Ethnobotany , supistuminen kansatieteen ja kasvitieteen , on tutkimuksen suhteita ihmisen ja kasveja . Hänen opintolinjan liittyy monenlaisia tieteenalojen arkeologinen tutkimus on antiikin sivilisaatioiden että biotekninen uusien esimerkiksi vehnän. Etnobotaaninen menetelmä perustuu satojen sukupolvien ajan saatuun empiiriseen tietoon , joka perustuu joukkotutkimuksiin ( kokeiluverhomenetelmä ) ja yleensä suulliseen välittämiseen ja joka on säilytetty sosiaalisten ryhmien kollektiivisen muistin kautta .
Ethnobotany on tavoitteena samanlaiset kuin kulttuurin antropologian : ymmärtää, miten muissa kulttuureissa nähdä maailmaa ja mitä suhteet heillä on se.
Etnobotaania on etnobiologian osa . Sen esitteli Ranskassa André-Georges Haudricourt .
Myös ethnopharmacology , ethnozoology , ethnoentomology tai ethnoecology . Nämä kaksi viimeistä tutkimusalueita kehitettiin Raymond Pujol , professori National Museum of Natural History in Pariisissa .
Tavoitteena archaeoethnobotany on elpyminen, taksonominen tunnistaminen ja säilyttäminen kasvi on löydetty arkeologisissa yhteydessä. Paléoethnobotanique , tulkitseva seuraus archaeobotany, yrittää tulkita menneisyyden vuorovaikutuksia kasvien ja esihistoriallisia mies, joka erottaa historiallinen ethnobotany tutkineet näitä vuorovaikutuksia tarkastelun kirjoitettujen tekstien.
Tätä termiä käytti ensimmäisen kerran vuonna 1895 John Harshberger, joka sanoi: "On ensiarvoisen tärkeää tutkia huolellisesti näitä alkukantaisia etnisiä ryhmiä ja luetella kasvit, joista he ovat löytäneet hyödyn taloudellisessa elämässään ajatuksella, että arvokkaat ominaisuudet sillä heidän villieläimensä voisivat hyvin hoitaa tehtäviä, joita ei ole taattu meissä. " Tuolloin se määrittelee etnobotaanian " tieteeksi alkuperäiskansojen kasvien käytöstä " . Harshberger teki etnobotaniatutkimusta Pohjois-Afrikassa, Skandinaviassa, Meksikossa ja Pennsylvaniassa. Vuonna 1916 Wilfred Williams Robbins kuvaili etnobotaaniaa tieteenä, joka selittää ymmärryksen, jonka alkuperäiskansoilla on kasvien elämästä ja suhteista kasveihin, puhtaasti taloudellisen näkökohdan lisäksi. Vuonna 1941 Volney Jones ehdotti, että etnobotaania "perustuu yksinomaan primitiivisen ihmisen ja kasvien väliseen suhteeseen ja sen ainoana tavoitteena on tämän kontaktin valaistus" , integroimalla kasvien henkinen, mytologinen ja uskonnollinen ulottuvuus eikä vain niiden käytännön hyödyllisyys. Vuonna 1950 Georges Peter Murdock piti etnobotaniaa osana etnotieteitä . Vuonna 1978 Richard Ford katsoi, että "etnobotania on ihmisten ja kasvien välisten suorien suhteiden tutkimus" , joka ulottaa etnobotaanian koskemaan kaikkia ihmisyhteiskuntia. Työ Richard Evans Schultes vuonna Amazonin ja Meksikon auttoi kansantajuistaa ethnobotany.
Ranskassa, julkaiseminen L'Homme et les Plantesin cultivées , jota André-Georges Haudricourt ja Louis Hedin , vuonna 1943, oli merkittävä rooli levittämisessä ethnobotany. Vuonna 1957 Roland Portères loi Etnobotanian ja etnozoologian laboratorion Kansalliseen luonnontieteelliseen museoon perustamalla etnobotaanian Ranskaan.
Jälkeenpäin antiikin teoksia, kuten De Materia Medica jonka dioscorides tai löytö Jacques Cartier olevan Iroquois korjaamiseksi keripukki, on pidetty esimerkkeinä ethnobotany.
Kasvit ja niiden käyttö ovat saaneet uuden kiinnostuksen nykyaikaisista länsimaisista yhteiskunnista folkloristiseen ja ideologiseen visioon, mutta tämä kiinnostus johtuu myös tieteellisestä tutkimusprosessista ja viimeisimmän suullisen tiedon perinnöstä kasvien käytön suhteen.
Yhtäältä on taipumus "palata luontoon" (vaikka ekologia ei saavuta yksimielisyyttä), jota usein ohjaa solastaginen tietoisuus .