Maitotyttö ja maitokannu | |
Kuvitus: Gustave Doré . | |
Kirjoittaja | Jean de La Fontaine |
---|---|
Maa | Ranska |
Ystävällinen | Tarina |
Toimittaja | Claude Barbin |
Julkaisupaikka | Pariisi |
Julkaisupäivä | 1678 |
La Laitière et le pot au lait on yhdeksäs tarina La Fontainen tarinoiden toisen kokoelman VII kirjassa, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1678 .
La Fontainen innoittamana oli Bonaventure Des Périersin tarina " Alkemistien vertailu hyvään naiseen, joka vei maidon muhennoksen markkinoille" ( 1558 ).
Bonaventure des Periers oli itse innoittamana satua, jonka Nicolas de Pergamon laatija Dialogus creaturarum moralisatus ( 1482 ). Siinä nuori nainen, joka kuljettaa maitoa kaupunkiin, pysähtyy ojan reunalla ja alkaa kuvitella hedelmällisiä myyntivoittoja. Voitosta voittoon hän saavuttaa ylellisyyttä ja tekee kauniin avioliiton:
"Koska tämä sisustus on ihastunut ihastuttavasti ja ilahduttanut häntä ja miettinyt, kuinka suurta iloa hänellä olisi, kun aviomies johtaisi kirkkoon hevosen selässä, hän huudahti:" Tule! Mennään ! Kun hän sanoi tämän, hän iski jalkansa maahan uskoen kannustavansa hevosta; mutta hänen jalkansa liukastui; hän putosi ojaan, ja kaikki hänen maidonsa valui ulos. "
Nicolas de Pergamon oli lainannut hänen aihetta Jacques de Vitry , joka käyttää samanlaista tarinaa käytettäessä exemplum kerätty hänen Sermones vulgares ( 1240 ), mutta syy väärä liike on hieman erilainen:
”Hän pysähtyy ojan reunalla ja laskee, mitä hän voi ostaa myyntituotoilla. Hän ostaa poikasen ja ruokkii sitä, kunnes siitä tuli kana, jonka munat antaisivat hänelle monia poikasia; Näitä myydessään hän ostaa sian, jota hän lihottaa ja jonka hän myy varsa ostamaan, ja ruokkii sitä, kunnes siihen voidaan kiivetä: "Minä asetan hänet ja johdatan laitumelle sanomalla Io!" Io! ". Kun hän sanoi tämän, hän alkoi liikuttaa jalkojaan ja kantapääään kuin olisi kannustanut ja alkoi taputtaa käsiään ilosta. "
Mukaan Max Müller , tämä tarina on itse asiassa muunnelma tarinan Pancatantra ”Brahman, joka murskasi ruukkuihin”. Jacques de Vitry olisi oppinut tämän Intian työtä, kun hän oli piispana Saint-Jean-d'Acre , Palestiinassa, välillä 1216 ja 1226 . Itse asiassa kahden tilin välinen suhde on ilmeinen:
"Jokaisessa näistä tarinoista olemme läsnä köyhän hahmon keskuudessa, joka kuvittelee hallussaan olevasta äärimmäisen vaatimattomasta hyödykkeestä sarjan erittäin hedelmällisiä markkinatapahtumia, joiden ansiosta hän saavuttaa runsautta. Ja juuri sillä hetkellä, kun hän nauttii tästä tilanteesta, hänen innostuksensa tai vihansa aiheuttama loisliiketoiminta saa hänet menettämään sen, mitä hänellä oli vähän. "
Intian teksti Pancatantra , kirjoitetaan III : nnen vuosisadan eaa. JKr . Käännettiin persiaksi vuonna 570 . Sitten siitä tehtiin käännös-mukautus arabiaksi noin 750, nimeltään Kalîla ja Dimna , teos, joka käännetään sitten kreikaksi ja hepreaksi. Tämä kirja käännettiin espanjaksi vuonna 1251 nimellä Calila y Dimna .
Tietty määrä Calila y Dimnan tilejä toistetaan El Conde Lucanorissa , kokoelmassa exempla- ja moralisointitarinoita, jotka Don Juan Manuel on kirjoittanut noin vuodelta 1335 . Löydämme siellä tämän tarinan seitsemännessä esimerkissä : kyse on naisesta, joka menee markkinoille, hunajapurkki päähän, ja joka kuvitellessaan hedelmällisen toiminnan, jonka hän tekee myynnin rahalla, saa niin innoissaan siitä, että hän nauraa ja lyö otsaansa rikkomalla potin.
Toinen käännös arabian tekstiä tehtiin latinaa 1278 mennessä John Capua otsikolla Directorium Humanae Vitae . Vuonna 1644 , Gilbert Gaulmin käännetty ranskaksi persialainen version Pancatantra , jonka hän julkaisi otsikolla The Book of Lights tai suorittaminen Kings, joka koostuu viisas Intian Pilpay, käännetty ranskaksi David Sahid, välillä Isfahan, Ville pääoman Persian . Jesuiitti Pierre Poussines teki myös käännöksen vuonna 1666 otsikolla Specimen sapientiæ Indorum veterum (muinaisten intialaisten viisauden malli), mutta se perustui Simeon Sethin kreikkalaiseen versioon . La Fontaine tunnistaa velkansa intialaiselle lähteelle toisen Fables- kokoelmansa esipuheessa ja mainitsee Pilpayn useita kertoja (XII, 2; XII, 15), mutta tämä tarina ei kuulu näihin kokoelmiin.
Tämän tarinan herättää Rabelais teoksessa Gargantua ( 1535 ), mutta sankari on kenkävalmistaja: ”Pelkään kovasti, että kaikki tämä yritys tulee olemaan kuin laittetun potin täyte, josta kenkävalmistaja rikastutti itsensä unelmoin; silloin potti rikki, ei ollut mitään sanottavaa siitä. " .
Tämä tarina opettaa yksinkertaisuutta ja vaatimattomuutta. Myös pohditaan kirjoitusta, jonka La Fontainen on oltava raittiita ja yksinkertaisia. Useat vihjeet luovat peilitehosteen Perretten ja La Fontainen välille, mikä antaa fabulistille mahdollisuuden pohtia tiettyä itsekeskustelua tarinan tyyliin.
La Fontainen tarinoita oli runsaasti edustettuina maalauksessa, kaiverruksessa, kuvakudoksessa ja freskossa:
Perrette, päänsä päällä maitokannu
Hyvin sijoitettu tyynylle,
Väitti (1) saapuvan turvallisesti kaupunkiin.
Kevyt ja lyhyt pukeutunut, hän käveli pitkin,
Sen päivän ollessa ketterämpi,
Cotillion (2) yksinkertaiset ja litteät kengät.
Lypsykarhumme siis housut (3)
Laski jo mielessään
Hänen maidonsa koko hinta käytettiin rahana;
Osti sata munaa (4), haudutettiin kolme kertaa:
Asia sujui hyvin hänen ahkeralla hoidollaan. (5)
"Minulle on helppoa", hän sanoi.
Kasvattaa kanoja taloni ympärillä;
Kettu on erittäin taitava
Jos hän ei jätä minua tarpeeksi sian saamiseksi.
Lihasika maksaa vähän leseitä;
Silloin sain sen kohtuullisen suureksi:
Pyydän häntä myymään sen hyvällä ja hyvällä rahalla.
Ja kuka estää minua asettamasta talliimme,
Kun otetaan huomioon hinta (6), lehmä ja vasikka,
Että näen hyppäämisen keskellä laumaa? "
Perrette hyppää myös tähän kuljetettuna.
Maito putoaa; jäähyväiset vasikka, lehmä, sika, poikaset.
Lady näistä tavaroista, lähti naimisissa silmällä
Hänen omaisuutensa levisi näin,
Mene anteeksi mieheltään,
Suuressa vaarassa tulla lyötyksi.
Tarina farsissa (5) tehtiin siitä;
Sitä kutsuttiin "Pot au lait".
Mitä henkeä maaseutu voittaa?
Kuka ei tee linnoja Espanjassa? (6)
Picrochole, Pyrrhus (7), maitotyttö, kaikki
Sekä viisaat että tyhmät?
Jokainen unelmoi katsellessaan, ei ole mitään suloisempaa:
Imarteleva virhe vie sitten sielumme;
Kaikki maailman hyvä on meidän,
Kaikki kunniat, kaikki naiset.
Kun olen yksin, haastan rohkeimmat;
Muutan pois (8), aion tuhota Sophin (9);
Minut valitaan kuninkaaksi, kansani rakastaa minua;
Tiarat jatkavat satavaa päätäni:
Joku onnettomuus saa minut palaamaan itselleni;
Olen iso Jean (10) kuten aiemmin.
Sanasto
(1) toivoi
(2) pieni hame, alushame, lyhyempi alushame, "sanotaan erityisesti lasten, talonpoikien tai pienten ihmisten pukuista" (Furetièren sanakirja)
(3) pukeutunut, pukeutunut
(4) huolehtiva ja innokas
(5) Sata munaa on paljon maitopannulle (mitä lehmä antaa päivässä) (hän voi realistisemmin odottaa, mitä kana munii, eli 10–15 munaa)
(4) sianlihan hinta
(5) suosittu komedia pääasiassa kukkii XIV th ja XV th vuosisatoja. Epäilemättä vihjaus Rabelais'lle: "tämä yritys on kuin maitokannun täyte" ( Gargantua , luku XXXIII)
(6) linnojen valmistaminen Espanjassa (tai Aasiassa tai Albaniassa) tarkoittaa linnojen tekemistä maissa, joissa et ole, linnoja, joita et näe, se on juhlaa kimeereillä.
(7) Picrochole (parodioi Pyrrhusia Gargantuassa , XXXIII) ja Pyrrhus , Epeiroksen kuningas (319-272) ( Plutarkki , Pyrrhusin elämä ), olivat unelmoineet valloittaa koko maailman ... ja olivat epäonnistuneet voitoista huolimatta.
(8) Käännyn, muutan pois, käännyn pois
(9) Persian kuninkaalle annettu nimi (saha tai saha)
(10) Olla Gros-Jean kuten aikaisemmin, se on oaf, ihminen ei mitään, ihminen, jolla ei ole seurauksia [Des Périers]