Fang (ihmiset)

Fang Pahouine Ranskan Kongosta, 1914

Merkittävät väestöt alueittain

Kamerun ,	6000000 (2020)
Päiväntasaajan Guinea	120000 (2020)
Gabon	825000 (2020)
Kokonaisväestö	8025000 (2020)

Muu

Kieli (kielet	Ntoumou , Okak , Mvaï , Nzaman , Betsi , Mekè , kóló , ìtón , bulu
Uskonnot	Kristinusko, Byeri, Mvêt, Bwiti
Liittyvät etniset ryhmät	Ntoumou , Okak , Mvaï , Nzaman , Betsi , Meke , Kóló , Ìtón , Bulu , Menguiha , Fong jne.

Pahouin tai Fang (mahdollinen ethnonym on Ekang ), muodostavat bantu etninen ryhmä , että löydämme tänään Keski-Afrikassa , pääasiassa Etelä Kamerunissa , vuonna Päiväntasaajan Guinea ja Gabon , mutta myös Kongon tasavallassa , että Keski-Afrikkalainen tasavalta ja Sao Tome ja Principe . Kielet Fang on saatavana useita murteita ja kreolit . Fangit kaikki puhuvat sukua Bantu-kielille, ja joistakin alueellisista erityispiirteistä huolimatta heillä ei ole vaikeuksia ymmärtää toisiaan.

Alkuperäiskansat, jotka väittävät, ettei häntä kutsuta niin, eivät hyväksy nimeä "tuuletin". Lisäksi "Fang" kiistää oikeinkirjoituksen "fang", sopiva sana olisi m'fan, jota käytetään yleisesti ilmaisussa m'fan mod, jonka merkitys olisi lähellä sanaa bëti . M'fan mod tarkoittaa "tosi ihmistä", kun taas Bëti tarkoittaa "herroja".

Oikein tai väärin termiä "pahouin" pidetään joskus halveksivana.

Demografia ja maantieteellinen jakauma

Kolme neljäsosaa 8025000 tunnistetusta hampaasta asuu Kamerunissa, jossa he edustavat 20% väestöstä ja 6 000 000 yksilöä. Niitä on kuitenkin enemmistö Päiväntasaajan Guineassa, jossa he edustavat 80% väestöstä ja 1 200 000 ihmistä, ja Gabonissa, jossa on 825 000 ihmistä, jotka edustavat 37% väestöstä. Pieni osa heistä asuu myös Kongo-Brazzavillessa , Keski-Afrikan tasavallassa ja São Tomé-et-Príncipessä .

Vaikka viralliset väestötilastot ovat tabutekijä Gabonissa, Fang-etninen ryhmä on numeerisesti suurin maan muodostavasta viisikymmentäluvusta. Sen maantieteellinen alue ulottuu Gabonin pohjoisosasta ( Woleu-Ntemin maakunta ) keskustaan ​​( Moyen-Ogoouén maakunta ), joka kulkee koillisen ( Ogooué-Ivindon maakunta ) ja luoteeseen ( suistoalue ) läpi.

Sosiaalinen organisaatio

Fang-ryhmä koostuu joukosta alaryhmiä, jotka on sijoitettu edellä mainittuihin eri maihin. Fang-etnisen ryhmän sosiaalinen rakenne sisältää alietniset ryhmät: Beti , Boulou ja Fang, jotka on jaettu alaryhmiin ( Mvaï , Makina (Mekè jne.), Ntoumou , Betsi , Nzaman ...), jotka , jaetaan heidän kierroksellaan heimoihin, ayong , (Agonavèign, Ebah, Angonavele, Ebifil, Esabock, Nkodjeign, Efak, Essamekoas, Essakora, Essanang, Essesen, Essimvè, Essinzik, Esokè, Esibikang (Esabissezang, Yemetone, Esindua Esindua) , Esisis, Esabègne, Mebum, Essangui, Essimvous, Ngamou, Yendjü, Yemendzime, Yenkwakh, Esobam, Essakora, Nguè, Esametok, Bekwe, Essambira, Esakonan, Yembivè, Yendzok , Omvang, Yengolang, Yolheng, Yolak, Yolak Yhivang, Ngoe, Essamvam, Yetyang, Essobam, Yekombo, Yemedjit, Yemveng ...), jotka jaetaan edelleen klaaneihin (Nda bôt, Nzomnyat…) ja sitten perheisiin (suurperheen merkityksessä). Klaani on tämän rakenteen ydin.

Klaani tuo yhteen yksilöt yksiselitteisesti tavanomaisesta esi-isästä. Phratry on välille klaanin ja osa-klaanin; kun taas aliklaanilla on rooli avioliittosäännöissä. Korkealla suvulla on sitten välitystoiminto suvun kanssa. Ja sukulinja (sukupuu) kokoaa samalla alueella tunnistamattoman yhteisen esi-isän epälineaariset jälkeläiset.

Beti- ja Boulou-ryhmät (Bulu) ovat hyvin lähellä Fang-ryhmää. Nimi Beti yhdistää eri heimot: Fang, Okak , Mvaï , Betsi , Ntumu tai Osa'a nanga, Bulu, Ìtón (tai Eton), Kóló (virheellisesti kutsuttu Ewondo, Yewone tai Yaoundé), Maka, Yebekolo ... Beti antaa yksikössä Nti, joka tarkoittaa "herra", vir (latinankielinen), herra, kaupungin asukas, kuten Bantus ( Bantu ), jossa ntu tarkoittaa "miestä" ja Bantu "miestä". Fangin joukossa koko tämän ryhmän alkuperäinen nimitys on beti , "herrat".

Gabonissa, voimme erottaa Fang on suiston alkaen Fang Woleu-Ntem .

Etnimi

Ilmestyi 1819 , ensimmäinen sana, jota käytetään kuvaamaan ryhmä perustettiin sisämaassa on Pamouay , ja olisi lähetetty eurooppalaisille jonka Myene ihmisiä . Espanjalaiset muuntaa se Pamue ja saksalaiset osaksi Pangwe . Ranskalaiset nasalisoivat lopullisen foneemin ja valitsevat Pahouinin .

Alkuperäinen nimi on peräisin Mpangwesta , jonka ovat antaneet Mpongwè - joen suiston jokirannan asukkaat - mikä tarkoittaa kansankielellä "En tiedä".

Pamouaya käytetään yleisesti vuoteen 1861 asti .

Historia

Viime vuosina on tuotettu monia versioita fang-ryhmän alkuperästä. Kaksi hypoteesia voidaan todeta.

• Historiallista hypoteesi tunnistaa Muuttoliike, joka olisi jatkunut alkuun saakka XX : nnen  vuosisadan. Vuodesta 1840 lähtien kauppiaat ( jotka harjoittivat orjakauppaa ) Mpongwè hajallaan Gabonin rannikolla, ilmoittavat läsnäolostaan ​​sisämaahan. Fang olisi saavutettu Lähi Ogooue varhain XIX th  -luvulla ja heidän saapumistaan suistossa Kömön laskisi 1850. Vuonna 1885 , ne ovat tunnettuja saksalaiset Kamerunin eri nimillä: Bulu Ewondo jne Kaikki nämä populaatiot marssivat kohti rannikkoa keskinopeudella, jonka arvioitiin olevan 10 km vuodessa. Useat lähteet osoittavat meille muuttolähteen, joka alkaisi sitten Tanganyika-järven nimisen Victoria-järven rannalta. Päivämäärät ovat epävarmat, mutta Mwettin tarina, Fang-eepos, yhdistää nämä nomadismin alkuperät useisiin muunnelmiin.

Koska XVII nnen  vuosisadan Fang siirtynyt useisiin ryhmiin. Idästä länteen Etelä Kamerun: ryhmät Ewondo , Bane , Eton ja Bouloussa , lähtöisin rajojen Keski-Afrikkalainen tasavalta , yli Sangha , mahdollisesti johtuvat Edellisessä siirrossa. Muut ryhmät olisi ajanut tämän virran, kuten Ngoumba , kielellisesti liittyvät Maka Kaakkois-Kamerunissa ja jotka olisivat "pahouinized" kannalta tullin ja rituaalien; mikä tarkoittaa, että heidän taiteelliset tuotantonsa rinnastetaan Fangin taiteeseen. Lopuksi Kamerunista itään, pitkin pitkää silmukkaradaa, kohti Ogoouea ja sitten ylöspäin kohti luoteista ja Atlantin rannikkoa Pohjois-Gabonissa ja Rio Munissa: Nzaman , Betsi , Ntumu , pieni ryhmä Mvaï ja Okak .

• Perinteisestä Fang-mytologiasta saatu hypoteesi puhuu puolestaan ​​itäisestä alueesta, korotetulta alueelta, jossa oli järviä, joita ympäröi eläimistö, joka oli aivan erilainen kuin Gabonin. Tämä hypoteesi viittaa myyttiin nimeltä Afiri-Karan lasten marssi , joka kertoo ihmisten vaarallisesta marssista heidän muuttoliikkeessään. Pakenevat sotia ja konflikteja muiden kansojen kanssa, tämä ryhmä uppoaa vähitellen metsään suuntaan, jos rinnastamme sen myytin tuottajaan Fang-ryhmään Päiväntasaajan Afrikasta .

Vuonna 1875 nämä ihmiset, jotka elivät enemmän keräämisestä kuin maataloudesta ja jotka eivät harjoittaneet orjuutta , saapuivat Gabonin rannikkoalueille , mikä johti kaupan lisääntymiseen, mutta aiheutti kitkaa paikallisiin väestöihin ja väkivalta johti rankaisevaan Librevillessä sijaitsevan ranskalaisen armeijan pienen varuskunnan toimet vuonna 1876. Tutkija Alfred Fourneau arvioi Georges Balandierin lainaa heidän väestönsä noin kahteen tai kolmeen miljoonaan yksilöön.

Muinaisissa teksteissä joskus kuvataan Pahouins kannibaaleiksi . Tutkija Paul Belloni Du Chaillu, joka pysyi näillä alueilla kolme vuotta, vuodesta 1855, antaa todistuksia tähän suuntaan. Vuonna 1875 markiisi Victor de Compiègne , nimettyään yhden luvustaan ​​"Pahouins cannibales" ja antanut monia yksityiskohtia, totesi kuitenkin, että tapaamansa näyttivät olevan "enemmän tai vähemmän luopuneet tästä barbaarisesta tavasta". Pahouins Gabonin antautunut rituaali libations kanssa kallo leikkauksia .

Asuminen ja yhteiskunta

Alussa XX : nnen  vuosisadan joitakin kyliä sydämessä tiheä metsä (näkymä rajoittuu muutaman metrin vuonna 1908), voisi kerätä useita satoja ihmisiä. Rakennusten käyttöikä oli rajallinen, ja resurssit ehtyivät, väestö muutti kolmen tai neljän vuoden välein. Kylät olivat huolellisesti suojattuja. Kyläkadulle ryhmitetyt rakennukset jatkoivat istutusten ja banaanipuiden laajentamista, sitten kokonaisen ansojen ja hälytysten (kellojen) verkoston. Aseelliset soturit käyttivät miesten kokoushuoneita päivin ja öin. Hieman suurempia kuin muut, heillä oli leveät aukot, jotka mahdollistivat 360 ° ympäristön valvonnan ja olivat erittäin kiireisiä. Kylän sisäpiha tarjosi turvallisuutta ja keskittyi moniin aktiviteetteihin.

Talo tehtiin puurakenteesta, kiinnitettynä maahan, ja kuoren sivuraiteista. Siirtomaa-hallinto määrää adoben, jolla on taipumus korjata asukas. Pääty katto ja katos peitti pitkät lehdet amom tai raffia kämmenet . Nämä asunnot olivat pieniä, tummia ja savuisia, niissä oli keittiö keittiö makuutilojen takana. Ne oli joskus koristeltu maalatuilla kohtauksilla, joilla oli maaginen voima. Kollektiivisissa asunnoissa oli samanlainen symbolinen sisustus uskomusten ja myyttien yhteydessä. Seinät oli koristeltu maalatuilla geometrisilla kuvioilla. Symboliset, veistetyt hahmot koottiin enimmäkseen keskustan pylvääseen ja penkkeihin: kuvia esi-isistä ja myyttisistä eläimistä, kuten valvontalisko ja kilpikonna.

Mvet

"Sana" Mvet "tarkoittaa sekä käytettyä instrumenttia, soitinta että eepoja, joista kerrotaan koko kirjallisuus. ". Mvet (isoilla kirjaimilla, joukko sodan tarinoita muodostavien Ekang kulttuuriin, jotka pelataan mukana on kielisoittimet väline samanniminen) ilmoitettiin mies siirron aikana, nimeltään Oyone Ada Ngone.

Mutta Mvet, kuten nykyään harjoitetaan, paljastettiin Ebang Ely Mintemille. Itse asiassa Mvet Eyi Mone Ndongin suurmestarin mukaan oli kaksi suurta koulua, Ebang Ely Mintemin (Oyeck-klaani) keksi Ngwéza-koulu ja Effandène Mven Meye Me Nguini -koulu (Essandone-klaani). Ebang Ely Mintemin ja Menguire M'Edangin (Essokè) koulu, jonka päätyylinä on Angonemane Ekome (Ebangin serkku ja Mvetin rakastajatar), on asettanut itsensä. Tätä muuttoliikettä kuvataan usein Mbil ayongiksi fang-kielellä ("rotu", "heimon lento").

Mvet on ennen kaikkea kosmogonia, koska se selittää maailmankaikkeuden muodostumisen alkuräjähdyksestä; se on sitten upea tarina eeppisistä seikkailuista kuvitteellisilla, mutta jatkuvilla hahmoilla: kuolevaiset kamppailevat kuolemattomien kanssa yrittäessään ryöstää heiltä kuolemattomuuden salaisuuden, ellei kilpailla rohkeudessa, voimassa, rohkeudessa ja älykkyydessä, viisaudessa ja vauraudessa. Sisällöltään Mvet on siis mytologia, joka selittää kosmoksen ja säätelee myös suhteita elävien, elävien ja kuolleiden sekä ihmisen ja Jumalan välillä. Hampaat ovat monoteisteja: ylin luoja on EYO tai "The Naming", toisin sanoen "Se, joka puhumalla luo"

Ondzabogha tarkoittaa A bôk adzap , "kaivaa adzap", adzap on erityisen valtavan puun nimi; tämä sana tiivistää hampaiden päättäväisyyden voittaa esteet tavallaan löytää ”luvattu maa” Keski-Afrikka.

Aseet

Fang myös varustettu väärennettyjen heitto aseet yksikkö muotoja (vaikkakin hyvin lähellä, että Kota , esimerkiksi), merkittävä kokoelma, joka on olemassa Lille Natural History Museum (ei esitellään yleisölle), entisestä Alphonse -Moilletin etnografinen museo (nyt suljettu, mutta joiden kokoelmia on kartoitettu ja restauroitu 1990-luvulta lähtien).

Taide

esivanhempien pyhäinjäännökset, joita kukin perhe säilytti laatikossa

Alan perinteistä Afrikkalainen taide , Fang tehty, muun muassa pienoispatsaat byeri , reliquaries ja naamiot, haluttuja museoiden ja keräilijöiden. Mutta kolonisaatiosta riippumatta, alueen kulttuureissa, tiettyjen kuvanveistäjien maine, taitavampi ja toivoisempi kuin toiset, on johtanut Fang-veistoksen tiettyjen erityispiirteiden levittämiseen vaihe vaiheelta.

Päätyylien erottamiseksi Louis Perroisin tekemässä tutkimuksessa ehdotetaan kahta "keskeistä" joukkoa ja "reuna" -muotoa sekä lukuisia "siirtymäkauden" muotoja, jotka näkyvät esi-isien, holhoojien, pyhäkköjen patsaissa. "Keskellä", "Fang du Nord" -ryhmä (Ntumu ja siihen liittyvät ryhmät), venytetyt volyymit ja vahva tyylitys; ryhmä "Fang du Sud" (Nzaman, Betsi, Mvaï ja Okak), melko kova ja pyrkii idealisoimaan realismia. "Perifeeriassa": Mabean pohjoispuolella (Mabi) , jossa on selkeä patina, ja Ngumban (Ngoumba) pohjoispuolella, venytetyt runko- ja metallikatteet.

• Esivanhemman patsas, pyhäinjäännöksen pitäjä. Fang "pohjoisesta", Ntumu. Gabonin tasavalta, Kamerunin tasavallan eteläpuolella, 1800-luku. Puu ( alstonia ), H. 57  cm .

• Esivanhemman patsas, pyhäinjäännöksen pitäjä. Fang "etelästä", Mvai. Omistettu "Ntem-mestareille". Ntem Valley, Gabonin tasavalta. C14: v. 1750-1860. Puu, rauta, H. 58,4  cm

• Esivanhemman patsas, pyhäinjäännöksen pitäjä. Fang "etelästä", Betsi-Mvaï. Gabonin tasavalta. 1800-luku. Puuta, tihkuvaa patinaa. H. 37  cm .

• Patsas naispuolisesta esi-isästä eyema byeri , pyhäkön säilyttäjä . Fang "etelästä", Okak. Gabonin ja Päiväntasaajan Guinea, 19 th Aikainen 20 th . Puu, metalli, H. 64  cm

• Mies esi-isän hahmo, pyhäinjäännöksen pitäjä. Ngumba ihmiset . Hänellä on maagisten aineiden sarvi. Puu, metallit

• Kuva reliquary eyema Byeri . Gabonin tasavalta. Fang Betsi, XIX th  vuosisadan. Puu, kuparirenkaat, rautahihnat, kangas, luu; K 19,5  cm

• Fang-naamio, joka johtuu ngil- yhteiskunnasta . Kaoliinilla maalattu puu, 69 × 28 × 25  cm . Gabonin Loppu 19 th Aikainen 20 th

• Naamio Ngil- yhteiskunnalle . Fang tai Makina (Oseba). Mbini-joki ( Rio Muni ), XIX th  vuosisadan. Puu, kaoliini, 75 × 29 × 19  cm

• Ngontang kypärän naamio . Fang. Gabonin tasavalta, 1800-luku. Puu, pigmentit mukaan lukien kaoliini, messinki, peilifragmentti. H. 31  cm

• Reliquary-hahmo, eyema byeri . Fang. Gabonin tasavalta. Puu, pigmentti ja metalli. K 70  cm , yksityiskohta

Esivanhempien päähenkilöille, Betsi (beti) -hampaiden muistomerkkien pitäjille , on usein ominaista tihkuvaa patinaa, kun länsimaalaiset, keräilijät tai jälleenmyyjät eivät ole poistaneet sitä.

Fang, Betsi olisi käyttänyt näitä päät yksin pelkkien patsaiden ja pyhäkön kanssa. Nämä veistokset musta patina ja jonka päällä kala kotka tai Turakot höyhenet , yläosassa on pitkä kaula, on usein asettaa koko (H. 30-70 cm). Ne näyttivät nousevan lieriömäisestä pyhäkköstä, messinkisilmänsä (harvemmin lasi tai kiille) loistavan mökin varjossa ja pelottavan niitä, joille oli kielletty pääsy esi-isien pyhäinjäännöksiin. Niiden veistoksellinen laatu johtuu pään tilavuuden yksinkertaisesta käsittelystä, jossa on täysi otsa, neljännespallossa, suuret silmät ovat nyt pilaantuneet, ja mustasta patinasta, joka näyttää "itkevän" kasvoilla huulilla eteenpäin , surullisessa nokassa. Hiusten massaa hoidetaan joskus tutkimuksella oletettujen ”työpajojen” tai alueellisten muotien mukaan päähineessä, jossa on kolme punottua sarjaa, ”lovettuja” tai porrastettuja punoksia tai jopa ”poikittainen pulla”, enemmän yksinkertaisesti jäykillä punoksilla, syvästi auki kallon takaosassa. Niiden kuluminen kasvojen keskellä vastaa herkkiä näytteitä, jotka on tilattu henkisen suojelun kohteiden toteuttamiseksi.

Ngilin naamiot ( nkukh tai asu-ngi ) olivat sen veljeyden tunnus, joka kutsui oikeudenmukaisuuden hallitsemiseksi, ja aina 1920-luvulle saakka. Tämä miliisi nousi metsästä aina yöllä, asussa, joka peitti jokaisen käyttäjän. naamio, pelotella kyläläisiä ja siten yrittää valvoa oletettuja velhoja, kun he näyttivät harjoittavan mustaa taikaa kylässä. Veljeskunta puuttui asiaan pyynnöstä tai epätavallisiksi katsottujen tapahtumien, kuten vastasyntyneiden kuoleman tai epidemioiden, jälkeen. Pitkänomainen naamio voi olla jopa 70  cm pitkä. Sen valkoinen väri symboloi sen suhdetta väkeviin alkoholijuomiin. Kasvot, joilla on valtava otsa, erittäin pitkä nenä, pienet viiltosilmät ja vielä pienempi suu, systemaattisilla mutta yhtenäisillä epäsuhteilla antavat maskille sen hirvittävän luonteen, pelottavia, kun se ilmestyy yöllä.

Kypärät maskit, ilmeisesti otettu sovelluksen naamarit ngil jota syytettiin laskemisesta poikkipinta kyläläiset ratkaistu jo XX : nnen  vuosisadan. Nämä nlo-ingon-tang- naamiot lähtivät henkimaailmasta kahdella kasvolla, Januksessa , tai usealla kasvolla (yleensä neljä), jotta löydettäisiin onnettomuuksia kantavia velhoja. Heidän menestyksensä sai naapurikansat, mukaan lukien Pohjois-Kongon Kwele, lainaan tämän tehokkaana pidetyn tapan.

Huomautuksia ja viitteitä

1. (en) Ngessimo M.Mutaka (toim.), Välähdyksiä afrikkalaisista kulttuureista. Kaikuja afrikkalaisista kulttuureista , L'Harmattan,2011, s.  190-191
2. Laburthe-Tolra 2009 , s.  9 ja 114.
3. (EN) Mark LO Van de Velde , kielioppi Eton , De Gruytter & Mouton, Coll.  ”Mouton kielioppi kirjasto [MGL]” ( n o  46),2008, s.  1
4. Laburthe-Tolra 2009 , s.  9.
5. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  64
6. Laburthe-Tolra 2009 , s.  48.
7. Laburthe-Tolra 2009 , s.  48-49.
8. Laburthe-Tolra 2009 , s.  47.
9. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  64
10. Thomas Hofnung, "  Political imbroglio around feu Bongo  " , Liberation ( katsottu 4. joulukuuta 2015 )
11. "  Gabon  " , Lavalin yliopisto,8. kesäkuuta 2009(käytetty 4. joulukuuta 2015 ) .
12. Tervetuloa Cyrille Bela julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  78-79: Fang-Beti .
13. Mathieu Olivier, ”  ABO the equilibrist  ”, Jeune Afrique , n o  3028, 20. – 26. Tammikuuta 2019.
14. historia, Xavier Cadetin opinnäytetyö [1]
15. Muistelmat instituutin Keski-Afrikkalainen Studies n o  19, Abbé André Raponda Walker, Notes d'Histoire du Gabon, johdannolla, karttoja ja muistiinpanoja Marcel Soret , 1960
16. "Ranskalaiset ovat hyväksyneet tämän Pahouinsin nimen, mutta en näe sille mitään syytä. Kuten sanoin, Fan on nimi, jonka nämä kansat antavat itselleen, alkuperäiskansat kutsuvat heitä Mpangweniksi, ja englannit ja saksalaiset nimittävät heidät yleensä nimellä ”, Marquis de Compiègne, L 'Equatorial Africa , s.  154
17. F. Touchard, "Notice sur le Gabon", Revue maritime et coloniale , lokakuu 1861, s. 1-17; s. 14
18. Tämä hypoteesi avaa "lähes ideologisen perspektiivin perinteestä": Ylä-Egyptin Fangin hypoteettinen alkuperä , "joka tekisi Fangista antiikin egyptiläisten kaukaiset sukulaiset": Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  66 ( muuttovirtojen määrä XVII -  luvulta lähtien Etelä-Kamerunin, Pohjois-Gabonin ja Ogoouén rajojen välillä .
19. Wilson Andre Ndombet, "Fangin (Gabonin) alkuperän historia XIV -  luvulta nykypäivään" puhumisen ja kirjoittamisen välillä. Avustukset Afrikan historiaan kunnioittaen Claude-Hélène Perrotia , Pariisi, Karthala,2008, 259  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84586-994-3 , luettu verkossa ) , s.  123-135.
20. Laurence Doremus, mielekäs esine. Aineellisen kulttuurin symboliset esitykset, Pariisin Sorbonne Citén yliopisto,2015, 150  Sivumäärä ( online-esitys ) , s.  85,113,115-116
21. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  66
22. Henri Brunschwig , "  Rangaistusmatkat Gabonissa (1875-1877)  ", Cahiers d'études africaines , voi.  2, n o  7,1962, s.  347-361 ( lue verkossa )
23. Mustan Afrikan nykyinen sosiologia (1982), luku 1 - "Fang-yhteiskunta", Georges Balandier
24. Kommentti artikkelissa olevasta kuvasta: "On huomattava, että Pahouins otti pyöreiden ja terävien mökkien rakentamisen sijasta myllynkivien muodossa, kuten muut mustat afrikkalaiset, tasaisen ja täynnä olevan katon, joka muodosti verannan, joka muistuttaa Eurooppalaiset talot siirtomaissa ”, julkaisussa“ Kuinka rajaimme Ranskan ja Saksan välisen rajan ekvatoriaalisessa Afrikassa ”, Le Miroir , 3. toukokuuta 1914
25. Paul du Chaillun jalanjäljissä
26. DU CHAILLU Paul Belloni
27. Valkohengen (ja sen tavaroiden) ahdistukset. Paul du Chaillun matkat ja seikkailut Päiväntasaajan Afrikassa , Julien Bonhomme
28. "Cannibal Pahouins"
29. Tiedotteet ja muistelmat , 1947, s. 127.
30. Du Chaillu, 1863 , s.  151
31. Perrois, 2006 , s.  50-52
32. Ndong Ndoutoumé, 1970 , s.  11
33. Ndong Ndoutoumé, 1970 , s.  16
34. Kokoelma on Quai Branly museo - Jacques-Chirac
35. X. kadetti, Lillen luonnonhistoriallisen museon fang-aseiden luettelo (DEA Histoire-Sociétés-Culturesin opinnäytetyö), Lillen yliopisto III,1997.
36. Termi "  byeri  " tarkoittaa sekä esi-isän pyhiä jäännöksiä tietyssä astiassa, niitä suojelevaa patsasta että siihen liittyvää rituaalia kuin myös kasvia. Omien käytännössä Fang liittyy puhtaisiin Länsi kulttuurin "  pyhäkkö  ", ja siten myös soveltaa muihin kasvilajeihin, kuten buddhalaisuus, on (päälle) Alisa LaGamma (tieteellinen toimittaja) et ai. , Ikuiset esi-isät: Keski-Afrikan pyhäkön taide, Metropolitan Museum of Art, Yale University Press,2007, 355  Sivumäärä ( ISBN  978-1-58839-228-2 ja 978-0-300-12409-5 ).
37. Ngil Fang betsi maski ylemmiltä Mondah (lähellä kaupungin Ntoum ) puun ja kaoliini myyty € 5904176  vuonna 2006; lähde: Gazette Drouot , kesäkuu 2006.
38. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  75
39. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , erityisesti: s. 39 ja 42
40. Naispuolisen esi-isänsä Byema-patsas , Fang Mabea Quai Branly -museossa.
41. Pavillon des Sessions
42. N ° 24 Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  53
43. Esivanhempien patsas, Mvai: Brooklyn Museum . No.49 julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  55
44. 47, Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  55
45. Naisen esi-isäpatsas, Okak: MET
46. Ngumban esi-isä: Brasilian kansallismuseo
47. Betsin pyhäkköhahmo: Museum Rietberg
48. Ngil Fangin tai Makinan naamio : Etnologinen museo Berliinissä
49. Quai Branly -museo
50. Fang reliquary figuuri: Dapper-museo . Naispuolinen esi- isäfigy , jota kutsutaan paikallisesti eyema byeriksi , vastaa perheen esi-isän kuvaa ( eyema ): Louis Perrois, julkaisussa Yves Le Fur (ohj.), 2017 , s.  66
51. Mukaan museon kokoelma [2]  : ”Pää on pyöristetty pää, hieman ontto kasvot muotoinen sydän, prognate suu tiukka huulet. Silmät, joista vain kiertorata ontto, on esitetty kahdella messinkikynnellä. Nenä ja suu ovat heikentyneet. Kampaus muodostaa harjanteen kalloon, jota pidennetään temppelissä kahdella pitkällä punoksella. Takana viisi yhtä punosta. Paksu ja tahmea päällyste, joka yleensä saadaan kopalilla, hiilijauheella ja palmuöljyllä, tuo silmien metallisen kiillon esiin ”.
52. Virtaava patina, joka on muodostettu mustista pinnoitteista, joissa on punaiset heijastukset, olisi hallitsemattoman lähteen mukaan ulkonäkö "tuotteesta, jota kutsutaan kielellä Fang mbone meniang ja joka on saatu palmupähkinän ytimestä". Louis Perrois herättää vaalean puun ( Perrois, 2006 , s.  59) käsittelyn, joka on päällystetty pigmenteillä, sitten upotettu mudaan, lopuksi peitetty useita kertoja palmuöljyn ja jauhetun hiilen seoksella.
53. Näille esi-isien päille, pyhäinjäännösten pitäjille: Metropolitan Museum of Art -taidemuseossa ja Quai Branly -museossa
54. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  73
55. Louis Perrois julkaisussa Yves Le Fur (ohjaaja), 2017 , s.  76. Sama viittaus kypärän naamioihin.

Bibliografia

 : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Suullinen kirjallisuus

• Henri Trilles , Sananlaskut, legendat ja hampaiden tarinat , Neuchâtel (Sveitsi), Imprimerie Paul Attinger,1905, 247  Sivumäärä
• Paulin Nguema-Obam , myyttejä ja legendoja , Pariisi, L'Harmattan,2009, 114  Sivumäärä ( ISBN  978-2-296-09931-9 , lue verkossa )

Opinnot

aakkosjärjestyksessä

• Pierre Alexandre , beti-bulu-fang-ryhmän protohistoria: alustava synteesi-essee , Cahiers d'études africaines 20., 1965, s. 503-56
• Pierre Alexandre ja Jacques Binet , Le groupe dit Pahouin: Fang, Boulou, Beti , L'Harmattan, Pariisi, 2005, 152 Sivumäärä ( ISBN  2-7475-8618-9 )
• Jean-Marie Aubame , Gabonin beti ja muut , Pariisi, L'Harmattan,2002, 2 osaa
• H. Avelot , "Taide ja muoti Pahouinien keskuudessa", L'Illustration , n ° 2972,10. helmikuuta 1900, toistettu kokonaan julkaisussa Arts d'Afrique noire (Villiers-le-Bel), 2001, nro 118
• Cyrille Bela , "Abbian taide: Pahouin-maan veistoksellisen ilmaisun muoto", Afrikassa, Archaeology and Arts n ° 4, CNRS-Université Paris I-Université Paris X, 2007, s.83-90.
• Barnabé Bilongo , Les Pahouins du Sud-Cameroun: bibliografiset luettelot, tuntemukset Fang, Ntoumou, Muaé, Boulou, Beti (Menguissa, Eton, Muëlë, Bënë ja Ewondo) sekä Sanaga-nimisen ryhmän, Yaoundé, 1974, 116 s.
• Jacques Binet , ”  Taloudellinen toiminta ja arvostus Gabonin hampaiden keskuudessa  ”, Revue Tiers-Monde , t.  IX, n o  33,Tammi-maaliskuu 1968, s.  25-42
• Jacques Binet , Tanssiseurat Gabonin hampaiden keskuudessa , Pariisi, Tieteellisen ja teknisen tutkimuksen toimisto Overseas,1968, 162  Sivumäärä ( lue verkossa [PDF] )
• Jacques Binet , "  Drug ja mystinen Bwiti on hampaat  ," Diogenes , n o  86,Huhti-toukokuu 1974, s.  36-57
• Grégoire Biyogo, Encyclopédie du Mvett , osa 1: Ylä-Niilistä Keski-Afrikkaan , Pariisi, CIREF, 2000. Rééd; Menaibuc 2000.
• Grégoire Biyogo, Encyclopédie du Mvett , 2. osa: Ylä-Niilistä Keski-Afrikkaan , Pariisi, CIREF, 2000.
• Grégoire Biyogo, hyvästit Tsira Ndong Ndoutoumelle, kunnianosoitus Mvettin graafisen syyn keksijälle , Pariisi, L'Harmattan, 2007.
• Pascal Boyer , Salaperäiset barrikadit ja ajatusloukut: Johdatus hampaiden eeppien analyysiin , voi.  8, Pariisi, afrikkalaiset yhdistykset,1988, 190  Sivumäärä ( ISBN  2-901161-31-6 )
• René Bureau , Ebogan uskonto. Essee Bwiti-Fangista , Pariisi, Pariisin yliopisto V,1972opinnäytetyö
• Xavier Cadet , Gabonin fang-kansan historia , Pariisi, L'Harmattan,2009
• Paul du Chaillu , Matkat ja seikkailut Päiväntasaajan Afrikassa: Asukkaiden tavat ja tavat, [...] , Pariisi, Michel Lévy,1863, 546  Sivumäärä ( lue verkossa )(Gallicassa). Fanit s. 149 ja sitä seuraavat (mukaan lukien s. 151: kylä). Katso myös: kaiverrus, joka kuvaa Fang-soturia, s. 66 ja 77 Du Chaillulta, Tutkimusmatkat ja seikkailut Päiväntasaajan Afrikassa: tottumustavoilla .. / kirjoittanut Paul B. du Chaillu; kartalla ja piirroksilla , 1861, Google-kirjoissa.
• Kollektiivi , Fang , Éditions Dapper,1999, 324  Sivumäärä ( ISBN  978-2-906067-36-3 )
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe, Konjugointitaide hampaassa, jota seuraa 4000 fang-ranskalaista verbiä A: sta Z: hen, Pariisi , L'Harmattan, 2009, 320 Sivumäärä ( ISBN  9782296099982 )
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe, Parlons fang, Gabon Fangin kieli ja kulttuuri ja muualla , Pariisi, L'Harmattan, 2010, 298 Sivumäärä ( ISBN  9782296115736 )
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe, Guide to conjugation in fang , Pariisi, L'harmattan, 2012, 142 Sivumäärä
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe, French-Fang Vocabulary , Paris, L'Harmattan, 2013, 266 Sivumäärä ( ISBN  9782336291239 )
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe, Fang de Mitzic-Gabonin ensimmäinen kansainvälinen kongressi (1947) , Pariisi, L'Harmattan-Gabon, 2018, 158 Sivumäärä
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe, Fang-French temaattinen sanasto , Paris, L'Harmattan-Gabon, 2019, 206 Sivumäärä
• Idelette Dugast , "Beti et Pahouins", Etelä-Kamerunin etninen luettelo , Dakar, 1949, s. 57-94
• Herra Samba Edou , uskonnollisen pedagogiikan alustusperusteet Etelä-Kamerunin paahuineille. Essay on adult catechesis , University of Human Sciences of Strasbourg, katolisen teologian tiedekunta, 237 s.
• Louis Franc , “Pahuiinien alkuperästä. Yritys ratkaista tämä etnologinen ongelma ”, Maloine, Pariisi, 1905,19 s.
• Philippe Laburthe-Tolra , Les seigneurs de la forêt, essee Kamerunin entisen Betin ( L'Harmattan) historiallisesta menneisyydestä, yhteiskunnallisesta organisaatiosta ja eettisistä normeista ,2009
• Henri Lavignotte , L'Évur. Usko Gabonin paheihin , Pariisi, 1936, 77 Sivumäärä
• Yves Le Fur (kuraattori ja julkaisujohtaja), Louis Perrois (tieteellinen neuvonantaja) ym. (Näyttely: Musée du Quai Branly, 2017-2018), Native Forests: Arts of Atlantic Equatorial Africa , Actes Sud ja Musée du Quai Branly,2017, 367  Sivumäärä , 33 cm ( ISBN  978-2-35744-097-5 ) , s.  39-42 ja 51-79
• Paul Mba Abessole , Fanikulttuurin lähteillä , L'Harmattan,2006, 104  Sivumäärä ( ISBN  978-2-296-02055-9 , lue verkossa )
• Paul Mba Abessole , Mvet: Zong Midzi Mi'Obamen tarinasta , Pariisi, L'Harmattan,tammikuu 2011, 110  Sivumäärä , nidottu ( ISBN  978-2-296-13880-3 , lue verkossa )- sähköinen versio syttymislukijalle. Saatavana kaksikielisenä. Zwè Ngueman lokakuun 1960 äänitys "Zong Midzi" You Tubessa .
• Léon Mba , etnografinen kirjoituksia (Sen Pahouins Gabonin peräisin 19 : nnen  vuosisadan kynnyksellä 20 : nnen  vuosisadan seurasi Essee Pahouin tapaoikeus ), 2002, 125 s. ( ISBN  2-912776-25-2 ) ( OCLC 50912668 )
• Paul Mba Abessole , La langue Fang aux éclats , Les Editions Ntsame,tammikuu 2012, nidottu
• Bonaventure Mve Ondo , viisaus ja vihkiminen tarinoiden, myyttien ja hampaiden legendojen kautta , Pariisi, L'Harmattan,2007, 215  Sivumäärä ( ISBN  978-2-296-02870-8 , lue verkossa )
• Ndong Ndoutoumé, Tsira , Le Mvet, kokonaistaide , afrikkalainen läsnäolo,1970, 155  Sivumäärä , 21 cm
• Honorine Ngou , Avioliitto ja väkivalta perinteisessä hampaiden yhteiskunnassa Gabonissa , Pariisissa, L'Harmattanissa,2007, 251  Sivumäärä ( ISBN  978-2-296-03379-5 , lue verkossa )
• Paulin Nguema-Obam , Fang-uskonnon näkökohdat: yritys tulkita siunauskaavaa , Karthala,1983, 99  Sivumäärä ( ISBN  978-2-86537-094-8 , lue verkossa )
• Paulin Nguema-Obam , Fang du Gabon: Perinteiset rummut , Pariisi, Éditions Karthala,2005, 192  Sivumäärä
• Louis Perrois , Fang , 5 maanosaa,2006, 154  Sivumäärä ( ISBN  978-88-7439-295-7 )
• Enkelit F.Ratanga-Atoz , Länsi-Gabonin kansat: Ng'omyènè Shekiani Bakèlè Benga Ngubi Gisire Varama Lumbu Vili ja Fang ensimmäisen siirtomaa-ajanjakson (1839-1914) aikana , t.  I: Institutionaalinen kehys , Libreville, Raponda Walker Editions,1999, 359  Sivumäärä ( ISBN  2-912776-17-1 )
• Jean Baptiste Roche (kapteeni), Pahouinien maassa. (Rio Mounysta Kameruniin.) , Pariisi, 1904, 198 Sivumäärä
• Henri Trilles , Tuhat liigaa tuntemattomaan: keskellä päiväntasaajan metsää kannibalististen hampaiden joukossa , Saint-Charlesin teoksen kirjakauppa,1935, 136  Sivumäärä

Lue myös

Lue myös

• P. Alexandre , "  Inventaatio beti-bulu-fang-kansanperinnettä: Johdatus Boemoe-sykliin  ", Journal of Society of Africanists , voi.  37, n o  1,1967, s.  7–24 ( lue verkossa [PDF] )
• H. Avelot "  taiteen ja muodin keskuudessa Pahouins  ", L'kuvitus , n o  2972,10. helmikuuta 1900( lue verkossa )
• Georges Balandier , Sosiaalisen evoluution näkökohdat Gabonin hampaiden keskuudessa , Chicoutimi (Quebec, Kanada), Quebecin yliopisto Chicoutimissa,1950( lue verkossa [PDF] )
• H.-M. Bot Ba Njogk , ”  Sosiaalinen prioriteetti ja poliittis-uskonnollinen järjestelmä perinteisessä Bulu- ja Fang-yhteiskunnassa  ”, Journal of Society of Africanists , voi.  30, n o  21960, s.  151-171 ( DOI  10.3406 / jafr.1960.1922 , lue verkossa [PDF] )
• Henri Brunschwig , "  Rangaistusmatkat Gabonissa (1875-1877)  ", Cahiers d'études africaines , voi.  2, n o  7,1962, s.  347-361 ( lue verkossa [PDF] )
• Xavier Cadet , Fangin historia, Gabonin kansa , Lillen yliopisto 3 - Charles de Gaulle,Kesäkuu 2005, online-opinnäytetyö ( lue verkossa )
• C. Coquery-Vidrovitch ja Issiaka Mandé , ”Kansan ahmijat: Fang-siirtolaiset Gabonissa” , ulkomaalaisena ja maahanmuuttajana Afrikassa * XX -  luvulla , Pariisi, L'Harmattan,2003, s.  169-87
• A. Cottes , ”  Espanjan Guinea  ”, Annales de Géographie , voi.  18, n °  102,1909, s.  433-450 ( DOI  10.3406 / geo.1909.2522 , lue verkossa [PDF] )
• Denis-Pierre de Pedrals , "  alkuperä Fang  ", Tropiques, selostukset siirtomaa joukot , puolustusministeriön, ministeriö Overseas Ranska, n o  348,Joulukuu 1952( lue verkossa )
• M. Gentil , "  Pahuiinien maassa  ", Le Petit Journal militaire, merenkulku, siirtomaa ,26. helmikuuta 1905( lue verkossa )
• Henri Lavignotte , "  L'Évur, Pahouin du Gabonin uskomus  ", lähetyssaarnaaja , Pariisi, Société des misions évangéliques, n o  20,1936( lue verkossa )
• Marquis de Compiègne, Päiväntasaajan Afrikka, Gabonese, Pahouins, Wales , Pariisi, Plon,1876( lue verkossa )
• Louis Martrou , ”  Nomadismi fangien joukossa  ”, Annual Geography Review , t.  3,1909( lue verkossa )
• Henri Ngoa , Avioliitto Ewondon keskuudessa: sosiologinen tutkimus , Pariisi, Pariisin yliopisto La Sorbonne,1968, jatko-väitöskirja ( lue verkossa )
• Paulin Nguema-Obam , "  Oikeus ja sota fanien keskuudessa  ", African Notes , Dakarin yliopisto, n o  115,heinäkuu 1967( lue verkossa )
• J.-B. Roche , Au Pays des Pahouins, du Rio Mouny Kamerunissa , Paris - Limoges, André-Charles Lavauzelle,1904( lue verkossa )
• Marc-Louis Ropivia , ”  hampaat Suurten järvien ja Niilin laaksossa  ”, Présence Africaine , n o  120,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi( lue verkossa )
• G. Roulet , "  Les Pahouins, les Bakalais, les Boulous, et les Gabonais  ", Annales des voyages, de la géographie, de histoire et de archéologie , Pariisi, Challamelin vanhin, t.  4,1867( lue verkossa )
• E. Trezenem , "  Etnografiset muistiinpanot Keski-Ogoouén (Gabon) faniheimoista  ", Journal des africanistes , voi.  6, n o  1,1936( lue verkossa )
• Henri Trilles , Chez les Fang tai viidentoista vuoden oleskelu Ranskan Kongossa , Plon,1876( lue verkossa )
• Henri Trilles , "  Sananlaskujen hampaat  ", Neuchateloise-maantieteellisen yhdistyksen tiedote , t.  XVI,1905( lue verkossa )
• Henri Trilles , Tuhat liigaa tuntemattomaan päiväntasaajan metsän keskellä kannibalististen hampaiden joukossa , Brugge (Belgia), Saint-Charlesin teosten kirjakauppa,1935( lue verkossa )
• Henri Trilles , Gabonissa Monda- jokissa, Brugge (Belgia), Desclée de Brouwer ( lue verkossa )
• Simon-David Yana, "  Hedelmällisyys ja perhe Kamerunissa, Bamiliéké, Pahouin: Fang-Béti-Bulu  "

 

Diskografia

• Juhlamusiikki (Gabonin hampaat) , Fonti Musicali,2006( 1 st  toim. 1996), audio
• Ksylofonihampaat , profeetta,2003( 1 st  toim. 2000), audio

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Fang (kieli)
• Luettelo etnisten ryhmien Afrikassa

Ulkoiset linkit

• Auktoriteettitiedot  :
  • Ranskan kansalliskirjasto ( tiedot )
  • Yliopiston dokumentointijärjestelmä
  • Kongressin kirjasto
  • Gemeinsame Normdatei
• Taideresurssit  :
  • (in)  Chicagon taideinstituutti
  • (in)  Grove Art Online
  • (da + fi)  Kunstindeks Tanska
• Ilmoitukset yleisissä sanakirjoissa tai tietosanakirjoissa  :
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
• (en) "  Fang Information - Arts & Life in Africa  " , Iowan yliopistossa
• Lolke van der Veen, "  Keski-Afrikan hampaat: synoptiikka viimeaikaisesta tutkimuksesta kielen, väestön, kulttuurin alkuperästä  " ,9. joulukuuta 2011 ( ISSN  2107-7029 ) [video]
• (fani) Ondua Engutu, "  Dulu bon be Afrikara  "
• Louis Martrou , "  Les éki des Fang  ", Anthropos ,1906( lue verkossa )
• Päiväntasaajan Afrikka, Gabonilainen, Pahouins, Wales Markiisi de Compiègen mukaan
• Pahouins Le Petit Journal Militaire -maalla , merenkulku, siirtomaa - nro 64,26. helmikuuta 1905
• Cyriaque Simon-Pierre Akomo-Zoghe vuonna 1947 Mitzicin Pahouin-kongressissa
• Henri Lavignotte on uskonut Gabonin Pahouiniin
• Au Pays des Pahouins du rio Mouny Kamerunissa, kirjoittanut J.-B.Roche
• Pahouine Encyclopedia, Ranskan Kongo: Elements of Kielioppi ja ranskankielisten Pahouin sanakirja by Victor Largeau , tietosanakirja