Islamismi on nykyisen ajattelun muslimi , lähinnä poliittisia, ilmestyi XX th luvulla. Käyttöä termin koska sen ilmestyminen on ranskan kielen lopussa 1970 on muuttunut paljon.
Se voi olla esimerkiksi "muslimiopin tietoinen valinta poliittisen toiminnan oppaaksi" - hyväksynnässä, jota tietyt islamistit eivät kiellä - tai toisten mukaan "ideologia, joka manipuloi islamia poliittisen projektin toteuttamiseksi : muuttamassa poliittisen ja sosiaalisen järjestelmän on valtion tekemällä sharia-lakia , yksiselitteiset tulkintaa on asetettu koko yhteiskuntaan, ainoana lain ” . Kyseessä on siis kiistanalainen käyttö.
Sana "islamismi" on peräisin sanasta " islam " ja loppuliitteestä " -ism ". Termi on ranskalaista luomista ja sen käyttö on todistettu ranskaksi jo XVIII E- luvulta lähtien, jolloin Voltaire käyttää sitä " mohammedanismin " sijasta tarkoittamaan "muslimien uskontoa", tämä käyttö on nykyään "vanha".
Tämä käytäntö, joka kehittyy aikana XIX : nnen vuosisadan aikaan ensimmäisen maailmansodan analogisesti " juutalaisuus " ja " kristillisyys " löytyy varsinkin Alfred de Vigny , Tocquevillen tai Renan . Se alkaa haastaa sana "islam" alussa, että XX : nnen luvulla, jolloin kehitystä Länsi tutkimusten islamin edisti termi muslimit itse käyttävät. Termi "islamismi" on siten kadonnut kokonaan vuonna 1913 aloitetusta ja vuonna 1938 valmistuneesta islamin tietosanakirjasta .
Termi "islamismi" ilmestyi uudelleen Ranskassa 1970-luvun lopulla vastaamaan tarpeeseen määritellä uudet virrat, jotka esittävät islamin poliittisen ja ideologisen tulkinnan, ja erottaa ne islamista uskona. Islamologi Bruno Étiennen mielestä sanan nykyinen merkitys, jota on myös mahdollista kutsua " radikaaliseksi islamiksi " , voidaan tiivistää "muslimiteemojen poliittiseksi käytöksi, joka on saatu liikkeelle reaktiona pidettyyn " länsistymiseen ". arabien ja muslimien identiteetin suhteen " , tämän reaktion " kokevat modernin vastaisena protestina " ne, jotka eivät noudata tätä ideologiaa.
Juuressa islamismin Nykyään on olemassa aatteelliset ja XIX : nnen vuosisadan muslimifundamentalismista (erityisesti Wahhabismi ) ja muslimien reformismin . Nämä virtaukset syntyivät vastausten länsimaisen modernismin ja sen dominoinnin aiheuttamien kysymysten seurauksena. Historioitsijat katsovat myös, että islamismi syntyi suurelta osin "siirtomaa-sokista". Yli tuhannen vuoden imperiumin ( kalifaatti , ottomaanien , Safavid-imperiumi , Mughal-imperiumi ) tuottamisen jälkeen muslimimaailma löytyy muutaman vuosikymmenen ( XIX - luvun toisen puoliskon ) nahasta ja suurelta osin Euroopan siirtomaavallan valvonnassa. Islamismin ensimmäiset ajattelijat (al-Banna, al-Afganistan ...) syyttivät tämän laskun muslimien "arvojen" menetyksestä, mikä olisi heikentänyt ummaa (muslimien yhteisöä). Tästä aiheesta voidaan lukea Le choc colonial et l'islam , kirjoitettu Pierre-Jean Luizardin johdolla.
Jotkut analyytikot uskovat, että Muslimiveljeskunta , Hassan el Bannan vuonna 1928 perustama ryhmä , on islamilaisuuden alku. . Tämä veljeys on ensimmäinen liike, joka on tullut poliittiselle näyttämölle vaatiakseen shariaa , islamilaista lakia, alun perin vastoin brittiläistä Egyptin miehitystä.
1960-luvun alkupuolella Muslimiveljeskunnan teoreetikko Sayyid Qutb esitteli käsitteitä irtautumisesta epäpyhästä yhteiskunnasta ja valloittamisesta. Näissä kirjoituksissa, erityisesti hänen tekstissään Fī Ẓilāl al-Qur'ān (in) ( Koraanin varjossa ), tietyt islamistiset ryhmät löytävät teoreettisen perusteen väkivallan käytölle keskiluokan yhteiskuntien islamointiin. - itämaalaiset .
1960-luvun lopusta lähtien historialliset, ideologiset, taloudelliset ja sosiaaliset tosiasiat kertyvät, mikä selittää islamin kehityksen:
Seuraavat vuosikymmenet leimasivat tappavia terroritekoja . Islamistista ideologiaa kantavat todellakin terroristijärjestöt, kuten Al-Qaida , Islamilainen valtio tai Boko Haram , jotka moninkertaistavat iskut ja tarttuvat joskus alueisiin.
Lisäksi islamistit tulivat valtaan, usein äänestyslipun kautta, useissa muslimimaiden maissa: Sudanissa (1989-), Palestiinassa (2006-2007), Tunisia (2011-2014), Marokossa (2011-), Egyptissä ( 2012--2013).
Islamistinen poliittinen projekti perustuu sharia- tekstien ( koraani ja sunna , oikeuskäytäntö) valintaan ja tulkintaan . Tekstien monimuotoinen tulkinta on syynä useiden islamististen virtausten olemassaoloon, joilla on erilaisia keskusteluja.
Perinteisyys ylittää islamilaisuuden, se on perinteeseen liittyvä keskustelu, ei välttämättä muslimiperinteeseen. Se viittaa kaikkeen konservatiiviseen , nostalgiseen menneisyyteen. Tämä viimeinen käsite perustuu usein uskontoon , jossa on tapoja moraaliin. Muslimien perinteisyys on siis enemmän islamia.
"Fundamentalismi" osallistuu suurelta osin islamistiseen prosessiin pyrkimällä palaamaan uskonnon perusteisiin ja neljän ensimmäisen kalifin aikaan .
Termiä "fundamentalismi" käytettiin englanninkielisessä maailmassa, ennen kuin sitä käytettiin lainaamalla ranskankielisessä maailmassa. Mutta jälkimmäisessä, 1970-luvun lopusta, palataan vanhasta käytöstään vapautetun "islamismin" termin käyttöön nimittämään uudet liikkeet toisaalta arvostetun alkuperänsä - Voltaire - ja toisaalta sen vuoksi, että termi " fundamentalismi " on liian suuri spesifisyys katolisessa kontekstissa. Ranskalainen termi, uudessa merkityksessään, ilmestyy vuorostaan englanninkielisessä maailmassa 1980-luvun puolivälistä lähtien, ja siitä tulee vähitellen "fundamentalismin" synonyymi.
Näistä käyttötarkoituksista keskustelevat sekä ranskalaiset tutkijat että heidän englanninkieliset kollegansa - etenkin amerikkalaiset. 1990-luvulla Ranskassa näimme olivier Royn kirjoittamien termien "post-islamismi" ja "ne-fundamentalismi", suuntauksen, jonka kannattajat omistautuisivat nyt vallankumouksen jälkeen yhteiskunnan islamistamiseen . Islamistiset virrat vallan tarttumiseksi.
Bernard Lewis torjuu termin fundamentalismi, jota hän pitää epätarkana ja harhaanjohtavana. Hän selvitti eroa fundamentalistien ja muslimien välillä: fundamentalistit haluavat palauttaa sharia-lain ja islamilaisen valtion, he tuomitsevat "uskottomien lakien" hyväksymisen sekä yhteiskunnan sosiaalisen ja kulttuurisen nykyaikaistamisen.
Wendy Kristianasenin mukaan islamistit jakautuvat Le Monde diplatiquessa itse kahteen luokkaan: "konservatiivit" ja "evolutsionistit".
Joidenkin islamistien puolustamat pääkohdat ovat sharian perustaminen (islamilainen oikeuskäytäntö), muslimimaailman yhtenäisyys ja etenkin palaaminen kalifaattiin ansioiden avulla sekä kaiken muun kuin muslimien (lähinnä länsimaiden) puuttumisen poistaminen. ). Työ lähde islamismin on virstanpylväistä islamiin by Said Qutb
Islamismin käsitettä on kritisoinut erityisesti Thomas Deltombe, joka luokittelee sen "äärettömän joustavaksi luokaksi", "jota kukaan asiantuntija ei uskalla määritellä muuten kuin tyhjillä kaavoilla" ja joka "mahdollistaa yhtenäisyyden kokonaisuudessaan" useita liikkeitä, virtauksia tai persoonallisuuksia saman lipun alla riippumatta niiden tavoitteista, toimintatavoista ja poliittisista, historiallisista ja maantieteellisistä yhteyksistä, joihin he kuuluvat. " Pierre Tevanian kritisoi myös sanan" islamisti " kattavaa käyttöä valtavirran tiedotusvälineissä, että" termillä ei ole tarkkaa merkitystä: sen hallitsevissa käyttötarkoituksissa se ei missään tapauksessa tarkoita muuta kuin "paha muslimi". "
Lisäksi jotkut islamisteiksi kutsutut ihmiset (esim. Abbassi Madani ja Mohammad Hussein Fadlallah ) väittävät, että islam ja islamismi ovat sama asia ja että heitä parhaiten määrittelevä termi on muslimi.
Joidenkin kirjoittajien ja joidenkin polemisministien esimerkkiä noudattaen teoksessa Soufi ou mufti? Mikä islamin tulevaisuus on , ranskalainen islamologi Anne-Marie Delcambre katsoo puolestaan, että "islamismi" ja "islam" merkitsevät epäselvää todellisuutta, mikä tarkoittaa, että termin "islamismi" uusi merkitys - poliittinen merkitys - vetää sen Lähde Egyptin juristin, Muhammad Sa'id al-'Ashmawin väitteestä, joka oli ilmoittanut, että "Jumala halusi islamin olevan uskonto, mutta miehet halusivat tehdä siitä politiikan". Siksi hän näkee islamissa ja islamilaisuudessa jatkuvuuden muodon, muuttumattoman todellisuuden ehdottaen visioa, jota amerikkalaisen esipuheensa, toimittaja Daniel Pipes vastustaa, väittäen, että islamismi on "erityinen ilmentymä., Islamin moderni ja äärimmäinen ääri". todellisuus.