien kerrontapaneelit lukevat oikealta vasemmalle, kun taas kaiteiden paneelit lukevat vasemmalta oikealle. Tämä vastaa pradakshinaa , pyöreää vaeltamisrituaalia, jonka vanhemmat harjoittavat myötäpäivään pitääkseen pyhäkön aina oikealla puolellaan.

Haudattu jalka esittelee buddhalaisen karmalain toimintaa . Ensimmäisen käytävän seinillä on kaksi päällekkäin sijoitettua barrelieffisarjaa, joista jokainen koostuu 120 paneelista. Yläosa esittelee Buddhan elämää , kun taas seinän alaosa ja kaiteet kertovat Buddhan menneisyydestä. Loput paneelit on omistettu muille vaelluksille hänen tutkimuksessaan ja päättyessään hänen liittymisensä viisauden täydellisyyteen .

Karmalaki (Karmavibhangga)

160 haudattua paneelia eivät muodosta jatkuvaa tarinaa: jokainen paneeli kuvaa syy-seuraussuhteen . Siellä on erityisesti kuvauksia syyllisestä toiminnasta, juorusta murhaan ja vastaavista rangaistuksista, mutta myös kuvauksia kiitettävistä toiminnoista, kuten hyväntekeväisyydestä tai pyhiinvaelluksesta, sekä niihin liittyvistä palkinnoista. Samoin valaistaan ​​helvetin tuskaa ja taivaan nautintoja. On myös kohtauksia jokapäiväisestä elämästä, joka täydentää koko saṃsāran panoraaman (syntymän ja kuoleman loputon kierto).

Buddhan syntymä (Lalitavistara)

Tarina alkaa Herra Buddhan loistavalla laskeutumisella Tuṣita- paratiisista ja päättyy hänen ensimmäiseen saarnaansa Peurapuistoon lähellä Benaresia . BAS-reliefi näyttää syntymän Buddhan prinssi Siddhartha , poika kuningas Shuddhodana ja kuningatar Maya on Kapilavastu (nykypäivän Nepal ).

Tarinaa edeltää 27 paneelia, jotka esittävät useita valmisteluja taivaassa ja maan päällä Bodhisattvan viimeisen inkarnaation tervehtimiseksi . Ennen kuin hän laskeutui Tuṣita-paratiisista, Bodhisattva uskoi kruununsa seuraajalleen, tulevalle Buddha Maitreyalle . Hän laskeutui maapallolle valkoisen norsun muodossa, jossa oli kuusi syöksyhampaita ja joka tuli kuningatar Mâyân kohtuun. Hänellä oli unelma tästä tapahtumasta, joka tulkittiin merkkinä siitä, että hänen pojastaan ​​tulisi joko hallitsija tai Buddha.

Kun kuningatar Mâyâ tunsi lapsen syntymän, hän meni Lumbini-puistoon Kapilavastun kaupungin ulkopuolelle. Hän asettui pagodien viikunapuun alle , piti yhtä oksaa oikeassa kädessään ja antoi toisen pojalle, prinssi Siddharthalle. Tarina jatkuu kyltteillä, kunnes prinssistä tulee Buddha.

Siddhartan (Jātaka) ja muiden legendaaristen hahmojen (Avadana) tarina

Jatakas kertomuksia Buddhan ennen hänen syntymäänsä prinssi Siddhartha. Avadānas muistuttavat Jatakas, mutta päähenkilö ei Bodhisattva itse. Avadanojen pyhät teot johtuvat muista legendaarisista hahmoista. Jātakoja ja avadanoja käsitellään yhdessä samassa sarjassa barreljeefeja.

Ensimmäinen 20 alempi paneeli seinään ensimmäisen käytävän edustavat Sudhanakumaravadana , pyhä toimia Sudhana . Kaiteiden saman käytävän yläosassa olevat 135 paneelia esittävät Jātakamalā 34 legendaa . Loput 237 paneelia kertovat tarinoita muusta alkuperästä, kuten toisen käytävän alaosassa olevat paneelit. Jotkut jātakat kuvataan kahdesti kuningas Sibhin ( Raman patriarkan ) tarinana .

Sudhanan (Gandavyuha) pyrkimys lopulliseen totuuteen

Gandavyuha on tarina, joka kerrotaan Avatamsaka Sutran viimeisessä luvussa . Sudhana tavoittelee väsymättä viisauden korkeinta täydellisyyttä. Hänen tarinansa kattaa kolmannen ja neljännen käytävän, yhteensä 460 paneelia. Päähenkilö on nuori Sudhana, erittäin varakkaan kauppiaan poika, joka esiintyy kuudennentoista paneelissa. Edellisen 15 muodostavat prologi tarina ihmeitä aikana Buddhan samadhiin vuonna Jeta puutarhassa vuonna Sravasti .

Hänen tehtävänsä aikana Sudhana vierailee 30 opettajan luona, mutta mikään opetuksista ei tyydytä häntä täysin. Myöhemmin Manjusri pyytää häntä tapaamaan Megasrin munkin, jolta hän oli saanut ensimmäisen opetuksensa. Kun hän jatkaa matkaansa, Sudhana täyttää Supratisthita, fyysikko Megha (Henki Knowledge), pankkiiri Muktaka, munkki Saradhvaja, The upāsaka Asa (Henki korkeimman valaistumisen), The Brahmin Jayosmayatna., Prinsessa Maitrayani niminen poika Indriyesvara, upāsaka Prabhuta, pankkiiri Ratnachuda, kuningas Anala , jumala Siva Mahadeva , kuningatar Mâyâ , Bodhisattva Maitreya sitten taas Manjusri. Jokainen kohtaaminen tuo Sudhanalle tietyn opin, tiedon ja viisauden. Nämä kokoukset sijaitsevat kolmannessa käytävässä.

Viimeisen tapaamisensa jälkeen Manjusrilla Sudhana meni Bodhisattva Samantabhadran asuinpaikkaan , joka on kuvassa neljännellä käytävällä. Neljännen käytävän paneelit on omistettu Samantabhadran opetukselle. Kertomuspaneelit päättyvät Sudhanan liittymiseen korkeimpaan tietoon ja lopulliseen totuuteen.

Buddhan patsaat

Borobudurilla on monien bareljefiensa lisäksi monia Buddhan patsaita. Ne edustavat jälkimmäistä istuen, jalat ristissä, lootusasennossa . Ne sijaitsevat viiden neliön alustan ( Rupadhatu ) tasolla ja pyöreillä alustoilla ( Arupadhatu ).

Rupadhatun tasolla patsaat ovat kapeissa kaiteiden ulkopuolella. Ne on sijoitettu ympyrään, ja niitä on vähemmän ja vähemmän, kun yksi nousee rakennukseen. Ensimmäisillä suojakaiteilla on 104 kuoppaa, toisella 104, kolmannella 88, neljännellä 72 ja viidennellä 64. Rupadhatun tasolla on yhteensä 432 Buddhan patsasta . Arupadhatun tasolla patsaat sijoitetaan rei'itettyihin stupoihin . Ensimmäisessä alustassa on 32 stupaa, toisessa 24 ja kolmannessa 16 yhteensä 72 stupaa. Alun perin läsnä olleista 504 Buddhan patsaasta yli 300 vaurioitui (suurin osa heistä päätyi), 43 puuttuu.

Ensi silmäyksellä kaikki Buddhan patsaat näyttävät samanlaisilta, mutta mudrassa , käsien asennossa, on hienovaraisia ​​eroja . Mudrassa on viisi ryhmää  : pohjoinen, itä, etelä, länsi ja zenitti , jotka edustavat mahāyānan viittä pääkohtaa . Ensimmäisillä neljällä suojakaiteella on neljä ensimmäistä mainittua mudraa, jotka vastaavat niiden suuntaa sivustolla. Stupoissa , ylemmillä alustoilla olevilla patsailla on zenitin mudra . Jokainen mudra edustaa yhtä viidestä dhyani-buddhasta , joista jokaisella on oma symboliikkansa. Abhaya-mudra on Amoghasiddhi vastaa pohjoisessa, vara-Mudra on Ratnasambhava on etelässä, dhyana-Mudra on Amitabhan ja länteen, bhumisparsha-Mudra on Akshobhya itään ja dharmachakra-Mudra on Vairocana Zenith.

Entisöinti

Borobudur sai huomiota vuonna 1885 , kun Yogyakartan arkeologisen seuran presidentti de Yzerman löysi rakennuksen haudatun jalan. Valot, jotka paljastavat jalan bareljeefit , otettiin vuosina 1890 ja 1891 . Löytö pakotti Alankomaiden Itä-Intian hallituksen ryhtymään toimiin muistomerkin turvaamiseksi. Vuonna 1900 hallitus kokosi kolme virkamiestä tutkimuksesta vastaava temppelin osaksi Komissio: Brandes, An taidehistorioitsija , Theodoor van Erp , engineering upseeri Alankomaiden kuninkaallisen armeijan, ja Van de Kamer, tekninen insinööri. Siviilikriisinhallinnan laitos julkisten töiden.

Vuonna 1902 komissio ehdotti hallitukselle kolmen pisteen suunnitelmaa. Ensinnäkin oli välttämätöntä suojautua välittömiltä riskeiltä säveltämällä kulmat uudelleen, poistamalla kivet, jotka vaarantavat niiden viereiset alueet, vahvistamalla ensimmäisiä suojakaiteita ja palauttamalla monet kapealla olevat markkinat, pelihallit, stupas ja pääkupu. Sitten oli tarpeen seuloa piha, huolehtia asianmukaisesti ja parantaa viemäröintiä palauttamalla lattiat ja nokka. Kolmanneksi kaikki irtonaiset tai vaurioituneet kivet oli poistettava, muistomerkki oli puhdistettava ensimmäisiin kaiteisiin asti ja lopuksi pääkupoli oli palautettava. Operaatioiden kokonaiskustannuksiksi arvioitiin  48800 hollantilaista guldenia .

Tämä palauttaminen suoritettiin välillä 1907 ja 1911 , suoritettiin periaatteiden anastylosis Theodor van Erp. Palautuksen ensimmäiset seitsemän kuukautta oli omistettu maaperän puhdistamiseen muistomerkin ympärillä ja Buddhan pään ja puuttuvien paneelien löytämiseen. Van Erp sai kolme pyöreää alustaa ja stuupat purettiin ja rakennettiin sitten uudelleen. Rakennuksen aikana Van Erp ehdotti uusia ratkaisuja restauroinnin parantamiseksi. Hänen ehdotuksensa hyväksyttiin, ja ne maksoivat 34 600 hollantilaista guldenia enemmän kuin alun perin suunniteltu budjetti.

Koska budjetti oli rajallinen, kunnostuksessa keskityttiin ensin veistosten puhdistamiseen, eikä Van Erp ratkaissut viemäriongelmaa. Viisitoista vuotta käytävien seinät olivat vaurioituneet, ja barreljeefit osoittivat uusia halkeamia ja uusia merkkejä heikkenemisestä. Van Erp oli käyttänyt betonia, jossa emässuolaa ja kalsiumhydroksidia tunkeutui ja levisi läpi muistomerkin. Tämä aiheutti ongelmia, jotka johtivat kiireelliseen tarpeeseen uudistaa ja syventää peruskorjauksia.

Pieniä korjauksia tapahtui jälkikäteen, mutta mikään ei takaa sivuston täydellistä suojaa. 1960-luvun lopulla Indonesian hallitus pyysi kansainväliseltä yhteisöltä merkittävää kunnostussuunnitelmaa muistomerkin suojelemiseksi. Vuonna 1973 laadittiin tärkeä suunnitelma. Indonesian hallitus ja UNESCO yhdistivät voimansa tehdä täydellistä uudelleenorganisointia muistomerkin aikana suurhankkeen ulottuvan 1975 ja 1982 . Perustukset vakautettiin ja 1 460 paneelia puhdistettiin. Palautus sisälsi viiden neliön alustan purkamisen vedenpoiston parantamiseksi temppelin sisäisen viemärijärjestelmän kautta. Vedenpitäviä kerroksia ja suodatinkerroksia lisättiin. Tähän valtavaan projektiin osallistui noin 600 ihmistä; vuonna 1999 UNESCO antoi projektille 6 901 243 dollarin summan  . Kun kunnostus oli valmis, UNESCO listasi Borobudurin maailmanperintökohteeksi vuonna 1991 .

Historia

Rakentaminen

Ei ole kirjallista tietoa siitä, kuka rakensi Borobudurin ja miksi. Jona rakentaminen on arvioitu aikaan leikkaus kiviä sijaitsee perustan temppelin ja merkinnät löysi käytetty kuninkaallinen rahtaa paikallisten välillä VIII : nnen ja IX th  vuosisatoja. Borobudurin on siis oltava alkanut rakentaa noin vuoden 800 tienoilla . Vuosien 760 ja 830 välinen aika vastaa Sailendra- dynastian korkeutta Keski-Jaavalla, kun se oli Sriwijaya- imperiumin vaikutuksen alaisena . Arvioiden mukaan rakentaminen olisi kestänyt 75 vuotta ja se olisi saatu päätökseen Samaratunggan hallituskaudella vuonna 825 .

Jaavan hallitsijoiden uskonnosta, hinduista tai buddhalaisista, on epäilyksiä tällä hetkellä. Sailendrojen tiedettiin olevan kiihkeitä Buddhan seuraajia, kun taas Sojomerosta löytyneistä kivestä veistetyistä merkinnöistä käy ilmi, että he olivat hinduja. Tuolloin Kedu-tasangon ympärille tasangoille ja vuorille pystytettiin monia hindu- ja buddhalaisia ​​muistomerkkejä. Buddhalaiset muistomerkit, kuten Borobudur, rakennettiin samaan aikaan kuin Hindu-jumalalle Shivalle omistettu Prambananin uskonnollinen kompleksi . Vuonna 732 shaivilaisten kuningas Sanjaya käski rakentaa pyhäkön Shiva lingamsille Ukirin kukkulalle, joka sijaitsee vain 10 kilometriä Borobudurista itään.

Buddhalaiset temppelirakenteet olivat tuolloin mahdollisia, koska Sanjayan seuraaja Rakai Panangkaran valtuutti heidät. Panangkaran jopa antoi kylän Kalasan buddhalaiseen yhteisöön, kuten määritelty Kalasan charter vuodelta 778 . Tämä sai jotkut arkeologit uskomaan, että Javalassa oli tällä hetkellä vakavia ristiriitoja uskonnon suhteen, mikä pakotti hindu- ja buddhalaiset hallitsijat tekemään kompromisseja sallimalla niiden vastakohdan temppelien rakentamisen. Tämä kilpailu liittyi todennäköisesti kahteen kilpailevaan Jaavan kuninkaalliseen dynastiaan, buddhalaiseen Sailendraan ja shaiviitti Sanjayaan. Viimeksi mainitut voittivat kilpailijansa yli vuonna 856 Ratu Boko -laatan taistelun aikana . Lara Jonggrangin temppeli Prambanan- kompleksissa on joidenkin mielestä Rakai Pikatan Sanjaya-dynastiasta Borobuduriin, mutta toiset viittaavat siihen, että rauhallisen rinnakkaiselon ilmapiiri Sailendojen kanssa olisi mahdollistanut Lara Jonggrangin rakentamisen.

Hylkääminen

Borobuduria on piilottanut vuosisatojen ajan tulivuoren tuhka ja viidakko. Syyt sivuston hylkäämiseen ovat edelleen salaperäisiä. Ei tiedetä, miksi temppeli lakkasi olemasta buddhalainen pyhiinvaelluskohde. Vuosien 928 ja 1006 välillä paikallisen vallan keskus siirtyi Itä-Jaavaan ja tapahtui useita tulivuorenpurkauksia tietämättä, liittyivätkö nämä tapahtumat toisiinsa, vaikka useat lähteet mainitsevat tämän ajan temppelin hylkäämiseksi. Soekmono mainitsee vuonna 1976, että yleisen uskomuksen mukaan temppeli hylättiin XV -  luvulla, kun väestö muuttui islamiksi.

Muistomerkkiä ei unohdettu täysin, vaikka suosituissa tarinoissa ei mainita paikan menneisyyden kunniaa, vaan taikauskoisia legendoja, joissa huonolla onnella ja kärsimyksellä oli valinta. Kaksi entistä krooninen Jaava ( babad ) päässä XVIII nnen  vuosisadan puhua tapauksista huonoa onnea liittyvä muistomerkki suoraan. Babad Tanah Jawin (”Jaavan kronikka”) mukaan muistomerkki oli yksi tekijöistä, jotka johtivat Mataramin sulttaanikuntaan kohdistuvan kapinan epäonnistumiseen . Mäkeä piiritettiin ja kukistetut kapinalliset tuomittiin kuolemaan. Vuonna Babad Mataram ( ”Chronicle Mataram”), muistomerkin vastaa epäonnea ruhtinas sulttaanikunta Yogyakarta jotka huolimatta tabu vieraili muistomerkki, sairastui palattuaan ja kuoli seuraavana päivänä.

Uudelleen löytäminen

Sen jälkeen kun englantilais-hollantilainen sota Javalla , saari oli asetettu British hallinnon välillä 1811 ja 1816 . Nimitetty kuvernööri yleinen oli Thomas Stamford Raffles , joka oli hyvin kiinnostunut historiasta Java. Hän keräsi jaavanilaisia ​​antiikkiesineitä ja merkitsi muistiinpanot kontakteistaan ​​jaavanilaisiin vaelluksensa aikana saarella. Semarangissa vuonna 1814 tehdyssä tarkastuksessa hänelle ilmoitettiin, että suuri muistomerkki oli piilotettu viidakon keskelle Bumisegoron kylän lähelle. Hän lähetti hollantilaisen insinöörin, HC Corneliuksen , tutkimaan.

Kahden kuukauden kuluessa Cornelius ja hänen 200 miestä kaatoivat, polttivat ympäröivän kasvillisuuden ja kaivuivat paljastamaan muistomerkin. Kaatumisen vaaran vuoksi kaikkia gallerioita ei pystytty kaivamaan. Hän kertoi löytöistään erityisesti Rafflesille monien piirustusten ansiosta

Kedun alueen hollantilainen hallintovirkamies Hartmann jatkoi Corneliuksen työtä vuonna 1835 viimeistelemällä koko muistomerkin. Hänen kiinnostuksensa Borobuduriin oli henkilökohtaisempi kuin virallinen. Hartmann ei kirjoittanut raporttia toiminnastaan. Vuonna 1842 Hartmann etsinyt päästupaa, emmekä tiedä mitä hän löysi siellä, vaikka sanotaan, että siinä olisi ollut Buddhan patsas. Mysteeri pysyy ehjänä ja stupa on tyhjä tänään.

Alankomaiden Itä-Intian hallitus lähetti myöhemmin hollantilaisen insinöörin nimeltä FC Wilsen , joka tutki muistomerkkiä ja teki satoja piirustuksia muistomerkin barreljeefeistä. JFG Brumund lähetettiin myös tutkimaan temppeliä yksityiskohtaisesti vuoteen 1859 saakka . Hallitus halusi julkaista artikkelin, joka perustui Brumundin työhön, jota Wilsenin piirustukset havainnollistivat, mutta Brumund kieltäytyi yhteistyöstä. Sitten hallitus nimitti toisen asiantuntijan, C.Leemansin, joka kirjoitti monografian Brumundin ja Wilsenin työn perusteella. Vuonna 1873 julkaistiin ensimmäinen monografia Borobudurin yksityiskohtaisesta tutkimuksesta, jota seurasi sen käännös ranskaksi vuotta myöhemmin. Ensimmäisen kuvan muistomerkistä otti Flanderin kaivertaja Isidore van Kinsbergen vuonna 1873 .

Sivuston vetovoima kehittyi hitaasti, ja se palveli aikaa muistojen ja tulojen lähteenä aarteenmetsästäjille ja varkaille. Vuonna 1882 kulttuuriesineiden päävalvoja suositteli Borobudurin purkamista kokonaan ja sen bareljefien levittämistä museoihin rakenteen epävakauden vuoksi. Sitten hallitus valtuutti arkeologin Groenveldtin suorittamaan perusteellisen tutkimuksen paikasta ja sen kunnosta. Hänen raporttinsa mukaan pelot romahtamisriskistä olivat perusteettomia ja suosittivat muistomerkin jättämistä ennalleen.

Nykyaikaiset tapahtumat

Unescon rahoittaman suuren remontin jälkeen vuonna 1973 Borobudurista tuli jälleen palvonnan ja pyhiinvaelluksen paikka . Vuosittain aikana täysikuu touko- tai kesäkuussa, Indonesian buddhalaisia juhlia Vesak ( Waisak ), päivän muistoksi syntymä, kuolema ja aika, jolloin Siddhartha Gautama saavutti korkeimman viisauden tulla Shakyamuni Buddha. Vesak on virallinen loma Indonesiassa, ja seremonia keskittyy marssiin, joka alkaa Mendutista , kulkee Pawonin läpi ja päättyy Borobuduriin.

Borobudur on Indonesian suosituin muistomerkki . Vuonna 1974 temppelissä vieraili 260 000 matkailijaa, mukaan lukien 36 000 ulkomaalaista. 1990-luvulla, ennen Aasian talouskriisiä vuonna 1997 , monumenttia vieraili noin 2,5 miljoonaa kävijää vuodessa, joista 20% oli ulkomaalaisia. Matkailun kehitystä paikan päällä kritisoitiin "[siitä, että paikallinen väestö ei ollut osallistunut" , mikä aiheutti konflikteja. Vuonna 2003 paikalliset ihmiset ja kauppiaat Borobudurin alueella järjestivät mielenosoituksia protestoidakseen lääninhallituksen suunnitelmasta rakentaa Java World -niminen supermarkettikompleksi .

21. tammikuuta 1985, yhdeksän stupaa vahingoitti pahasti yhdeksän pommia. Vuonna 1991 sokea islamisti Husein Ali Al Habsye tuomittiin elinkautiseen vankeuteen useiden pommitusten tekemisestä 1980-luvulla, mukaan lukien temppeli. Kaksi muuta ääriryhmän jäsentä tuomittiin 20 vuodeksi vankeuteen vuonna 1986 , ja toinen mies 13 vuoden vankeuteen.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Robart E. Buswell Jr: n ja Donald S: n Princetonin buddhalaisuuden sanakirja ; Lopez Jr Princeton University Pressissä ( ISBN  0691157863 ) , sivut 140 ja 141.
  2. (in) Borobudurin temppeliyhdisteet , UNESCO .
  3. Soekmono, op. cit. , s.  13.
  4. (in) Stamford Raffles , historia Java , Oxford University Press ,1817( uusintapainos  1978) ( ISBN  0-19-580347-7 ).
  5. (en) JG de Casparis, Barabudurin kaksoisluonne , julkaisussa Gómez ja Woodward (1981), s.  70-83.
  6. Soekmono, op. cit. , s.  1.
  7. (en) NJ Krom, Mendutista Borobuduriin , Haag: Nijhoff,1927( lue verkossa ).
  8. (Nl) JL Moens ( kääntäjä  Mark Long), Barabudur , Mendut en Pawon en hun onderlinge samenhang ( Barabudur, Mendut ja Pawon ja niiden keskinäiset suhteet ) , Tijdschrift voor de Indische Taai-, Land- en Volkenkunde, Het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen,1951( lue verkossa [ [PDF] ]) , s.  326-386.
  9. (en) H. Murwanto, Y. Gunnell, S. Suharsono, S. Sutikno ja F. Lavigne, Borobudurin muistomerkki (Jaava, Indonesia) seisoi luonnonjärven rannalla: kronostratigrafisia todisteita ja historiallisia vaikutuksia , voi.  14, holoseeni,2004, s.  459-463.
  10. (in) RW van Bemmelen, Indonesian geologia, Indonesian ja viereisen saariston yleinen geologia , voi.  1A, Haag: hallituksen painotoimisto, Martinus Nijhoff,1949, lainattu Murwantossa (2004).
  11. (in) CG Newhall, S. Bronto, B. Alloway NG Banks I. Bahar, MA del Marmol, RD Hadisantono RT Holcomb, J. McGeehin, JN Miksic, Mr. Rubin, SD Sayudi, R. Sukhyar, S. Andreastuti , RI Tilling, R. Torley, D. Trimble ja AF Wirakusumah, 10 000 vuotta räjähtäviä Merapi-tulivuorta, Keski-Jaava: arkeologiset ja modernit vaikutukset , voi.  100 n o  1, Journal of Volcanology and Geothermal Research ,200, s.  9-50.
  12. (in) A. Wayman Mietteitä teoria Barabudur on Mandala vuonna Barabudu Historia ja merkitys buddhalainen muistomerkki , 1981, Aasian Humanities Press , Berkeley
  13. Soekmono, op. cit. , s.  16.
  14. (in) Peter Andreas Ferschin Gramelhofer, arkkitehtuurin tietoalue , 2004 IEEE , s.  181-186.
  15. (en) Caesar Vault ja Mark Long , Borobudur: Kosmisen Buddhan pyramidi , DK Printworld Ltd..
  16. Atmadi, op. cit.
  17. (in) Gary Michael Tartakov Luentomuistiinpanot Aasian Art and Architecture: Art & Design 382/582 in Reading 17: Sherman Leen historia Kaukoidän taiteen (Indonesia ja Cambodja) , Iowa State University
  18. Soekmono, op. cit. , s.  17.
  19. (en) Borobudur Pernah Salah Design? "Arkistoitu kopio" (versio 26. joulukuuta 2007 Internet-arkistossa ) , 7. huhtikuuta 2000, Kompas .
  20. Soekmono, op. cit. , s.  18.
  21. Soekmono, op. cit. , s.  20.
  22. (sisään) PS Jaini, Sudhanan ja Manoharan tarina: Analyysi teksteistä ja Borobudurin helpotuksista , Bulletin of the School of Oriental and African Studies , voi.  29 n o  3, 1966, s.  533-558 ( ISSN  0041-977X ) .
  23. Soekmono, op. cit. , s.  21.
  24. Soekmono, op. cit. , s.  26.
  25. Soekmono, op. cit. , s.  29.
  26. Soekmono, op. cit. , s.  32.
  27. Soekmono, op. cit. , s.  35.
  28. Soekmono, op. cit. , s.  35–36.
  29. (julkaisussa) Hiram W. Woodward Jr., Acquisition , Critical Enquiry , voi.  6, n o  2, 1979 Sivumäärä  291-303.
  30. (in) Roderick S. Bucknell ja Martin Stuart Fox, Twilight Kieli: Explorations in buddhalainen Meditaatio ja symboliikka , Routledge ,1995, 233  Sivumäärä ( ISBN  0-7007-0234-2 , lue verkossa ).
  31. Soekmono, op. cit. , s.  43.
  32. (en) Unescon asiantuntijavaltuuskunta Prambananiin ja Borobuduriin , Unesco , 31. elokuuta 2004.
  33. (en) Caesar Voute, Borobudurin temppelin kunnostus- ja säilyttämishanke, Indonesia. Suunnittelu - tutkimus - suunnittelu , tutkimukset luonnonsuojelussa , voi.  18, n °  3, 1973, s.  113-130.
  34. (en) Kulttuuriperintö ja kumppanuus, 1999 [PDF] , UNESCO , sivu 7.
  35. Soekmono, op. cit. , s.  9.
  36. Miksic, op. cit.
  37. Dumarçay, op. cit.
  38. (in) Paul Michel Munoz Varhainen Kingdoms Indonesian saariston ja Malaiji niemimaan , Didier hirssi, Singapore,2007, 392  Sivumäärä ( ISBN  978-981-4155-67-0 ja 981-4155-67-5 ) , s.  143.
  39. (in) WJ van der Meulen, Ho- lingin etsiminen , Indonesia , Voi.  23. huhtikuuta 1977, s.  87-112.
  40. (en) WJ van der Meulen, kuningas Sañjaya ja hänen seuraajansa , Indonesia , voi.  28, 1979, s.  17-54
  41. Soekmono, op. cit. , s.  10.
  42. (in) DGE-sali, Indonesian historiografian ongelmat , Pacific Affairs , voi.  38, n °  3-4, 1956, s.  353-359.
  43. (in) Roy E. Jordaan Kuvittele Buddha Prambanan: uudelleenharkintaa buddhalainen taustalla Loro Jonggrang Temple Complex , vuonna kulttuurit Vakgroep Talen van Zuidoost-Aasia vuonna Ocenanië, Leiden,1993, 65  Sivumäärä ( ISBN  978-90-73084-08-7 ja 90-73084-08-3 ).
  44. Soekmono, op. cit. , s.  4.
  45. Soekmono, op. cit. , s.  5.
  46. Soekmono, op. cit. , s.  6.
  47. Soekmono, op. cit. , s.  42.
  48. (in) Menettelyn merkitys - Waisak , Walubi (Indonesian buddhalainen neuvosto).
  49. (in) Mark P.Hampton, Heritage, Local Communities and Economic Development , Annals of Tourism Research , Vuosikerta  32, n °  3, 2005, s.  735-759.
  50. (in) E. Sedyawati, mahdollisuudet ja haasteet Tourism: Managing kansallista kulttuuriperintöä Indonesian vuonna Matkailun ja Heritage Management 1997, Gajah Mada University Press , Yogyakarta, s.  25-35.
  51. (in) Jamie James, taistelu Borobudur 27. tammikuuta 2003 Time .
  52. (in) 1.100-vuotias buddhalainen temppeli, jonka pommit tuhosivat Indonesiassa , 22. tammikuuta 1985, The Miami Herald
  53. (in) Harold Crouch avaintekijöitä Indonesian poliittisesta tulevaisuudesta [PDF] , Institute of Southeast Asian Studies , vol.  7, 2002 ( ISSN  0219-3213 ) .

Liitteet

Bibliografia

Ranskan kieliEnglanti

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit