Presidentti Association for Economic Freedom ja sosiaalisen edistyksen | |
---|---|
1966-1968 | |
André Arnoux ( d ) Luc Bourcier de Carbon ( d ) | |
Presidentti poliittisen talouden yhteiskunta |
Syntymä | 4. heinäkuuta 1911 |
---|---|
Kuolema | 25. huhtikuuta 1968 (56-vuotiaana) |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Toiminta | Ekonomisti |
Isä | Pierre Villey |
Sisarukset |
Raymond Villey Michel Villey |
Työskenteli | Poitiersin yliopisto |
---|
Daniel Villey (4. heinäkuuta 1911 - 25. huhtikuuta 1968) on ranskalainen uusliberaali taloustieteilijä , Caenin yliopistojen professori , Poitiers, sitten Pariisi , INED: n teknisen komitean jäsen , Pariisin yliopiston demografian instituutin apulaisjohtaja , vastustuskykyinen , Viennen vapautuksen osastokomitean jäsen, Société du Mont-Pèlerinin varapuheenjohtaja, Société d'Économie politique ja Taloudellisen vapauden ja sosiaalisen edistyksen liiton (ALEPS) puheenjohtaja.
Daniel Villey tulee tutkijoiden perheestä. Hänen isoisänsä, Edmond Villey , oli yksi Revue d'économie politiquen perustajista . Hänen isänsä Pierre Villey on erikoistunut ranskalaisen kirjallisuuden professori 1300 - luvulta. Yksi hänen veljistään, Raymond Villey , on lääketieteen professori ja toinen, Michel Villey , oikeusfilosofian professori. Danielin äiti Louise Boutroux on filosofi Émile Boutrouxin ja Aline Poincarén, matemaatikon ja fyysikon Henri Poincarén sisar, tytär .
Hän oli opiskelija Lycée de Caenissa ja jatkoi korkeakoulutusta oikeustieteellisissä tiedekunnissa ja Caenin kirjeissä. Sitten hän oli Ranskan Kansainliiton liiton (Kansainliitto ) Calvados-federaation komitean jäsen ja slummeja vastaan Caen-liigan johtokunnan jäsen.
Hän suoritti oikeustieteen tohtorin tutkinnon Charles Brook Dupont-Whiteista . Hän aloitti ensimmäisen kerran oikeustieteellisten tiedekuntien yhdistämisessä vuonna 1938, ja hän opetti professorina Caenin , Poitiersin ja vuodesta 1956 lähtien Pariisin yliopistoissa . Hän on opettanut myös ulkomailla, Rio de Janeirossa ja Egyptissä ( Kairo ).
Kansallisen väestötutkimuksen instituutin (INED) teknisen komitean jäsen , hän oli myös Pariisin yliopiston demografian instituutin apulaisjohtaja vuodesta 1957 vuoteen 1958.
Hän on naimisissa Florence Métoisin kanssa, eläkkeellä olevan everstiluutnantin (1921), vapaamuurari, sosialistiaktivisti SFIO: n , pasifistin, neljännen tasavallan, "republikaanipopulistisen" puolueen perustajan ja presidentin vuonna 1934 , tytär Alexis Métoisin kanssa. . Vaimonsa kanssa hän käänsi artikkelin, joka on omistettu "arvo sosialistisessa yhteisössä" -ongelmalle ja joka julkaistiin vuonna 1939 julkaistussa kokoelmassa The Controlled Economy in a Collectivist Regime: Critical Studies on the Posts of Socialism . Medici-kirjakauppa, uusliberaalien opinnäytteiden puolustamiseen erikoistunut kustantamo.
Redevenir des hommes Libresin (1946) esipuheessaan hän esittelee itsensä jälkikäteen "nuorena miehenä, joka oli innostunut kansanrintaman seuraaja ja vuodesta 1940 lähtien gaullisti epäröimättä" . Vuodesta 1934 hän teki yhteistyötä katolisen ja anti-liberaalin lehden Esprit kanssa , joka etsi sitten kolmatta tietä liberaalin kapitalismin ja marxilaisuuden välillä; itse asiassa hän hyväksyi kansanrintaman uudistukset : "Suurilla korjaamattomilla pomoilla oli (...) tarjota itselleen mitä on aina julistanut mahdottomaksi myöntää: työntekijöiden edustajien tunnustaminen, työehtosopimukset, palkkojen korottaminen, palkattu loma , 40 tunnin viikko ” . Hänen ystävänsä Jacques Madaule , toinen Espritin yhteistyökumppani , kuvasi häntä seuraavasti vuonna 1973: Hän oli "yksi bändin uteliasimmista hahmoista" , "yksi niistä, joiden olisi vähiten odottanut näkevän siellä." Tämä vankka republikaanien edustaja - enemmän republikaaneja kuin demokraatteja, kuten Mounier - ei ollut koskaan juonut Maurrassian suihkulähteestä eikä uinut Thomist-joessa, sosialismi innoitti häntä vain vieraantumiseen, mutta hän ymmärsi hyvin persoonallisuuden ja pysyi uskollisena loppuun asti. .
Vuonna 1935 hän allekirjoitti François Mauriacin yhdessä muiden Esprit- lehden avustajien kanssa aloittaman "oikeudenmukaisuuden ja rauhan manifestin" Italian ja Etiopian välisestä konfliktista. Antimunichois, hän ei hyväksy vuonna 1938 tehtyjä Münchenin sopimuksia ”kristillisen kunnian” nimissä ja vastustaakseen Hitlerin natsi-Saksaa. Hän kirjoittaa Hengen sarakkeisiin :
"Emme halunneet vain pysäyttää sellaisen hallituksen laajentumista, jonka oppi meitä kapinoi (...). Meillä ei ollut vain tämä varmuus: että uusi häikäisevä diplomaattinen menestys (...) vahvistaisi vaarallisesti julkisen vaaran [Hitler] miehen arvostusta ja liikevoimaa, ja että heikkoutemme "tänään". ..) valmistaisi meitä erittäin huonosti itsepäiseen vastustukseen, joka varmasti tarvitaan jonain päivänä pian. Se on paljon enemmän. Vaakalaudalla oli paljon enemmän kuin maamme olemassaolo: se oli sen kunnia. (...) Kansakunta epäonnistuu kunniassa, kun se käyttää voimaansa heikkoja vastaan; mutta siitä ei ole vähemmän puutetta, kun se osoittaa olevansa heikko sen epäoikeudenmukaisen väkivallan edessä, jonka se on luvannut estää. Enempää kuin hyökkäyksen Ruhrin [Ranskan vuonna 1923] ja vaativa politiikkaa me harjoitetaan asioissa korvauksia, samaan aikaan kun Saksassa oli ruokittu ja aseista, kunnia ei sallinut rikoskumppanuutemme Yhdysvaltojen kanssa. Mussolinin hyökkäys Etiopiassa , ja ei salli sitä, josta jotkut sopivat tänään ... Englannin ja Ranskan kunnia on, että myimme Berchtesgadenille . "
Palattuaan vankeudesta maaliskuussa 1941 hän ei hyväksynyt tämän katsauksen uudelleen julkaisemista vuoden 1940 tappion ja Vichy-hallinnon kansallisen vallankumouksen jälkeen. Vuonna 1942 hän oli osa Perheiden keskusliiton Calvados-osaston toimistoa. Hän aloitti vastarinnan Viennessä; hän oli silloin Gaullist. Hänestä tuli Viennen vapautuksen osastokomitean jäsen vuonna 1944; Hän osallistui sen täysistuntoihin syyskuusta 1944 tammikuuhun 1946. Hän oli myös tasavallan aluekomissaarin alueellinen tiedotusvaltuutettu. Jälkimmäinen maalasi myöhemmin seuraavan Villeyn muotokuvan: ”Pienikokoinen, pyöreät kasvot, avoin otsa, hänellä oli ikuisesti puolihiiltynyt piippu suussaan. Kun mieli oli aina liikkeellä, itseluottamusta ja ystävyyttä tarjosi spontaanisti kaikille, jotka lähestyivät häntä, hän puhui lämpimästi toivoen vakuuttavansa. Mutta jos hän ei onnistunut, hän ei pitänyt sitä keskustelukumppaniaan vastaan: hän kunnioitti kaikkia mielipiteitä ” .
Hän on vihamielinen vapautusta, vapautuskomiteoita ja kommunistisia "isänmaallisia" miliisejä , "erikoistunutta vastarintaa" kohtaan, joka erottuu "halusta tehdä puhdas lakaista (...), sen sanojen väkivaltaisuudesta ja tyhjyyttä ohjelmansa” , puhdistukseen ’ joka palvelee kommunistinen päät’ ja joka vahingoittaa Ranskan talouden. Hän heijastuu Le Monde on vastus ja sen "stratigrafia" - sen "primitiivinen kerrokset" , joista "maakunnat, joilla usein äänestetty oikealta, mutta jotka olivat republikaanien luuhun" , kuten Normandian ja tiedemaailman., Joista se on osa, kunnes "myöhään tulijoille" . Hän haluaa itse asiassa ehdottaa "miten tapahtui, että nykyään on kaksi vastustuksen ideologista napaa". (...) Vapauttaminen tarkoittaa joillekin ennen kaikkea palauttamista, toisille vallankumousta .
Redevenir des hommes Libresin esipuheen ensimmäisillä riveillä, kaunopuheisella otsikolla, hän kirjoitti: "Intohimo kummittelee sivuja, joita aiomme lukea, ihmisarvoa, jotka liittyvät jakamattomaan vapauteen. Ja korrelatiivisen kauhu totalitarismia, joka Hitlerin vallan opetti meitä tuntemaan ja taistella, ja jota on nyt kasvot ainoa, jossa se tällä hetkellä on olemassa ja uhkaa: että kommunismin” . In Le Monde , vuonna 1945 hän heijastuu merkitystä kriisin 1940: hän ei usko "Täysin eskatologinen tulkinta tapahtumia" : "Se tapahtuu hyvin, että nainen itkee, että hän kuolee kuitenkin. vedä hammas ulos. Siten individualistinen ja liberaali sivilisaatio tekisi ehkä, jos traaginen shokki, jota se tänään kokee, veisi sen epätoivoon tulevaisuudestaan . Hän puolustaa liberalismi ja kritisoi vapautumisen jälkeisten vuosien interventiota Redevenir des hommes Libres -tapahtumassa tai talous- ja tullikomitean johdolla pidetyissä konferensseissa . Sitten hän oli osa ohutta "ideologisen vastarinnan vapauttamisen uudistuksia" , kuten Louis Baudin tai Jacques Rueff .
Kiihkeä katolinen hän yrittää ymmärtää, miksi ranskalaiset katoliset hylkäävät liberalismin ja markkinatalouden, ja yrittää vakuuttaa, että voi olla sekä katolinen että liberaali artikkelissaan "Ranskan talous katolisen ajattelun edessä". Hän valittaa Ranskassa, että "liberalismin ja katolisen ajattelun välinen oppositio väittää olevansa julmimmalla tavalla siihen pisteeseen asti, että se työntää siihen murto-osan katolisen mielipiteen . Ja myös Toulousen sosiaalisen viikon aikana vuonna 1945 ja katolisten älymystön viikolla vuonna 1956. Villey pahoittelee, että "suuri osa nykyaikaisesta katolisesta ajattelusta on tällä hetkellä miehitetty (…) toistamalla (…) erittäin kriittistä kritiikkiä. ] hallinto, joka on aikamme, jonka se jatkaa sivuuttamatta sielua. Se ruokkii keskiaikaista nostalgiaa ja tuhatvuotisia unia . Vuonna 1967 kirjassaan Talouden oppia etsittäessä hän valittaa yliopiston ja kirkkojen "kapitalistia vastustavaa mielentilaa" , "viimeisten kolmenkymmenen vuoden marxilaisesta herätyksestä" , "sen dogmoista huolimatta, arkkijumasta". teoreettisen rakenteensa (...), huolimatta sen ateistisen ja kollektivistisen humanismin epäinhimillisyydestä, huolimatta sen aiheuttamista tyrannioista, kaikista sen nimissä tehdyistä rikoksista huolimatta tasaiseen uhkaan, joka riippuu meidän olemassaolostamme sivilisaation ja länsimaiden, niiden imperialismi, jotka väittävät olevansa siellä ” . Sitten hän pyysi "lopettamaan tämän yksipuolisen ideologisen aseistariisunnan tilanteen" : "Enemmän kuin mitään muuta, mitä meillä tänään puuttuu, on liberaali taloudellinen oppi, joka on runsaasti suunniteltu, vakaasti harkittu, vakaasti perustettu ja myönnetty kolmannen vuosineljänneksen kontekstiin. n XX : nnen vuosisadan ja on puhdas valolle, hallita, ohjata talouspolitiikkaamme " .
Jäsen Société du Mont-Pèlerin 1950 hän oli varapuheenjohtajana tämän yhteiskunnan liberaalin ja kansainvälisiä ajatus vuonna 1965, ja ikäpuheenjohtaja lopusta 1967 kuolemaansa asti. Huhtikuussa 1968, jolloin hän oli hauras terveys; hänellä oli kaksinkertainen sydänkohtaus ennen vuotta 1967. Tämä uusliberaali eroaa Milton Friedmanin tai Friedrich Hayekin äärimmäisistä kannoista . Joten Lesson demografia (1958), hän herättää 10 : nnen kokouksen Mont Pelerin Society St. Moritz vuonna 1957 ja "amerikkalainen kollegansa ääriliberalistisia ekonomisti" , hajota. Hän ei ole vihamielinen Keynesille.
Ranskassa hän ilmaistaan useissa piireissä. Pariisin Société d'économie politique de -jäsen vuodesta 1950 , hän oli yksi sen varapuheenjohtajista vuonna 1957 - hän työskenteli muiden uusliberalistien rinnalla, kuten Gaston Leduc , Jacques Rueff , Louis Baudin , Luc Bourcier de Carbon ja Louis. Rougier -, ja hänet valittiin tämän tieteellisen yhteiskunnan presidentiksi vuonna 1966. Joulukuussa 1957 hän järjesti konferenssin ”Liberaalin opin hahmotelma aikamme käyttöä varten” . Hän vahvistaa, että "liberaalijärjestelmää ei haitata niinkään kuin liberaali älykkyys ravisteli" . "Laissez-faire-ajatuksen kannalta meidän on korvattava positiivinen teoria liberaalin valtion taloudellisista toiminnoista" . Meidän on myös irrotettava vanhan liberalismin "hedonismista" ja ajatuksesta "luonnollisesta järjestyksestä" . Vuodesta 1963 lähtien hän oli lähellä liberaalia Lyonin työnantajajärjestöä, ACEL: ää ( Free Business Leaders Association), jonka johtajat olivat myös Mont-Pèlerin-yhteiskunnan jäseniä. Hän osallistui liberaalien mielenosoitukseen, jonka järjesti ACEL ja Lhoste-Lachaumen spiritistinen kohtaamispaikka vuonna 1963, piti konferenssin samana vuonna ACEL-tutkimuspäivinä ja osallistui Pierre Lhoste-Lachaumen konferenssiin vuonna 1964 tapahtuman asennuksen yhteydessä. Pariisin CAOL: n uusi liite, varaa esitys Kanadan Atlas Onlinen 25 - vuotisjuhlavuonna vuonna 1965, osallistuu Gaston Leduc -konferenssiin vuonna 1967. Hän osallistui myös illallisiin - keskusteluihin Poliittisten ja kansalaisopintojen keskuksessa 1960-luvulla. Presidentti Georges Laederich esittää kuolemassaan "CEPECin suurta ystävää" , "miestä, jonka arvokas ystävyys ei ole koskaan horjunut" . Siellä hän esitteli opetuslapsensa François Bilgerin (1934-2010) - joka pitää Villeyä yhtenä ranskalaisen uusliberalismin ajattelijoista -, sitten luennoitsijana Strasbourgin oikeustieteellisessä tiedekunnassa, luennoitsijana vuonna 1965 aiheesta "liberaali talous nyky-Saksassa". . Puheessaan Villey yrittää vakuuttaa vieraat hyväksymään markkinatalouden vastahakoisesti: "Epäilemättä monet CEPECin mielet, jotka ovat pysyneet korporatismiteemojen alla, kokevat jonkin verran vastenmielisyyttä (...), mutta kaikkien, jotka kieltäytyvät totalitaarisesta kommunismista, on välttämättä hyväksyttävä ja suosittele vaihtoehdon toista termiä: markkinatalous, eli kapitalistinen järjestelmä . Päätelmässään hän korostaa useita seikkoja. Ranskassa meidän on "ajateltava liberalismi uudella filosofisella pohjalla" , kuten saksalaiset tekivät, mutta "ranskalaisessa ajattelukehyksessä" , joka eroaa brittiläisestä utilitarismista. Villey väittää, että taloudellinen liberalismi "suosii markkinatalousjärjestelmää" . Ja hän kritisoi ohjeellista suunnittelua à la française, joka luokitellaan "muutamien ranskalaisten teknokraattien opilliseksi oppimiseksi" .
Villeystä tuli kuolemaansa asti myös toinen liberaalin työnantajajärjestön, vuoden 1966 lopulla perustetun taloudellisen vapauden ja sosiaalisen edistyksen liiton (ALEPS) ensimmäinen presidentti .
Daniel Villey erottaa taloustieteessä "arkkitehdit" ja "lääkärit". Ensimmäiset, etukäteen ja abstraktisti resonoivat , kannattavat rakenneuudistuksia. Muut, joille hänen tukensa meni, ajattelevat, että emme rakenna rakennetta vaan saamme sen kehittymään. Toisen maailmansodan jälkimainingeissa hän oli surullinen nähdessään taloustieteen eroavan sosiaalifilosofiasta ryhtyäkseen "oletettavasti positiivisen ja neutraalin tieteen polulle" ja aloittamaan "ennen kaikkea oppimistekniikoiden, kirjanpitäjien ja matematiikan" aloilla. Hän näki "teknokraattisen yliopiston epäonnistumisen luopuvan opiskelijoille todellisen kulttuurin antamisesta". Tämä johti hänet aloittamaan Pariisissa "talousfilosofian" kurssin.
Tämä liberaali katolinen liittyy joihinkin traditionalististen tai konservatiivisten katolisten huoliin Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen ; Vuonna 1967 hän solmi kansainvälisen vetoomuksen maallikoille aloittama lehden Reitit (arvostelu) ja Jean Madiran ja osoitettu Piispuuden pyytäen palauttamista ilmaisun "samaa olemusta isälle" on Credo (uskonto) ranskaksi (ilmaisulla ”on sama luonne” ), ohella erityisesti Louis SALLERON , Henri Massis , François Mauriac , Stanislas Fumet , Roland MOUSNIER ja Gustave THIBON .
Daniel Villey on innostunut Euroopan rakentamisen alkuista, peläten Neuvostoliiton vaaraa, eurooppalaisen liikkeen ja Ranskan federalistisen La Fédération -liikkeen puitteissa . Hän osallistui myös vuonna 3 : nnen kongressin federaation vuonna Beaune , heinäkuussa 1950 yhdessä Louis SALLERON ja Frenay .
Euroopan neuvoston perustuslain yhteydessä hän opetti Poitiersin oikeustieteellisessä tiedekunnassa joulukuussa 1949 vetoomusta nuorille, jotka perustettiin sen jälkeen ja ohjasi "Euroopan vapaaehtoisia" , joiden tehtävänä oli johtaa kampanja Euroopan yhdistymisen puolesta, jotta Euroopan neuvoston parlamentaarinen edustajakokous sitoutuisi perustamaan valitulle parlamentille vastuussa olevan Euroopan hallituksen. Näiden nuorten piti sitoutua kahdeksi vuodeksi johtamaan Eurooppa-myönteistä taistelua, joka perustui kuuteen pisteeseen: Ranskan levittäminen Ranskaan ja Ranskan virallistaminen Euroopan lippu, Euroopan laillinen loma, Euroopan armeijoiden täydellinen yhdistyminen. , Saksan integroituminen Länsi-Eurooppaan, suvereenin Euroopan parlamentin valinta, Euroopan parlamentin, joka on vastuussa tälle parlamentille ja yksin parlamentille, perustaminen. Huhtikuussa 1950 hän allekirjoitti Euroopan lipun kansallisen komitean vetoomuksen:
"Sota uhkaa. (...) Tyranny [viittaus kommunistiseen Neuvostoliittoon] on tulossa. (...) Meidän on yhdistettävä Eurooppa, ennen kuin on liian myöhäistä. (...) Kyltin on koottava kaikki tahdot: Euroopan lippu. (...) Lippu on merkki suvereenista poliittisesta yhteisöstä. Tämän on oltava Euroopan, jotta Ranska elää. Ranskalainen kaikista olosuhteista, kaikista osapuolista, kaikista mielipiteistä 8. – 14. Toukokuuta (Joan Arcin aselepo ja juhla) ja 14. heinäkuuta äänestät yhtenäisen Euroopan puolesta. Höpötätte massalla eurooppalaisilla ja ranskalaisilla väreillä. "
Tällöin Euroopan lippu on eurooppalaisen liikkeen lippu, vihreä E valkoisella pohjalla.
Elokuussa hän yritti turhaan saada Euroopan neuvoston parlamentaarikot äänestämään Strasbourgissa uudesta "Strasbourgin valasta" : "Strasbourgin edustajien on purettava asialistansa ja perussääntönsä, uusittava Jeu de Paumen vala, jonka he vannovat jäädä istuntoon saakka he ovat antaneet Euroopan liittovaltion perustuslain toimitetaan ratifiointia parlamenteissa tai hyväksytään suoraan kansojen kansanäänestyksessä " . Sitten syyskuussa 1950 pettynyt Euroopan neuvoston epäröintiin hän auttoi käynnistämään Euroopan valppauneuvoston André Voisinin kanssa La Fédérationista . Tätä varten hän meni Yhdysvaltoihin tapaamaan Yhdysvaltojen yhtenäisen Euroopan komitean (ACUE) johtajia saadakseen hyötyä heidän tuestaan, erityisesti taloudellisesta tuesta. Euroopan valppausneuvosto on kokous, joka koostuu eurooppalaisista aktivisteista, jotka haluavat painostaa Euroopan neuvoston parlamentin jäseniä tekemään aloitteita Euroopan yhdentymisen hyväksi.
Sitten hän kirjoitti liittovaltion aikakauslehdessä XX E- luvulla ja on edelleen ranskalaisen eurooppalaisen liikkeen organisaation jäsen.
Tämä liberaali on ilmeisesti antikommunisti; Hän kehottaa näin ollen olemaan hylkäämättä länsi-berliiniläisiä vuonna 1961. Hän kirjoittaa vuonna 1967:
"Ja jos Euroopasta on jonain päivänä luotava - tarkoitan Kuuden Euroopan Yhdysvaltoja - kaikki viittaa siihen, että federaatio liittoutuu Länsi-Saksan liberaaleihin rakenteisiin, paljon todennäköisemmin vain meidän puolestamme. . Jos voimme lisäksi toivoa, että nykyiset kansalliset valtiot suostuvat uhraamaan suvereenin taloudellisen voimansa Euroopan alttarille, näyttää olevan paljon vaikeampaa kuvitella, että ne suostuvat siirtämään ne kokonaan Eurooppaan. Itse yhdistymisprosessin logiikka tarkoittaa, että Euroopan yhdentymisen pitäisi vapauttaa se. "
Hän allekirjoitti vuoden 1960 manifestin vastaisena ranskalaisen henkirikoksen manifestin vastustamisesta hylkäämiseen vuonna 1960 ja kirjoitti, että on "mahdotonta ajatella luopua Algerian miljoonan kristityn ja juutalaisen kohtalosta, jotka luottavat ihmisten suojeluun. metropoli ” . Siksi hän toivoo Salaisen aseellisen järjestön puolisotilaallisten ryhmien voittoa .
Hän todisti puolustuksekseen kenraali Raoul Salanin oikeudenkäynnissä vuonna 1962 ja Jean-Marie Bastien-Thiryin oikeudenkäynnissä vuonna 1963. Kysyttyään "laillisesta sorron vastustamisesta" hän julisti baarissa Bastien-Thiryn aikana. kokeilu:
"Herra presidentti, se velvoittaa minut puhumaan ihmisestä, johon [viittaus kenraali de Gaulleen] kohdennettiin tuomiossanne hyökkäyksessä. (…) Ja velvollisuuteni täällä (…) velvoittaa minut sanomaan, miksi minusta näyttää siltä, että syytetty olisi voitu viedä heitä kunnioittavien kiusausten jälkeen, mutta päätöksellä, joka mielestäni myös kunnioittaa heitä, harkita sitoutumista teko, jonka puolesta tuomitset heidät. Olen ollut, sir, erittäin suuri ihailija ja kiihkeä kannattaja miehelle, jota nämä miehet hyökkäsivät. (…) Arvoisa puhemies, kuten tiedätte, näitä lupauksia [Ranskan Algerian ylläpitämiseksi] ei ole noudatettu. Jos joku olisi yrittänyt salamurhata herra Lebrunin , herra Vincent Auriolin tai herra Cotyin , salamurhaajat olisivat yrittäneet assize-tuomioistuimessa. (…) Siksi on välttämätöntä, että nykyinen tasavallan presidentti ei ole tasavallan presidentti aivan kuten muutkin, jotta siellä olisi poikkeuksellinen tuomioistuin ja että jotain ilmestyisi kaikkialla tai hyväksyntä, ja paljon laajemmin kuin luulet, tai hemmottelu, myötätunto tai todella sääli ihmisiä, joita sinun on tuomittava. Mies, jota he hyökkäsivät, antautui, amputoitiin, väärennettiin, häpäistiin, ja minun on sanottava se mielestäni (…): hän petti Ranskan Algeriassa. (…) Siksi, asettamalla itseni niiden sijalle, jotka aiot arvioida, minulla on vaikutelma, herra presidentti, ymmärtää heidät, ymmärtää heidän motiivinsa. (…) Rakkaus maata kohtaan ei todellakaan pitäisi olla ainoa intohimo, joka ei ole syytä anteeksi sitä palveleville. "
Lisäksi hänen mukaansa "nykyinen hallinto (…) rikkoo usein lain periaatteita, eikä syytetty voi olla ajattelematta, että jos he olisivat jotenkin onnistuneet asettamaan valtion käyttämään hyökkäystään, ei olisi ollut, esimerkiksi vastoin perustuslakia, joka muodosti turvautuminen kansanäänestyksen 8. lokakuuta” .
Samana vuonna poliittisten ja yhteiskuntatieteiden tutkimuskeskus antoi hänelle tehtävän käsitellä "algerialaisen draaman merkitystä" päivälliskeskustelun aikana. Tämä "juhlallisten lupausten kieltäminen" on hänen mukaansa "Ranskan tuhoaminen, koska oli tarpeen tuhota laki, laki, instituutiot, oikeusperiaatteet: Ranskalla ei ole enää perustuslakia, koska" häntä raiskataan päivittäin " . Hän uskoo edelleen, että toisen on mahdotonta elää ilman toista ja että Algerian menetys on ravistanut maailman tasapainoa. Ja pahoittelee vapaan maailman vapaaehtoista heikentymistä , sen "kieltäytymistä puolustamasta itseään kumouksilta" .
Hän julistaa vuoden 1965 presidentinvaaleissa Le Mondessa julkisesti , että hän aikoo äänestää toisella kierroksella "vihollisteni ehdokkaan" ( François Mitterrand ), vastustamalla gaullismia ja "demokratian, perustuslain laillisuuden, Euroopan ja luonnollinen ja perinteinen liittoutumamme . Seuraavana vuonna hän edelleen herättää "Algerian äärettömän tuskallisen, tuhoisen ja häpeällisen irtautumisen" .
vrt. bibliografia, IDREF