II Kuninkaat | ||||||||
Otsikko Tanakhissa | Sefer Melakhim | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Perinteinen kirjailija | Jeremia | |||||||
Tekijä (t) eksegeesin mukaan | Useat nimettömät kirjoittajat | |||||||
Perinteinen treffaus | VI : nnen vuosisadan eaa. J.-C. | |||||||
Historiallinen treffaus | End of the VII : nnen vuosisadan eaa. BC - II : nnen vuosisadan eaa. J.-C. | |||||||
Lukujen lukumäärä | 25 | |||||||
Luokitus | ||||||||
Tanakh | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Historialliset kirjat | |||||||
| ||||||||
Toinen kuningasten kirja on kirja Vanhan testamentin luokiteltu joukossa kirjat profeettojen juutalaisten perinne ja joukossa historiallisia kirjoja kristinuskosta . Se seuraa Kuninkaiden ensimmäistä kirjaa , jonka kanssa se oli alun perin yksi kirja .
Vuodesta vallan Ochozias , Israelin kuninkaan , kunnes syksyllä Juudan valtakunnan , se esittää enemmän tai vähemmän yksityiskohtaisesti kunkin kuninkaiden Israelin ja Juudan , kaksi valtakuntaa tuominnut jumalallisen oikeudenmukaisuuden jälkeen niiden hylkäämisen. Jumalallisia käskyjä.
Kun ensimmäisessä kirjassa Kings , herätetään kuoleman kuningas Daavidin , elämän Salomon , osio valtakunnan kahteen todetaan: Israelin valtakunnan ja Juudan. Kahden valtakunnan kuninkaiden elämä on esitetty tahdistetusti, mutta profeetoille omistetut luvut, jotka tulevat varoittamaan kuninkaita siitä, että jumalallinen oikeudenmukaisuus lankeaa niille, jotka eivät noudata kahta olennaista käskyä eli YHWH , yksinomainen Jumala ja kunnioitus Jerusalemin temppeliä ainoana sallittuna palvontapaikkana. Toinen kirja jatkaa tätä kuninkaallista historiaa ja sen jatkuvaa tuomitsemista Israelin kuninkaille, jotka ovat syyllistyneet luopumukseen ja jotka eivät tunnusta Jerusalemin temppelin ensisijaisuutta.
Ochoziasta JehulleEnsimmäisen kirjan lopussa mainitaan Ahabin pojan kuningas Ochoziasin pääsy Israelin valtaistuimelle . Siksi toinen kirja alkaa muutamalla jakeella (2K 1,1-18) hänen lyhyestä hallituskaudestaan. Hän kuoli kuolemaan johtaneen kaatumisen hallituskautensa toisena vuonna. Tänä aikana hän oli väkivaltaisesti törmännyt profeetta Eliaan, joka moitti häntä Baal-Sebubin palvonnasta . Kun Ochozias kuolee, veljensä Joram korvaa hänet valtaistuimella. Hän ei palvo Baalia, mutta käyttäytyy Jerobeam I: n tavoin ja saa siten aikaan Jahven vihan. Elijah puolestaan lähtee maasta tulivaunun mukana. Hänen tilalleen tulee profeetta Elisa, joka tekee monia ihmeitä. Luku 3 on omistettu sodan kuningas Jooram, liittoutunut Juudan kuninkaat ja Edomin vastaan kuningas Mesha . Vaikka hän voittaa voiton, Jehoram luopuu hallituksestaan Moabin valtakunnassa sen jälkeen, kun Mesha uhrasi vanhimman poikansa. Luvuissa 4-6,23 kerrotaan muista Elisan tekemistä ihmeistä (kuolleiden ylösnousemus, ihmeellinen parantuminen jne.). Kohdasta 2K 6.24 lähtien tarina keskittyy Joramin taisteluun Aram-Damaskoksen kuninkaan Ben Haddadia vastaan . Valtakunta kokee nälänhädän ennen kuin jumalallinen ihme ajaa Aramin armeijat pois. Luvussa 8 toinen nälänhätä iskee Israelia seitsemän vuoden ajan, ja Elisa ilmoittaa Hazaelille, että hänestä tulee Aramin kuningas ja taistelee heprealaisia vastaan. Tämän tarinan jälkeen loppuosa keskittyy Juudan kuninkaan Joramiin, joka hylkää jumalalliset käskyt ja seuraa israelilaista alkuperää olevien Israelin kuninkaiden pahoja tapoja , joihin hänen vaimonsa vaikuttaa. Hallituskautensa aikana Edom onnistuu palauttamaan itsenäisyytensä.
Hänen poikansa Ochozias seuraa häntä, mutta hallitsee vain vuoden, ennen kuin Jehu murhasi hänet . Tämä, kerran Elisan profeetan opetuslapsen voideltuna Israelin kuninkaaksi , lähti tappamaan Israelin kuninkaan Joramin. Ammuttuaan hän hyökkää Ochoziasiin, joka oli tullut käymään sukulaisensa Joramin luona. Hänet tapettiin myös Isebel , Joramin äiti, jonka ruumiin koirat söivät Elian kirouksen vaatimalla tavalla. Jehu seuraa Herran teitä tuhoamalla Ahabin huone , mukaan lukien Juudan kuninkaan Ahasjan veljet ja Baalin papit , mutta se on kuitenkin tuomittavaa, koska se seuraa Jerobeam I: n ääntä, joka ei ensin tunnustanut Jerusalemia ainoana temppeli. Kirjoittajan mukaan alkaa myös tämän hallituskauden aikana Jahven rangaistus Israelia vastaan. Tätä leimaa Hazaelin voitot, joka tarttuu useisiin Israelin aiemmin hallitsemiin alueisiin.
Athaliasta Samarian valtakunnan loppuunKerrottuaan Jehun kuoleman, kirja palaa Juudan valtakuntaan. Luvussa 11 Athalie , Ochoziasin äiti, murhasi kaikki kuninkaalliset jälkeläiset voidakseen hallita. Kaikista ponnisteluistaan huolimatta lapsi Joash pakenee hänet Jahvean papin Yoyadan suojelun ansiosta. Kun hän oli seitsemänvuotias, Joash vietiin valtaistuimelle ja Athalie murhattiin. Luvuissa 11–12 kerrotaan Joasin vanhurskaasta hallituskaudesta, joka kamppailee Baalin palvojia vastaan. Hallittuaan 40 vuotta virkamiehet murhasivat hänet. Aikaisemmin hän oli taistellut Aramelin kuninkaan Hazaelin kanssa, joka voittajana oli vaatinut lunnaita kullasta, joka maksettiin toimittamalla pyhitetyt Jahven temppelin aarteet. Luku 13 palaa Israelin valtakuntaan ja kuningas Joahasille , Jehun pojalle. Tämän hallituskauden aikana Hazael ja hänen poikansa Ben-Hadad III voittivat monia voittoja Israelia vastaan. Joachaz hallitsee 17 vuotta ja hänen poikansa Joas seuraa häntä. Hän onnistuu saavuttamaan useita voittoja Ben-Hadad III: ta vastaan. Tämän hallituskauden aikana Elisa kuoli. Luku 14 käsittelee hallituskausien Amatsia Juudan kuningas, ja Jerobeam II , Israelin kuningas . Amasiasin hallituskautta leimaa sota, jonka hän julistaa Israelin valtakunnassa ja jonka hän häviää, jonka Joash on voittanut. Hänet murhataan 29 vuoden hallituskauden jälkeen. Hänen poikansa Uzsija seurasi häntä ja pysyi valtaistuimella 52 vuotta, pisin Juudan hallituskausi. Jerobeamin hallituskausi, joka kestää 41 vuotta, on esitetty ytimekkäästi, vaikka sitä leimaa monia sotilaallisia voittoja, joiden avulla Israel voi ottaa takaisin aikaisempien sotien aikana menetetyt alueet. Luvussa 15 puhutaan useista kuninkaista, jotka hallitsivat Israelissa ja Juudassa . Israelissa on poliittinen epävakaus, kun kuninkaat tapetaan ja heidän murhaajansa korvaavat heidät. Zacharie nousee valtaistuimelle kuoleman jälkeen hänen isänsä Jerobeam mutta murhataan kuusi kuukautta myöhemmin mukaan Sallumille joka hallitsee kuukausi ennen kuolla Menahem . Menahem pitää kruunua kuolemaansa kymmenen vuoden hallituskauden jälkeen, ja hänen poikansa Peqahya onnistuu pitämään sen kaksi vuotta, ennen kuin 20 vuotta hallitseva soturi Peqah murhasi hänet . Tänä aikana Assyrian kuningas Teglath-Phalasar III takavarikoi useita Israelin alueita ja karkotti useita heimoja. Hosea murhasi Péqahin . Luvun 15 loppu palaa Juudan valtakuntaan ja kuningas Yotamiin , jonka on taisteltava Raçônia , Amanin ja Pekahin kuningasta, vastaan. Luku 16 on omistettu vallan Ahas , Juudan kuninkaan pojan Jotam. Viimeksi mainittu oli kunnioittanut Jahvea, mutta Ahas hylkäsi isiensä jumalan ja palvoi epäjumalia, ja häntä syytetään jopa uhraamisesta poikansa tulella. Raçôn uhkaa edelleen Juudaa, ja Péqah myös Ahaz pyytää Teglath-Phalasarin apua, joka kukistaa ja tappaa Raçônin. Ahaz maksaa tästä palvelusta temppelin ja kuninkaallisen palatsin kullalla ja hopealla, minkä jälkeen hän häpäisee Yavhén temppelin rakentaakseen samanlaisen alttarin kuin Damaskos, missä hän tapaa Teglath-Phalasarin. Kun hän kuoli, poika Hiskia nousi valtaistuimelle. Luku 17 raportoi tuhoaminen Israelin valtakunnan jonka Assyrialaiset vallan alla Hoosean jotka paeta assyrialaisen ylivalta vaatii Egyptiin apua. Assyrian kuningas Salmanazar V saa tietää siitä ja tarttuu vangittuun Hooseaan . Israelin valtakunta häviää, heprealaiset karkotetaan imperiumiin ja väestö miehittää nämä alueet. Nämä epäjumalia palvelevat kansat palvovat sitten myös Jahvea ja olisivat samarialaisten alkuperä . Selittäessään näitä tosiasioita kirja palaa Samarian valtakunnan asukkaiden tekoihin, heidän itsepäisyyteensä pahassa jopa karkotuksensa jälkeen Assyrian valtakuntaan ja jumalallisen anteeksiannon mahdottomuuden.
Israelin kaatumisen jälkeen tarina on omistettu yksinomaan Juudan valtakunnalle. Luvut 18-20 kertovat Hiskian , Juudan kuninkaan, ja profeetta Jesajan vanhurskaasta elämästä . Toisin kuin isänsä, Hiskia tunnistaa vain Jahven ja tuhoaa kaikki epäjumalat, jotka häpäisivät maan. Hän harjoittaa myös ulkopolitiikkaa, jonka tarkoituksena on välttää Assyrian ylivalta. Assyrian kuninkaan Sanheribin vihollisjoukot uhkaavat Juudaa pelastamalla jumalallinen väliintulo. Siten kunnioitus Jahveen palkitaan voitolla vihollisesta ja Jumalan innoittamien sääntöjen hylkääminen johtaa kostoon.
Tämä selittää kirjan kirjoittajan mukaan, että kuningas Manassen , Hiskian pojan, armottomuus on syynä jumalalliseen vihaan, joka uhkaa Juudaa. Itse asiassa Manasse on esitetty luvussa 21 kauhistuttavimpana kuninkaana. Hän kunnioittaa epäjumalia, häpäisee temppelin asettamalla siihen patsaita ja päättää Jesajan marttyyrikuolemasta. Hänen poikansa Amon tekee saman, kunnes palvelijat murhasivat hänet kahden vuoden hallituskauden jälkeen. Jos Manasse ja Amon hylkäävät YHWH: n ja palvovat epäjumalia, heidän jälkeensä Josiah, Amonin poika, osoittaa päinvastoin, että hän on oikeudenmukainen kuningas ja palauttaa jumalallisen lain juutalaisten keskuudessa (2K 22--23,30) löydettyään lain kirja Jerusalemin temppelissä. Klo 23.31–25.30 Juudan historia jatkuu, ja Joaqimin , Joakinin ja Zédéciasin hallituskausi ovat kaikki syyllisiä luopumukseen . Tämä pysyminen pahassa tuo mukanaan jumalallisen rangaistuksen, joka toteutuu Jerusalemin vangitsemisessa (päivätty -586 ) ja sitä seuranneessa Babylonin pakkosiirtolaisuudessa . Viimeiset jakeet (2K 25,27-30) liittyvät tarinaan kuningas Joachinista, joka vankeudesta tutustuu Babylonian kuninkaaseen.
Useat profeetat puuttuvat kuninkaiden eteen saadakseen heidät noudattamaan jumalallisia käskyjä:
Kuninkaiden kirjan viimeiset luvut täydentävät 5.Mooseksen historian tekstin, jos noudatamme Martin Nothin vahvistamaa teoriaa . Jälkimmäisen mukaan kirjailija olisi päättänyt tarinansa Joachinin kuntoutuksella, koska se oli viimeinen tapahtuma, josta hän olisi ollut tietoinen. Tämä tekisi mahdolliseksi päivämäärän tämän deuteronomistisen historian kirjoittamisen loppuun vuodelta -561. Viimeisten jakeiden, 2K 25, 27-30, erityispiirteet ovat kuitenkin saaneet Gerhard von Radin tai Erich Zengerin kaltaiset kirjoittajat lukemaan niistä messiaanisen toivon . Lisäksi kuvattu Joachinin kohtalo herättää Jaakobin pojan Joosefin . Molemmat ovat vankeja vieraassa maassa ja nousevat sitten arvokkaasti maan kuninkaan kanssa (käytetään samoja sanoja: kuningas nostaa päänsä Mooseksen kirjan 40 luvusta Joosefille, 2K 25,27 Joachinille). Jos kuitenkin symbolisesti Mooses vie Joosefin luut Egyptistä osoittaakseen, että heprealaisille on mahdotonta jäädä tähän maahan, Joachin pysyy Babylonissa, mikä tarkoittaa juutalaisten integroitumista Babylonian imperiumiin.