Dogon (ihmiset)

Dogon Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Dogon-metsästäjän perinteinen puku (kylien suojelijat)

Merkittävät väestöt alueittain
Muu
Kieli (kielet Dogon
Liittyvät etniset ryhmät Bozo , Bambaras * Peulh

Dogon ovat ihmisiä Malissa , vuonna Länsi-Afrikassa . Heidän kokonaisväestönsä Malissa on arviolta 1 200 000 ihmistä. He miehittävät alueen, jota kutsutaan Dogon-maaksi , joka ulottuu Bandiagaran rinteestä Nigerin silmukan lounaaseen . Jotkut Dogonit asennetaan Burkina Fason pohjoispuolelle , toiset Norsunluurannikolle .

Dogonit ovat ennen kaikkea viljelijöitä (pääasiassa hirssi ) ja sepät . He ovat kuuluisia kosmogoniastaan ja veistoksistaan. Heidän puhuttu kieli on Dogon , joka ryhmittelee useita murteita. On myös salainen kieli, sigi so , kieli, joka on varattu naamioiden yhteiskunnalle . Dogon ovat sidoksissa etninen ryhmä on Bozo "  leikkiä suhde  " (kutsutaan sinankunya Malissa). Dogon ja Bozo nauravat toisilleen, mutta ovat samalla velkaa toisilleen.

Historia

Suullisen perinteen mukaan dogonit ovat puolueita Mande , alue Malista lounaaseen , XI -  vuosisadan ja XIII -  vuosisadan välillä ja ovat muuttaneet vuorille. Kaksi selitystä on esitetty perustellakseen tätä poikkeamista lähtöalueeltaan: islamisoitumisen tai sukutaitojen välttämiseksi , ensimmäinen syy on ehkä johtanut toiseen. He olivat asettuneet Kani Bozoni ennen imeytymistä kolme sivustot ovat Cliff Bandiagara (sivusto perustettiin vuonna 2003 World Heritage List of UNESCO ), alustan (alue Sangha ) ja tavallinen. Niiden asennus paikalle Sangha (tai Sanga) peräisin XIV : nnen ja XV th  luvulla. Tässä kalliossa asui sitten Tellem (mikä tarkoittaa " löysimme heidät sieltä "), jolla oli myös Kurumban nimi. Dogonin mukaan Bana edisti Tellemia (se olisi Toloy ). Vaikka koirat olisivat jo pitkään kärsineet suurten imperiumien tai valtakuntien luoneiden eri kansojen vallasta, dogonit ovat aina tienneet, kuinka ylläpitää itsenäisyyttään, koska heidän eristetyille vuoristoalueilleen on vaikea päästä. Dogon kiivaasti taistellut Mossi päivinä valtakunnan sonhrai sitten vasten fulanit peräisin XVII th  luvulla. Dogon ja Soninke ovat läheisessä yhteydessä toisiinsa, Dogoniin vaikutti joskus kulttuurisesti ja kielellisesti Soninke , joista jotkut sekoittuivat Dogoniin heidän suuren hajaantumisensa aikana Ghanan valtakunnan kaatumisen jälkeen .

Dogonin kansaa tutki ensin tutkimusmatkailija Louis Desplagnes (1871 - 1914), ranskalaisen siirtomaa-armeijan luutnantti . Toisin kuin siirtomaakäytännöt, Desplagnes kunnioittaa hyvin Dogonin tapoja ja perinteitä kieltäytymällä tarttumasta etenkin esineisiin, joita ei anneta tai vaihdeta vapaaehtoisesti. Hän asui yhteydessä väestöön vuosina 1904 ja 1905. Hän toi takaisin Eurooppaan ensimmäiset yksityiskohtaiset tiedot dogonien elämästä.

Perinteisesti Dogon-miehet ovat yleensä pukeutuneet sivuille avattuun boubouun tai tunikaan ja housuihin, jotka on kudottu kolmella nauhalla reiden kummallakin puolella. Ruskean, okran, keltaisen väriset vaatteet ovat edullisia. Dogonit käyttävät kartiomaista hattua, mutta useammin konepeltiä, erityisesti vanhempien miesten keskuudessa. Aiemmin miehet käyttivät hyvin pitkiä, kiharaisia ​​hiuksia. Pään yläosaan tehtiin harja hiuksilla. Kun hiuksia pidettiin liian lyhyinä, niihin lisättiin elementtejä. Yleensä hiukset ajellaan noin 45-vuotiaana. Cowrie- vyö ympäröi päätä. Kuparisia tai hopeanvärisiä rannekoruja käytetään käsivarteen ja renkaita sormessa. Talismaaneja käytetään. Norsun hännän hiukset lisätään vahvuuteen.

Dogon naiset kulumista lannevaatteen ja naisellinen Boubou. Kampaukset ovat hyvin rikkaita ja monipuolisia. Ne ovat kypärän muotoisia, sivuilla punottuina pitkät lukot, harsosolmu niskassa ja harja pään yläosassa. Kampaukseen lisätään helmiä sekä kulta- tai hopeakoruja. Korvat on lävistetty ja niihin on kiinnitetty monia kultaisia ​​korvakoruja ympyrän muotoisina. Noin kolmen vuoden iässä rengas kiinnitetään alahuuleen puheen aloittamisen ensimmäistä vaihetta varten, sitten kolme rengasta nenässä 10-12 vuoden välillä, keskimmäinen kuparilla houkuttelemaan hyviä sanoja ja muut alumiinilla. ajaa pois pahoja. Jalokiviä käytetään myös koristeisiin. Skarifiointia tai tatuointia ei ole.

Uskonto

Alun perin ne ovat animistien ja olisivat paenneet Mande koska he kieltäytyivät omaksua islamin (jäljempänä fulanit soturit kutsuivat heitä ”Habés” - pakanat ). Tällä hetkellä he ovat joillekin muslimeille, ja vähemmistö on kristitty.

Dogon-animismi

Animistinen Dogon ( in ) perustuu luojajumala Amman tai Amban kultin lisäksi esi-isien palvontaan. Tämä animismi on neljässä muodossa:

Dogonin kosmogonia

Marcel Griaule , etnologi, opiskeli Dogonia . Vuonna 1946 hän keskusteli entisen metsästäjän Ogotemmêlin kanssa, joka sokeutui onnettomuuden seurauksena ja joka käytti toimintakyvyttömyyttään hyväkseen vamman vuoksi syventääkseen perinteistä tietämystään. Näistä haastatteluista hän julkaisi useita kirjoja, mukaan lukien kuuluisan Water Godin Dogonin kosmogoniasta.

Dogon uskoo yhteen jumalaan, Ammaan . Hän loi maan ja teki siitä vaimonsa, joka synnytti hänelle pojan, Yurugun tai "  Pale Fox  ". Hän oli epätäydellinen olento, joka tiesi vain ensimmäisen sanan, salaisen kielen sigi niin. Sitten maa antoi Ammalle pari kaksosista lasta, nimeltään Nommo . Nämä olivat sekä miehiä että naisia. Sanan mestarit he opettivat sen kahdeksalle ensimmäiselle miesten esi-isälle, neljälle kaksosparille, jotka ovat syntyneet Amman savesta muotoillulle pariskunnalle.

Sirius-legenda

Juuri Robert KG Templelle , joka on kirjoittanut esoteerisiin liikkeisiin, olemme velkaa nykyisen kuvauksen Dogonin kosmogoniasta teoksessaan The Sirius Mystery (1976): Tässä teoksessa hän ei epäröi väittää, että Dogonilla on heidän esi-isätuntemuksensa. tulokset vierailun kotiin sammakkoeläinpopulaatioiden ulkomaalaisten Sirius .

Belgialaisen etnologin Walter Van Beek -ryhmä vietti kymmenen vuotta dogonien joukossa vuodesta 1991. Hän päätteli, ettei hän löytänyt jälkiä perinteestä Siriusin ympärillä Dogonin kosmogoniassa, toisin kuin Marcel Griaule ja Robert KG Temple.

Se on nyt hyväksytty, että tämä myytti Sirius B sekä muut tähtitieteelliset tosiasiat eivät havaittavissa paljain silmin että dogon Kosmogonia olisi integroitu, kuten neljä suurinta kuuta ja Jupiterin tai renkaat Saturnuksen , ovat hyvin todennäköisesti tapaus "kulttuurikontaminaatiosta" ja että tämä tieto olisi tullut Dogonin kulttuuriin vasta viimeaikaisten kontaktien aikana länsimaalaisiin.

Kulttuuri

Suurin osa Dogonista harjoittaa animistista uskontoa, johon kuuluu esi-isänsä Nommo-henki, sen festivaaleilla ja mytologialla, jossa Siriusilla on tärkeä osa. Huomattava vähemmistö Dogonista kääntyi islamiin ja muutama muu kristinuskoon.

Dogonit seuraavat heidän syntyperäänsä patrilineaalisen järjestelmän kautta . Kutakin yhteisöä tai perhettä yleensä johtaa patriarkka. Tämä päällikkö on perheen paikallisen haaran vanhin elossa oleva esi-isä. NECEP-tietokannan mukaan tässä patrilineaalisessa järjestelmässä voi esiintyä moniavioisia avioliittoja, joissa on jopa neljä vaimoa.

Suurimmalla osalla miehistä on kuitenkin vain yksi vaimo, ja harvoin miehellä on enemmän kuin kaksi vaimoa. Tavan mukaan vaimot menevät avioliittokodiin vasta ensimmäisen lapsensa syntymän jälkeen. Naiset voivat jättää aviomiehensä pian avioliiton jälkeen, ennen ensimmäisen lapsensa syntymää. Avioero synnytyksen jälkeen on harvinaista ja otetaan hyvin vakavasti, mikä edellyttää koko kylän osallistumista. Perhe laajemmassa merkityksessä voi olla jopa sata, ja sitä kutsutaan guinnaksi.

Dogonit etsivät voimakkaasti harmoniaa, mikä heijastuu monissa heidän rituaaleissaan. Esimerkiksi yhdessä tärkeimmistä rituaaleistaan ​​naiset onnittelevat miehiä, miehet kiittävät naisia, nuoret ilmaisevat arvostavansa vanhoja ja vanhat tunnistavat nuorten panoksen. Toinen esimerkki on tapa puhdistaa tervehdyksiä aina, kun yksi Dogon tapaa toisen. Tämä tapa toistetaan useita kertoja koko Dogonin kylässä koko päivän. Näiden virallisten tervehdysten aikana saapuva henkilö vastaa jo olemassa olevan henkilön koko perheeseen liittyviin kysymyksiin. Vastaus on aina Sewa , mikä tarkoittaa, että se on ok. Sitten saapuva Dogon toistaa rituaalin ja kysyy asukkaalta, kuinka hänen koko perheensä pärjää. Koska sanaa sewa toistetaan missä tahansa Dogonin kylässä, naapurikansat ovat nimenneet heidät sewan ihmisiksi .

Dogonit ovat maanviljelijöitä ja kasvattavat helmihirssiä, durraa ja riisiä sekä sipulia, tupakkaa, maapähkinöitä ja muutamia muita vihanneksia. Marcel Griaule kannusti padon rakentamista Sanghan lähelle ja rohkaisi sipulien viljelyä. Sanghan alueen talous on sittemmin kaksinkertaistunut, ja sen sipulia myydään Bamakon ja jopa Norsunluurannikon markkinoille . Dogon kasvattaa myös lampaita, vuohia ja kanoja. Vilja varastoidaan aitoihin.

Yhteiskunta ja uskonnolliset rituaalit

Toguna

Shonan , jota yleisesti kutsutaan toguna (tai "höpinä box"), on rakentaminen läsnä jokaisessa kylässä, jonka miehet kylässä ja erityisesti vanhimmat, kokoontuvat keskustelemaan yhteisistä asioista. Sen matala nousu on suunniteltu säilyttämään kohtaamispaikan varjo ja raikkaus. Tuoreemman selityksen mukaan, jonka Dogon-oppaat keksivät, togunan rajoitettu korkeus velvoittaisi miehet istumaan ja estäisi purkauksen (koska nousemalla äkillisesti osui kalloihimme). Toguna koostuu kahdeksasta puupylväille johon levätä jopa kahdeksan kerrosta kuontalo . Luku 8 viittaa ensimmäisten Dogon-esi-isien määrään. Dogon-symbolit on veistetty pylväisiin.

Hautajaiset

Hautajaiset pidetään kolmessa vaiheessa:

  • Kuoleman jälkeen järjestetään hautajaiset. Kuolleen ruumis pestään ennen sijoittamista ulkoilmaan hautausmaana toimivien kallioiden halkeamiin. Hänen sielunsa pysyy kylässä.
  • Muutama kuukausi myöhemmin järjestettiin hautajaiset, joiden avulla perhe ja läheiset pystyivät kunnioittamaan vainajaa. Hänen sielunsa vaeltaa edelleen ympäriinsä.
  • Kolmas askel on dama . Tämä seremonia on kollektiivinen ja koskee kaikkia niitä, jotka ovat kuolleet aiempina vuosina. Sielut kutsutaan liittymään esi-isiinsä. Seremoniaan, joka voi kestää kolme päivää, eri naamiot ilmestyvät, paraatiutuvat ja tanssivat kylässä. Tämä seremonia merkitsee surun loppua.
Sigui-seremoniat

Sigui seremoniat ovat tärkeä rituaali regeneroinnin. He muistavat suullisen sanan paljastamisen ihmisille sekä ensimmäisen hogonin kuoleman ja hautajaiset . Jean Rouch teki useita elokuvia viime lomien välillä 1967 ja 1974 .

Naamioyhdistys

Awa Yhtiö (Society of naamarit) ohjaa naamioitu tanssii aikana järjestettiin erilaisia seremonioita. Yhteiskunta sisältää kaikki miehet. Pojat tulevat ympärileikkauksen jälkeen . Naisia ​​ei oteta mukaan tähän seuraan, paitsi Siguin vuonna syntyneitä.

Hogon

Hogon on uskonnollinen johtaja dogon kylässä. Hän on pappi kultti lebe ( Lebe Seru on ensimmäinen dogon kantaisä, jotka haudattiin maahan Mandé , elvytetty muodossa kettu). Kylän hengellinen johtaja valitaan kylän vanhimpien miesten joukosta.

Valintansa jälkeen hänen on noudatettava kuuden kuukauden vankeutta, jonka aikana häntä ei saa ajella tai pestä. Hänellä on valkoiset vaatteet, eikä kenenkään saa koskettaa häntä. Hänen ateriansa, jonka ovat valmistaneet nuoret raskaana olevat tytöt, tuodaan hänelle erityisissä kupeissa, ogo banya . Hän saa nämä kupit edeltäjältään tai valtaistuinseremoniansa aikana.

Aloituksensa jälkeen hänellä on punainen korkki. Hänellä on pyhäkuorinen käsivarsinauha, joka symboloi hänen toimintaansa. Hogon täytyy elää yksin kotiinsa. Dogon uskoo, että pyhä käärme Lebe tulee yöllä puhdistamaan hogonin ja jakamaan viisautta sille. Hänelle on määrätty tiettyjä kieltoja. Hänellä ei ole enää oikeutta olla fyysisesti yhteydessä kenenkään kanssa, hän ei saa enää poistua talostaan ​​...

Kastit ja yhteiskunnan organisaatio

Dogon-yhteiskunta on patrilineaalinen , mutta äidin perhe voittaa lapset. Jokaisen maahan palaavan Dogonin on todellakin mentävä äiti-perheensä luo ennen isänsä vanhempien luona vierailemista. Yhteisen esi-isän jälkeläiset ovat osa ginnaa, johon kuuluvat kaikki aikuiset miehet, heidän vaimonsa ja lapsensa. Ginna sisältää myös omakotitaloihin ja kenttien niille kuuluvia. Päällikkö, ginna bana , on vanhin mies.

Sepät ovat endogamisia . Hossobes ovat karkotettu, saastaista. Ryhdy hossobéiksi kaikille, jotka pettivät vanhemman klaanin. Nuoria löytyy ikäluokista, jokainen luokka rakentaa oman Toguna-talonsa. He tapaavat siellä, useimmiten yöllä, harjoitellakseen rituaalejaan, juhliaan.

Arkkitehtuuri

Dogonin arkkitehtuuri on erityinen. Suurin osa kylistä sijaitsee kallioilla, ja sinne pääsee jyrkillä poluilla, jotka vievät tasangon viat, tai hyvin saavutettavissa olevilla poluilla.

Perinteinen mökki on järjestetty sisäpihan ympärille, ja jokaisella naisella on ullakko, johon aviomies ei pääse. Miehen ullakolla käytetään hirssiä , naisten ullakolla mausteita ja erilaisia ​​esineitä. Ullakot ovat selvästi tunnistettavissa seko (olki) katonsa perusteella , mikä on yleensä aviomiehen tärkein. On olemassa erityyppisiä tietyn arkkitehtuurin ullakoita (kutsutaan gôh ), joilla on erityinen attribuutio ja symboliikka:

  • Goh Karï, joka on jaettu kolmeen osaan, on välttämättä miehen omaisuutta.
  • suurempi gôh Nan, joka voi kuulua miehelle tai naiselle, on rakennettu kahteen kerrokseen ja jaettu neljään osastoon per kerros. Sitä käytetään viljan (hirssi, durra, fonio) säilyttämiseen. Se toimii myös tallelokerona ja sisältää sitten arvokkaita esineitä, kuten koruja ja juhlavaatteita.
  • Goh Anan, joka on suurin ja valmistettu yhdestä lohkosta, on linjan päällikön vastuulla. Se sisältää kollektiivisten peltojen sadot ( Anan tarkoittaa kylää). Se on suljettu vain kuivuuden aikana tai Dama- seremoniaa varten .
  • gôh Pôron, kastroitu aita, on suvun päällikön vastuulla. Siinä on pieni keskiseinä.

Musiikkia ja tansseja

Dogon-musiikki liittyy läheisesti erilaisiin rituaaleihin: häät, hautajaiset jne.

Hyvin kodifioidut Dogon-tanssit ilmaisevat maailman muodostumista, aurinkokunnan organisoitumista, jumalien palvontaa tai kuoleman mysteerejä. Kaikkein näyttävin suoritetaan jalusta nimeltä "touterelles".

Kettu pöytä

"Pöytä" toimii ennustamisen välineenä . Henkilö, jolla on ongelmia, löytää " ennustajan " ennustamaan tulevaisuuden tai antaa hänelle neuvoja. Poissa kylästä ennustaja piirtää asiakkaan selitysten mukaisesti suuren suorakulmion, joka on jaettu useisiin laatikoihin, joista kukin saa erilaisia ​​kylttejä ja pieniä tikkuja maahan jumissa. Sitten ennustaja pyytää asiakasta heittämään tälle "pöydälle" kourallinen maapähkinöitä, sitten molemmat lähtevät paikasta seuraavaan aamuun asti. Yön aikana kettu (tai sakaali ) tulee syömään maapähkinöitä polkemalla "pöytää". Aamulla ennustaja palaa asiakkaansa kanssa ja tulkitsee ketun jättämät jäljet ​​ja ennustaa näiden ja kaatuneiden sauvojen perusteella hänelle tulevaisuuden.

Elämäntapa

Dogonit ovat ennen kaikkea hirssin , durra ja riisin viljelijöitä sekä sipulia ja muutamia muita vihanneksia, jotka eivät vaadi paljon vettä. Hirssi , ne varastoivat pois ladot, on perusta niiden ruokavalioon, mutta kulttuuri sipulit (eli lähes kolmasosa peltoalasta kallion) on välttämätöntä heidän talouteen, koska ne viedään ympäröiviin kaupunkeihin ja toimivat valuuttana muiden etnisten ryhmien kanssa (esimerkiksi kalojen ostamiseksi Bozosilta ). He pitävät myös pieniä eläimiä, erityisesti lampaita ja kanoja. Nautoja ja lampaita uskotaan Fulanille, jotka asuvat alhaalla tasangoilla. Dogonit harjoittavat myös mehiläishoitoa .

  • Kuivataan sipulipallot Bandiagaran rinteessä .

  • Viljan ullakko.

  • Bananin kylä, Toguna, näkyy kuvan keskellä.

  • Foxin pöytä (lähellä Sanghaa )

  • Kallion sivulle rakennettu Dogonin kylä.

Perinteisesti dogonit ovat myös kuuluisia sepät. Tuore tutkimus osoitti tuotannon raudan ja työkalujen takorauta aikaa Tellem klo VI : nnen  vuosisadan tuli lähes teollista tuotantoa XIV : nnen on XIX : nnen  vuosisadan tuolloin dogon. Vaikuttaa siltä, ​​että erilaisia ​​tekniikoita raudan talteenottamiseksi Bandiagaran rinteellä olevista paikoista löydetystä malmista on kehitetty useissa kylissä, jotka ovat toisinaan muutaman kymmenen kilometrin etäisyydellä toisistaan. Tämä tuotanto, joka on jo todistettu kallion paikalla yli tuhat kolmesataa vuotta (arviolta noin 15 tonnia vuodessa), antaa mahdollisuuden ymmärtää paremmin seppien erityinen ja arvostettu asema Dogonin yhteiskunnassa, koska samoin kuin Dogonin harjoittama kaupallinen vaihto.

Puuvilla kudonta on miesten liike. Kudojat asettivat kangaspuut julkiselle tielle.

Kylissä markkinat pidetään viiden päivän välein, mikä vastaa Dogon-viikkoa.

Pojat ja nuoret miehet harjoittavat perinteistä painia laajalti. Säännöllisiä turnauksia järjestetään kaupunginosien ja kylien välillä.

Matkailu

Dogon maa oli tullut, kunnes sota Malin ensimmäinen matkailualue Malissa ja Länsi-Afrikassa , koska sen tärkeimmistä nähtävyyksistä: poikkeuksellista luonnetta luonnon sivuston ja sen kulttuurista rikkautta.

Jos se oli 2010-luvulle asti tärkeä tulolähde kyläläisille ja hyötyi kokonaisuudessaan suuresti dogonilaisille, se ei ollut ongelmitta. Lapsista tulee kerjäläisiä, jotkut nuoret lähtevät koulusta oppaiksi ilman koulutusta.

Viitteet

  1. (in) McGinley Mark , "  Cliffs of Bandiagara (Land of the Dogons) Mali.  ” , Encyclopedia of Earth , Washington, DC: Environmental Information Coalition, National Council for Science and Environment, Cutler J. Cleveland,16. huhtikuuta 2009( lue verkossa )Yhdistyneiden Kansakuntien ympäristöohjelma - Maailman suojelun seurantakeskus (sisältökumppani)
  2. Luc De Heusch, "  Kettu ja filosofi  ", Mies - Revue française d'anthropologie , voi.  Nide 8 nro 1, vuosi 1968, s.  70-79 ( lue verkossa )
  3. Véronique Petit , ”  Alkuperäyhteiskunta ja muuttologiikka. Sanghan dogon  ”, väestö , Kansallinen väestötutkimusinstituutti , voi.  52, n °  3,1997, s.  515-543 ( ISSN  0032-4663 , DOI  10.2307 / 1534431 , lue verkossa ).
  4. Gilles Holder, "  kastirahat" vai "valkoiset ihmiset"? Yleiskatsaus Dogonin maan alkuperäiskansalaisen asemaan  ”, Journal des Africanistes - Les empreintes du renard pale ,2001, s.  121-148
  5. UNESCO, Afrikan yleinen historia - Osa IV: Afrikka 1200--1600-luvuilta. , Pariisi, UNESCO,2011, 816  Sivumäärä ( ISBN  978-92-3-201710-9 ) , s.  184
  6. http://lintermede.com/exposition-dogon-musee-quai-branly-mali.php , Les Dogon au Quai Branly, 2011.
  7. “  Africanist Mixtures and News  ” (katsottu 25. huhtikuuta 2013 )
  8. Marcel Griaule, Dieu d'eau: haastattelut Ogotemmêlin kanssa , Le Livre de poche, Pariisi, 1987 (edelliset painokset), 255 Sivumäärä ( ISBN  2253039918 )
  9. Marcel Griaule, The Pale Fox , Volume 1, Fasc. 1, Kosmogoninen myytti. Maailman luominen , Institute of Ethnology, University of Paris, 1965, 538 s.
  10. Robert KG Temple, The Sirius Mystery , Sidgwick and Jackson, Lontoo, 1976, 290 Sivumäärä ( ISBN  0283981369 )
  11. Walter EA van Beek ja Jan Jansen: Tällä Griaule operaatio Kangaba (Mali) in Les Cahiers d'Etudes africaines no.158 - 2000
  12. dogon tähtitieteen tähdet uhri [PDF] in Ciel et Espace toukokuusta 1996. Serge Jodra.
  13. Serge Jodra, "  Dogonin tähtitiede: uhrin tähdet  ", Ciel et Espace ,Toukokuu 1996( lue verkossa )
  14. "  Dogon-tähtitiede - Pseudotiede ja kulttuurikontaminaatio  " , www.astrosurf.com (käytetty 28. syyskuuta 2017 )
  15. "  Dogon shame  " , osoitteessa www.philipcoppens.com (käytetty 28. syyskuuta 2017 )
  16. Caroline Grimberghs, "  Dogon-maa, nähdä ennen kuolemaani!"  » , La Libre Belgique,3. tammikuuta 2010(käytetty 21. tammikuuta 2010 )
  17. (in) C. Kleinitz, "  dogon  " päälle Yksikään eurooppalainen komponentit Euroopan perinnön , NECEP ,17. huhtikuuta 2004(käytetty 11. toukokuuta 2019 )
  18. Dominique Fleurmont, ”Kanaga sans frontières”, julkaisussa Télérama hors série “Dogon”, huhtikuu 2011, s.  93.
  19. Musée du quai Branly, Dogon- näyttelyn esittely (5. huhtikuuta - 24. heinäkuuta 2011) [PDF] , s.  16 “3.3. Hogonin kupit ja kaukalot  ”. Käytetty 22. heinäkuuta 2011.
  20. Didier Samson, "  Jacques Chiracista tehdään" viisas hogon "Malissa  " osoitteessa http://www1.rfi.fr , RFI - France Afrique ,26. lokakuuta 2003(käytetty 11. toukokuuta 2019 )
  21. Dogonin maa on tuottanut suuria määriä rautaa vuosisatojen ajan, Le Monde, 28.12.2006

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Bibliografia

  • Gérard Beaudoin, Malin dogonit , Armand Colin, Pariisi, 1984, 222 Sivumäärä ( ISBN  2200370695 )
  • Thierry Berche, Antropologia ja kansanterveys Dogonin maassa , Karthala, Pariisi, 1998, 232 Sivumäärä ( ISBN  2865378144 )
  • Jacky BOUJU, siemen mies, lapsi hirssi , Société d'ethnologie (Nanterre), n- O  6, Paris, 1984, 255 s., ( ISBN  9782901161240 )
  • Geneviève Calame-Griaule (ohjaaja), Contes dogon du Mali , Karthala, Pariisi, 2006, 243 Sivumäärä ( ISBN  2845868006 )
  • Germaine Dieterlen , Les Âmes des Dogons , Institut d'Ethnologie, Pariisi, 1941, 268 Sivumäärä
  • Germaine Dieterlen , Dogonit, käsite ihmisestä ja myytti luomisesta , Pariisi, l'Harmattan, 1999 ( ISBN  2-7384-8235-X )
  • Anne Doquet, Les Masques dogon : oppinut etnologiaa ja alkuperäiskansojen etnologiaa , Karthala, Pariisi, 1999, 314 Sivumäärä ( ISBN  2865379620 )
  • Isaïe Dougnon, Valkoisen teos, mustan työ: Dogonin talonpoikien muuttoliike Nigerin toimistoon ja Ghanaan, 1910-1980 , Karthala, Pariisi; SEPHIS, Amsterdam, 2007, 279 Sivumäärä ( ISBN  2845868421 )
  • Ferdinando Fagnola ( käännetty  italiaksi), Voyage à Bandiagara: Desplagnes Mission 1904-1905: n jalanjäljissä, Dogonin maan ensimmäinen etsintä , Milano, Officina Libraria,2009, 320  Sivumäärä ( ISBN  978-88-89854-43-3 , online-esitys )
  • Solange de Ganay , Les Devises des Dogons , Institut d'Ethnologie, Pariisi, 1941, 194 Sivumäärä
  • Marcel Griaule , Jeux- dogonit , Pariisin yliopiston etnologian instituutin teokset ja muistelmat, 1938, 290 Sivumäärä
  • Marcel Griaule, Dogon-naamarit , Pariisin yliopiston etnologian instituutti, 1938, 869 Sivumäärä
  • Jean-Christophe Huet, Malin koiran kyydissä olevat kylät: elinympäristö, tila ja yhteiskunta , L'Harmattan, Pariisi, 1994, 191 Sivumäärä ( ISBN  2738429416 )
  • Gilles Holder, pöly, oi pöly! Sama kaupunkivaltio Dogonin maassa (Mali) , Nanterre, Société d'ethnologie, kokoelma “Memories of the Société d'ethnologie VI”, 2001, 503 s.
  • Eric Jolly, Juominen hengellä: hirssiolut ja Dogon-yhteiskunta , Société d'ethnologie, Nanterre, 2004, 499 Sivumäärä ( ISBN  290116174X )
  • Wolfgang Lauber (toim.), Dogon-arkkitehtuuri: savirakenteet Malissa , Adam Biro, Pariisi, 1998, 173 s. ( ISBN  2876602180 )
  • Michel Leiris , Dogonin rituaaliesineet , Toguna, Toulouse, 2000, 21 Sivumäärä ( ISBN  2-913243-14-2 )
  • Montserrat Palau Martí, Les Dogon , Presses Universitaires de France, Pariisi, 1957, 122 Sivumäärä
  • Francine Ndiaye (et ai.), The Art of Dogon Country in the Musée de l'Homme , Museum Rietberg, Zurich, 1995, 84 Sivumäärä. ( ISBN  3-907070-57-7 )
  • Paul Parin ja Fritz Morgenthaler , ”Me ja suullisuuden että analyysi Dogons”, vuonna Connexionsin , Pariisi, 1975, n o  4, 15, s.  43-48
  • Agnès Pataux, Dogon: kallion ihmiset , 5 maanosaa, Milano, 2004, 74 Sivumäärä ( ISBN  8874390874 )
  • Famedji-Koto Tchimou, Tanssin kieli dogonien keskuudessa , L'Harmattan, Pariisi, 1995, 172 Sivumäärä ( ISBN  2738428096 )
  • Amadou Kizito Togo, "Uusien" uskontojen hyökkäys Dogon-maassa: islam, protestantismi ja katolisuus perinteisten uskomusten edessä , L'Harmattan, 2011 ( ISBN  978-88-7892-185-6 )
  • Denise D. Barros, Aghi A. Bahi ja Paula Morgado, "  Dogoniteetti ja Internet - kriittinen lukeminen identiteettien välttämättömyydestä  ", Anthropologie et Sociétés , voi.  35 - nro 1,2. marraskuuta 2011, s.  69-86 ( lue verkossa )
  • Gaetano Ciarcia, "Eksoottisesti  sinun - Perinteen luettelot Dogonin maassa  ", Kenttä - Antropologia ja ihmistieteet ,Syyskuu 2001, s.  105-122 ( lue verkossa )

Elokuva

Radio-sarja

  • History of Dogons , 20 jaksot noin 18-20 minuuttia, Catherine Clément puolesta Ranskassa kulttuuri osana ohjelmaa ”Toinen päivä on mahdollista”, esittämän Tewfik Hakem, maanantaista perjantaihin klo 6  aamulla . Hän lainaa Marcel Griaulea useita kertoja .

Ulkoiset linkit