Jacobus Arminius

Jacobus Arminius Kuva Infoboxissa. Toiminto
Leidenin yliopiston rehtori
Elämäkerta
Syntymä 10. lokakuuta 1560
Oudewater ( seitsemäntoista provinssia )
Kuolema 19. lokakuuta 1609(48-vuotiaana)
Leiden
Hautaaminen Pyhän Pietarin kirkko
Koulutus Leidenin yliopisto
Toiminta Teologi , professori , yliopiston professori
Muita tietoja
Työskenteli Leidenin yliopisto (8. toukokuuta 1603-1609)
Valvoja Rudolph Snell (Snel van Royen) ( sisään ) (1582)

Jacobus Arminius (10. lokakuuta 1560 - 19. lokakuuta 1609), Latinisoitu nimi ja Jakob Hermanszoon , on hollantilainen teologi ja uskonpuhdistuksen ajan joiden näkemykset muodostavat perustan Arminialaisuus ja Hollannin Remonstrants liikettä . Hän oli teologian professori Leidenin yliopistossa vuodesta 1603 ja kirjoitti lukuisia teologisia kirjoja ja tutkielmia.

Hänen kuolemansa jälkeen hänen kyseenalaistamisensa uudistetusta viitekehyksestä , Confessio Belgica , aiheutti lukuisia keskusteluja Dortin synodissa , jossa määriteltiin kalvinismin viisi kohtaa vastauksena Arminiuksen opetukseen.

Nuoret

Arminius syntyi vuonna 1559 tai 1560 Oudewaterissa Utrechtin maakunnassa . Hän oli orpo, kun hän oli vielä nuori. Hänen isänsä Herman on kuollut, jättäen lesken vaimonsa pienten lasten kanssa. Hän ei koskaan tiennyt isäänsä ja äiti tapettiin Espanjan verilöylyssä Oudewaterissa vuonna 1575.

Lapsen adoptoi protestantismiin taipuvainen Theodorus Aemilius . Noin 1572 (vuosi, jona kapinalliset valloittivat Oudewaterin) Arminius ja Aemilius asettautuivat Utrechtiin . Nuori Jacobus opiskeli siellä, luultavasti Hieronymusschoolissa.

Aemiliuksen (1574 tai 1575) kuoleman jälkeen Arminius aloitti suhteet matemaatikko Rudolph Snelliusin kanssa, myös Oudewaterista. Jälkimmäinen vei Arminiuksen Marburgiin ja antoi hänen opiskella Leidenin yliopistossa , jossa hän opetti. Vuonna 1576 Arminius ilmoittautui vapaan taiteen opiskelijaksi vasta avattuun Leidenin yliopistoon.

Teologiset tutkimukset ja ministeriö

Arminius oli opiskelija Leidenissä vuosina 1576-1582. Vaikka hän ilmoittautui vapaiden taiteiden opiskelijaksi , tämä antoi hänelle mahdollisuuden jatkaa teologian opintoja. Hänen teologisiin professoreihinsa kuului kalvinisti Lambertus Danaé , heprean kielen tutkija Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (tai Feugueires, kuollut 1613) ja Johann Kolmann. Kolmannin tiedetään nyt opettaneen, että Jumalan suvereniteetin liiallinen painottaminen korkea- kalvinismissa teki Jumalasta "tyrannin ja kiduttajan". Leidenin yliopistoa uudistettiin voimakkaasti ja siihen kuului luterilaisten, zwinglilaisten ja anabaptististen näkemysten vaikutus kalvinismin lisäksi. Leidenin pastori (Caspar Coolhaes) väitti Calvinia vastaan , että siviiliviranomaisilla oli toimivalta tietyissä uskonnollisissa asioissa, että epäoikeudenmukaista on harhaoppisten rankaiseminen ja teloittaminen ja että luterilaiset, kalvinistit ja anabaptistit voivat yhdistyä perusperiaatteiden ympärille. Tähtitieteilijä ja matemaatikko Willebrord Snellius kannusti Ramistin filosofiaa kannustaakseen oppilaitaan etsimään totuutta turvautumatta liikaa Aristoteleen. Näiden miesten vaikutuksen alaisena Arminius opiskeli menestyksekkäästi ja häneen vaikutti ehkä hänen teologiansa muotoilu, joka haastaisi myöhemmin John Calvinin hallitsevan uudistetun teologian. Hänen menestyksensä opintojen aikana sai Amsterdamin kauppiaiden killan rahoittamaan seuraavat kolme opintovuotta.

Vuonna 1582 Arminius aloitti opintonsa Theodore de Bèzen luona Genevessä. Häntä kritisoitiin Ramistin filosofisten menetelmien käytöstä, jotka olivat hänelle tuttuja Leidenistä. Hänet käskettiin julkisesti olemaan opettamatta ramistilaista filosofiaa. Tämän vaikean tilanteen jälkeen hän muutti Baseliin jatkaakseen opintojaan.

Hän jatkoi itsensä erottamista erinomaisena opiskelijana. Vuonna 1583 Arminius harkitsi paluuta Geneveen, kun Baselin teologinen tiedekunta tarjosi hänelle spontaanisti tohtorin tutkinnon. Hän kieltäytyi kunniasta nuoruutensa takia (hän ​​oli noin 24-vuotias) ja palasi Geneven kouluun täydentämään opintojaan Bèzen johdolla.

Kiitos Bèzelle ja Grynaeukselle

Arminiuksen tutkimusten ja hänen pastoripyyntönsä Amsterdamissa lopussa Beza vastasi Amsterdamin johtajille tällä kirjeellä:

"[...] Tiedä, että siitä hetkestä lähtien, kun Arminius palasi luoksemme Baselista, hänen elämänsä ja oppimisensa erotettiin toisistaan ​​niin hyvin, että toivomme hänelle parasta, jos hän jatkuu väsymättä tällä tavalla Jumalan siunauksella. Meillä ei ole epäilystäkään siitä, että hän tahtoo, sillä muiden lahjojen lisäksi Jumala on antanut hänelle sopivan älykkyyden sekä asioiden pidättämisen että syrjinnän suhteen. Jos näitä lahjoja kantaa hurskaus, jota hän näyttää ahkerasti viljelevän, mitään muuta ei voi tapahtua kuin tämä älykkyyden voima, joka on kerran vahvistettu kypsyyden ja kokemuksen kautta, tuottaa rikkaimmat hedelmät. Tämä on mielipiteemme Arminiusista; nuori mies, joka kiistattomasti ansaitsee sen, mitä olemme tähän mennessä voineet arvioida, ystävällisyytesi ja liberaalisi arvoinen. "(Kirje3. kesäkuuta 1585 de Bèze Amsterdamissa).

Tästä kirjeestä näyttää siltä, ​​että aiempi jännitys, joka aiheutui Arminiuksen vetovoimasta ramistien filosofiaan, hävisi ja Beza jopa tunnisti Arminiuksen erinomaisena teologina. Kolme kuukautta myöhemmin Johann Grynaeus Baselin yliopistosta lähetti tämän suosituskirjan:

”Hurskaille lukijoille, tervehdys: Jos todistusta hurskauteen sovelletusta oppimisesta ei pidä kieltäytyä oppineelta ja hurskaalta mieheltä, sitä ei voida kieltäytyä amsterdamilaisesta Jacobus Arminiusista [sic] hänen suorituksestaan ​​Baselin yliopistossa. , jonka opinnoissa leimasi hurskaus, maltillisuus ja ahkeruus. Hyvin usein teologisten keskustelujemme aikana hän osoitti arvostelukyvyn henkeä, joka oli niin ilmeinen meille kaikille, että se ansaitsi hänelle onnittelumme. Viime aikoina myös tietyissä teologisen tiedekunnan suostumuksella ja määräyksellä pidetyissä ylimääräisissä puheissa, joissa hän paljasti julkisesti joitain kirjeen lukuja roomalaisille, hän antoi meille parhaan syy toivoa, jos tämä on tarkoitettu Hänen puolestaan ​​ja jos hän edelleen herättää Jumalan lahjan, joka on hänessä, ryhtymään ja ylläpitämään opetustehtävää, jonka vuoksi hänet voidaan laillisesti erottaa, monien hedelmien kanssa. '' Kirkko. Siksi suosittelen häntä kaikille kelvollisille ihmisille ja erityisesti Jumalan kirkolle kuuluisassa Amsterdamin kaupungissa; ja pyydän kunnioittavasti, että tämä koulutettu ja hurskaat nuoret otetaan huomioon, jotta heitä ei koskaan voida velvoittaa keskeyttämään teologisia tutkimuksia, joita on tähän mennessä tehty niin onnellisina. Jäähyväiset! Johann Jakob Grynaeus, pyhän kirjallisuuden professori ja teologisen tiedekunnan dekaani. - Kirjoitettu omalla kädelläni. Basel,3. syyskuuta 1583. "

Julkisen syyttämisen alku

Arminius vastasi Amsterdamin pastoraatinpyyntöön vuonna 1587 pitämällä saarnoja sunnuntaisin ja keskellä viikkoa. Kirkon virkamiesten testattua hänet vihittiin vuonna 1588. Hän sai mainetta hyvänä saarnaajana ja uskollisena pastorina.

Yksi Arminiuksen ensimmäisistä tehtävistä, jonka Amsterdamin kirkollinen tuomioistuin antoi hänelle; oli kumota opetuksia Dirck Volckertszoon Coornhert , joka hylkäsi supralapsarian opin ja Beza on täydellinen ja ehdoton asetuksella Jumalan luo miehillekin, säästää ja pirun muut, riippumatta siitä, onko perustuen päätökseen itseensä. Keskustelua oli jo alkanut kahdella ministerien Delft joka oli kirjoittanut "  Vastaus tietyt väitteet Beza ja Calvin, otettu translitteratio predestinaatio opetti yhdeksännessä luvussa roomalaiset  ", asiakirjan, jossa sekä vastoin Beza ja Coorhert. He ehdottivat, että vaikka Jumalan asetus muutaman pelastamiseksi oli ehdoton ja ehdoton, tämä asetus tuli lankeemuksen jälkeen (ehdottaen siten infra-lapsarianismia eikä Bezan supra-lapsarianismia ). Arminius sai tehtävän kumota Coorhertin teologia ja infra-lapsuarismi. Hän otti mielellään vastaan ​​tehtävän, mutta huolellisen tutkimuksen jälkeen hän joutui sisäiseen konfliktiin asiasta. Hän päätti viettää enemmän aikaa opiskeluun, ennen kuin jatkoi kumoamistaan.

Vuonna 1590 hän meni naimisiin Lijsbet Reaelin, Laurens Jacobsz Reaelin, merkittävän kauppiaan ja runoilijan tyttären kanssa, joka myös auttoi johtamaan protestanttista uskonpuhdistusta Amsterdamissa, ja auttoi sitten perustamaan alueen ensimmäisen reformoidun kirkon . Arminiuksen avioliitto Reaelin kanssa antoi hänelle pääsyn arvostettuihin yhteyksiinsä ja hänellä oli monia ystäviä kauppakaupassa ja korkeassa yhteiskunnassa. Hänet asetettiin Amsterdamin koulutusjärjestelmän järjestämiseen, ja hän olisi toiminut hyvin tässä tehtävässä. Hän erottui uskollisuudestaan ​​tehtävilleen vuonna 1602 Amsterdamissa riehuneen epidemian aikana menemällä tartunnan saaneisiin taloihin, joihin muut eivät uskaltaneet mennä antamaan vettä, huolehtimalla naapureista rahan toimittamisessa.

Kiistanalainen

Amsterdamissa Arminius opetti "useita saarnoja kirjeestä roomalaisille". Puhuessaan Roomalaiskirjeen 7 luvusta 1591 hän opetti, että armon ja uuden syntymän kautta ihmisen ei vaadittu elävän synnin orjuudessa ja että Roomalaiskirjeen 7:14 puhui miehestä, joka elää lain nojalla ja jonka Pyhä Henki on tuominnut synnistä. eikä sitä ole vielä uudistettu. Tämä opetus kohtasi jonkin verran vastarintaa, ja jotkut arvostelijat kutsuivat sitä pelagilaiseksi opettamaan, että uusiutumaton ihminen voi tuntea tällaista vakaumusta ja halua pelastukseen jopa lain ja Pyhän vaikutuksen alaisena. Samana vuonna vastauksena Arminiuksen teologisiin kannanottoihin hänen kollegansa Petrus Plancius alkoi haastaa opetuksensa avoimesti. Ministerien kokouksen aikana Arminius vaati, että hän ei opettanut mitään Heidelbergin katekismin ja muiden ortodoksisten normien vastaista ja että varhaisen kirkon teologeilla oli samanlainen näkemys ja he hylkäsivät pelagianismin harhaopin. Lisäksi Arminius hämmästyi siitä, että hänen ei sallittu tulkita tätä kohtaa oman omantuntonsa ohjeiden ja historiallisen ortodoksisuuden mallin mukaan. Kaupunginjohtajat Amsterdamin puuttunut tavoitteena on pitää rauhan ja vähentää erimielisyyksiä väestön vaatinut heitä rauhanomaista ja että Arminius ei opettanut mitään ulkopuolella sovittuja uudistustoimia ajatellut ajasta., Ellei hän on kuullut Kirkkohallitus tai muut organisaatiot.

Seuraavina vuosina syntyi kiistoja, kun hän saarnasi Roomalaiskirjeestä 9. Vaikka hän ei ollut suoraan ristiriidassa kalvinististen tulkintojen kanssa, hän keskittyi Paavalin teemaan: "vanhurskauttaminen uskon kautta" ristiriidassa teosten kanssa eikä Jumalan iankaikkisiin säädöksiin. Tänä aikana hän "kehitti vähitellen näkemyksiä armon , ennaltamäärityksen ja vapaan tahdon suhteen, joka ei ole yhteensopiva reformoitujen opettajien Calvinin ja Bezan opin kanssa".

Professori Leidenissä

Vuonna 1603 hänet kutsuttiin Leidenin yliopistoon opettamaan teologiaa. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun kaksi tiedekunnan jäsentä, Franciscus Junius ja vanhempi Lucas Trelcatius, melkein samanaikaisesti kuolivat vuonna 1602 ruttoepidemiassa . Lucas Trelcatius nuorempi ja Arminius (Planciuksen protestista huolimatta) nimitettiin. Suurin osa päätöksestä tehtiin eloon jääneestä tiedekunnan jäsenestä Franciscus Gomarusista . Vaikka Gomarus kannatti varovaisesti Arminiusta, jonka näkemyksiä epäiltiin jo epätavallisiksi, hänen saapumisensa avasi pikemminkin keskustelun ajan kuin sulkenut sen. Nimitys- oli myös poliittinen ulottuvuus, joka on tuettu sekä Johannes Uytenbogaert vuonna Haagissa ja Johan van Oldenbarnevelt .

Kiista lisääntyy Gomarusin kanssa

Gomarusia, joka on Leidenissä vuodesta 1594 lähtien asunut flaami, on kuvattu "melko keskinkertaiseksi tutkijaksi", mutta "voimakkaaksi Kalvinistisen opin puolustajaksi ... syvälle juurtuneeksi mieheksi". Sitä vastoin Arminiusta on kuvattu "tutkijaksi" , epäilijä ". Ennakkoon asettamisen suhteen Gomarus oli supra-lapsari ja juuri tässä keskustelussa alkoi konflikti kahden hahmon välillä. Arminius puolusti Confessio Belgican ja Heidelbergin katekismuksen tarkistamista , mutta se ei ollut riittävän selkeä vasta vasta, kun keskustelusta tuli avoin konflikti.

Kiista kääntyi julkisesti 7. helmikuuta 1604, kun Willem Bastingius, De divina praedestinatione, puolusti useita Arminiuksen teesejä , kun taas Arminius itse toimi teologian puheenjohtajana. Tämä tapahtuma sai Gomarusin saamaan Samuel Gruteruksen vedota näihin väitteisiin vastakkaiseen kantaan14. lokakuuta 1604, mutta ei virallisessa ohjelmassa. Gomarus katsoi nämä inhoamattomat kannat Calvinin vastustajalle, Sebastian Castelliolle ja hänen opetuslapselleen Dirck Volckertszoon Coornhertille . Arminius viittasi Raamattuun puolustamaan kantaansa, mutta "Genevenin patriarkkojen paljastamat kalvinistiset käsitykset saivat vähitellen res judicatan voiman , joten sen vastustamista ei enää siedetty".

Arminiuksen vastustajat yliopiston ulkopuolella laajensivat kiistaa vähitellen. Kirkolliskokoukset of Dordrecht laati kantelu, jossa altistuvat "tiettyjä eroja", joka "olisivat esiintyneet kirkossa ja Leidenin yliopiston oppiin reformoidun kirkkojen". Vastauksena Leidenin kolme teologian professoria (Lucas Trelcatius Jr. liittymässä Arminiusiin ja Gomarusiin) ja valtionopiston valtionhoitaja Johannes Cuchlinus kirjoittivat suuttuneen kirjeen "julistivat, ettei professoreiden välillä ollut ristiriitaa minkäänlaisen perustavanlaatuisen opin suhteen". .

Leidenin ministeri Festus Hommius ja Arminiuksen vanha vastustaja Petrus Plancius kannustivat Gomarusta tehostamaan vastustusta Arminiusta kohtaan. Jaettiin nimettömän sarjan kolmekymmentäyksi artikkelia, "joissa paljastettiin kaikenlaisia ​​Arminiusin epätavallisia näkemyksiä". Franekerin yliopiston teologian professori Sibrandus Lubbertus alkoi lähettää kirjeitä ulkomaisille teologeille, jotka hyökkäsivät Arminiusta vastaan ​​harhaoppisyytöksillä; ja yksi näistä kirjeistä putosi Arminiuksen käsiin. Koska hänen vastustajansa pysyivät nimettöminä tai kiertivät virallisia menettelyjä, Arminius kysyiHuhtikuu 1608että valtiot Holland lupaa lausua. 30. toukokuuta 1608, valtiot antoivat Arminiusille ja Gomarusille puheenvuorot Haagin korkeimmassa oikeudessa. Korkeimman oikeuden presidentti Reinout van Brederode (Oldenbarneveltin vävy) päättelee, että "kahden professorin väliset erimielisyydet, jotka koskivat lähinnä ennaltaehkäisyn opin hienovaraisia ​​yksityiskohtia, olivat vähäpätöisiä ja voivat yhdessä olemassa [...] [ja] käskivät kahta herrasmiestä suvaitsemaan toisiaan rakkaudella. "

Gomarus, uhmasi tuomioistuinta, julkaisi sitten pitämänsä puheen, ja Arminius seurasi esimerkkiä julkaisemalla oman puheensa. Vastauksena tuomioistuimen lausuntoon Gomarus ilmoitti ", ettei hän uskaltaisi kuolla Arminiuksen mielipiteen perusteella eikä ilmestyä Jumalan tuomioistuimen eteen". Arminius pyysi sitten puolustamaan kantaansa julkisesti tai kutsumaan koolle kansallisen tai maakunnallisen synodin asian käsittelemiseksi. Hollannin osavaltiot pyrkivät välttämään synodin, jotta Arminius voisi esittää näkemyksensä kokouksessaan30. lokakuuta 1608.

Ennen kokousta Arminius selitti lopulta vaatimuksensa kirjoittaa Confessio de Belgica ja Heidelbergin katekismus väittäen, että hän ei tuntenut velvollisuutta selittää kantaansa aiemmin, koska "opettajana hän piti itseään alistuvana. Leidenin ja valtioiden kuraattoreita, ei kirkkoon ”. Arminius antoi sitten yleiskatsauksen kaikista ennalta määrittelyä koskevista erilaisista mielipiteistä. Hän väitti, että supra-lapsarianismi oli ristiriidassa tunnustuksen ja katekismin kanssa ja että "supra ja infra-lapsuarismi ovat periaatteessa samat". Arminius esitteli oman näkemyksensä ennalta määrittelystä, jonka hän piti johdonmukaisena tunnustuksen ja katekismuksen kanssa .

Saatuaan selville, että Arminius oli ilmestynyt valtioiden kokouksen edessä, Gomarus pyysi lupaa myös vastata. 12. joulukuuta 1608Gomarus syytti Arminiusta syyttäen "kollegaansa pelagianismin ja jesuiittojen tukemisesta; hän hyökkäsi myös Johannes Wtenbogaertin kimppuun, jota hän kuvaili "trumpettipuhelimeksi". Kokous loukkaantui tällä polemiikkaisella sävyllä, joka oli ristiriidassa Arminiuksen irenistisen asenteen kanssa, ja määräsi kahden miehen heidän edeltämänsä puheen julkaisemisen kieltämään. Kiellosta huolimatta puheet julkaistiin nopeasti.

25. heinäkuuta 1609, Jacobus Bontebal puolusti väitteitä De vocatione hominis ad salutem Arminiuksen johdolla. Katolinen pappi (huhujen mukaan jesuiitta) oli yleisön läsnä ja uskalsi vastustaa Arminiuksen kantoja. Kun jo vakavasti sairas Arminius kumosi nämä väitteet, yleisössä ollut Gomarus muuttui vuorostaan ​​punastuneeksi ja kuolettavaksi, ja sitten, kun papisti oli kuulokkeella, hän osoitti kollegalleen loukkaavalla ja vaatimattomalla tavalla, että ovi poperyyn oli avattu leveäksi. "

Viimeinen keskustelu ja viimeiset päivät

Arminius pysyi opettajana Leidenissä kuolemaansa saakka, ja opiskelijat arvostivat häntä. Silti konflikti Gomarusin kanssa laajenee aiheuttamaan laajamittaisen hajoamisen kalvinismissa . Paikallisista papistoista Adrianus Borrius tuki Arminiusta, kun taas Festus Hommius vastusti häntä. Läheisten ystävien joukossa Arminiuksen opiskelijoiden ja tukijoiden joukossa olivat Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus, Rembert-veljet ja Simon Episcopius . Hänen seuraajansa Leidenissä (valittiin jälleen Uytenbogaertin ja Oldenbarneveltin tuella) oli Vorstius, henkilö, joka vaikutti Arminiukseen kirjoitustensa kautta.

Jälleen kerran valtiot yrittivät rauhoittaa kasvavaa kiistaa kutsumatta sinodia. Arminius käskettiin osallistumaan toiseen konferenssiin Gomarusin kanssa Haagissa 1314. elokuuta 1609. Kun konferenssin oli määrä kokoontua18. elokuutaArminiuksen terveys alkoi heikentyä, joten hän palasi Leideniin. Osavaltiot keskeyttivät konferenssin ja pyysivät kahta miestä kirjallisen vastauksen heidän vastustajansa näkökulmasta.

Arminius kuoli 19. lokakuuta 1609kotona Pieterskerkhofissa. Hänet haudattiin Pieterskerkiin , Leideniin, missä hänen nimelleen asetettiin muistokivi vuonna 1934.

Teologia ja perintö

Yrittäessään puolustaa kalvinistista ennaltaehkäisyä Dirck Volckertszoon Coornhertin opetuksia vastaan , Arminius alkoi epäillä tiettyjä kalvinismin näkökohtia ja muutti osittain näkemystään niistä. Hän yritti uudistaa kalvinismia ja antoi nimensä liikkeeseen: arminianismi , joka vastusti joitain kalvinistisia periaatteita (ehdoton valinta, sovituksen rajoituksen luonne ja vastustamaton armo). Hänen opetuksensa varhaisimmat hollantilaiset seuraajat tunnettiin Remonstrantsiksi julkaisemalla asiakirja, joka sisälsi viisi erimielisyyttä perinteiseen kalvinismiin, nimeltä Remonstrantiæ (1610).

Arminius kirjoitti pyrkivänsä opettamaan vain niitä asioita, jotka pyhät kirjoitukset voivat todistaa ja jotka yleensä rakentuvat kristittyjen keskuudessa (lukuun ottamatta roomalaiskatolisia, joiden kanssa hän ei voinut olla hengellistä sopimusta). Sen motto tunnettiin olevan "  Bona conscientia paradisus ", mikä tarkoittaa "hyvä omatunto on paratiisi".

Arminius opetti ennennäkemättömän armon , jonka Pyhä Henki on antanut kaikille, ja tämä armo on "riittävä uskoa syntisestä turmeluksestamme huolimatta ja siksi riittävä pelastukseksi". Arminius sanoi, että ”valitulle ja valitsemattomalle annetaan armo, joka riittää pelastukseen; että jos he haluavat, he voivat uskoa tai ei uskoa, pelastuvat tai eivät pelastu ”. William Witt että ”Arminius on erittäin suuri teologia armon . Hän vaatii, että armo on ilmainen, koska se saavutetaan Jumalan lunastuksella Kristuksessa, ei ihmisen ponnisteluilla. "

Arminianismin teologia ei kehittynyt täysin Arminiuksen elinaikana, mutta hänen kuolemansa (1609) jälkeen Cinq Articles des Remontrants (1610) järjesti ja muodosti hänen ideansa. Mutta Dortin kalvinistinen synodi (1618-1619), joka kokoontui tuomitsemaan Arminiuksen teologia, julisti sen ja sen kannattajien anatemaksi . Tämä mahdollisti kalvinismin viiden pisteen määrittelemisen ja antoi luvan Alankomaissa jääneiden arminialaisten pastoreiden vainoon. Mutta vainosta huolimatta "Remonstrantit jatkoivat Hollannissa erillisenä kirkkona ja uudestaan ​​ja uudestaan ​​siellä, missä kalvinismia opetettiin, arminianismi nosti päänsä".

Leidenin (1629) ja Frankfurtin (1631 ja 1635) kustantajat julkaisivat Arminiuksen teokset latinaksi.

John Wesley (1703-1791), perustaja metodisti liikkumista , syleili Arminian teologiaan ja tuli sen näkyvin mestari. Nykyään suurin osa metodisteja edelleen sitoutuneet Arminian teologiaa, ja arminialainen itse on tullut yksi hallitseva teologisen järjestelmien Yhdysvalloissa , pitkälti vaikutuksen John ja Charles Wesley .

Perhe-elämä

Arminiusilla ja hänen vaimollaan Lijsbet Laurensdochtor Reaelillä, jotka menivät naimisiin vuonna 1590, oli yhteensä 12 lasta, joista kolme kuoli nuorena lapsuudessa. Heillä oli kymmenen poikaa; Harmen (s. 1594), Pieter (s. 1596), Jan (s. 1598), Laurens (s. 1600, kuollut lapsenkengissä), Laurens (s. 1601), Jacob (s.1603), Willem (s. 1923). 1605) ja Daniel (syntynyt 1606). Heillä oli kaksi muuta poikaa, jotka myös kuolivat lapsenkengissä, joiden nimiä ei ole julkisessa rekisterissä. Heidän tyttärensä olivat Engelte (s. 1593) ja Geertruyd (s. 1608). Vaimo ja lapset jäivät hengissä, kun hän kuoli.

Huomautuksia ja viitteitä

(fr) Tämä artikkeli on osittain tai kokonaan otettu englanninkielisestä Wikipedia- artikkelista "  Jacobus Arminius  " ( katso luettelo kirjoittajista ) .

Lainausmerkit

  1. Tunnetaan myös nimellä "Jakob Herman" ja anglisoidut nimet "Jacob Arminius" ja "James Arminius"
  2. Bangs 1985 , s.  25.
  3. Meij-Tolsma 2009 , s.  ix - xvi.
  4. Chisholm 1911 , s.  576.
  5. Brandt 1854 , s.  25.
  6. Picirilli 2002 , s.  5.
  7. Brandt 1854 , s.  24.
  8. Sierhuis 2015 .
  9. Brandt 1854 , s.  91.
  10. Brandt 1854 , s.  40-41.
  11. Israel 1995 , s.  374.
  12. Grotius 1995 , s.  2.
  13. Stanglin 2007 , s.  30.
  14. Schaff ja Herzog 1951 , s.  296.
  15. Israel 1995 , s.  393.
  16. Grotius 1995 , s.  3.
  17. Brandt 1730 , s.  363.
  18. Grotius 1995 , s.  4.
  19. Grotius 1995 .
  20. Grotius 1995 , s.  6.
  21. MacCulloch 2005 , s.  374.
  22. Schaff ja Herzog 1953 , s.  16.
  23. Kooi 2000 , s.  135.
  24. Arminius 1825 , s.  319.
  25. Israel 1995 , s.  428.
  26. (in) "  Jacobus Arminius  " päälle Etsi Grave
  27. Gonzalez 1983 , s.  255.
  28. Schaff 1877 , s.  508.
  29. Ballor, Sytsma ja Zuidema 2013 , s.  368.
  30. Gonzalez 1983 , s.  257.
  31. Arminius 1853a , s.  367.
  32. Witt 1993 , s.  259–260.
  33. Latourette 1975 , s.  765.
  34. Olson 1999 , s.  464.
  35. McGrath 2006 , s.  384.
  36. Bangs 1986 .

Lähteet

Katso myös

Lisälukemista

Ulkoiset linkit