Jesaja | ||||||||
![]() Jesajan kirja englanninkielisessä raamatussa | ||||||||
Otsikko Tanakhissa | Sefer Yeshayahu | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Perinteinen kirjailija | Jesaja | |||||||
Tekijä (t) eksegeesin mukaan | Jesaja osittain, sitten tuntemattomat kirjoittajat | |||||||
Perinteinen treffaus | noin 732 eKr. JKr | |||||||
Historiallinen treffaus | välinen VIII : nnen vuosisadan eaa. BC ja V : nnen vuosisadan eaa. J.-C. | |||||||
Lukujen lukumäärä | 66 | |||||||
Luokitus | ||||||||
Tanakh | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Profeetalliset kirjat | |||||||
| ||||||||
Jesajan kirjan tai Jesajan kirjassa , on kirja Tanakhin (jäljempänä Vanhan testamentin varten kristinuskon ). Se käsittelee karkottaminen juutalaiskansan on Babylon ja sitten heidän paluutaan ja jälleenrakentamiseen Jerusalemin temppeli määräyksestä Suuren Achaemenid kuningas Cyrus II . Hän on ensimmäinen suurimmista profeetoista, jotka kuuluvat Nevi'imiin .
Kirja tulee nimissä Jesajan , hahmo joka eli noin VIII : nnen vuosisadan eaa. AD alle hallituskausien Ussian , Jootamin , Aahaan ja Hiskian .
Suurin osa raamatuntutkisteluista pitää Jesajan kirjaa useiden kirjoittajien teoksena, joka perustuu paljon selkeisiin todisteisiin. Todiste selvimmin joukosta kirjoittajat näkyy alussa luvun 40, joka alkaa varsinainen työ "deuterodimetyylisulfoksidissa Jesaja" ilman näkyvää siirrosta, kuljetetaan VIII : nnen vuosisadan eaa. AD on keskellä Exile ( VI : nnen vuosisadan eKr. ). Ei ole enää yksittäinen kysymys Jesajan ja Assyrian korvataan Babylon , jonka nimi mainitaan usein, samoin kuin kuningas meedialaisten ja persialaisten , Cyrus II , valloittaja Babylonin ja arkkitehti paluusta juutalaisten kotimaassaan (41,2; 44,28; 45,1). Claus Winstermannin työn jälkeen, joka vahvistaa Bernhard Duhmin (1892) opinnäytetyön, eksegeedit puhuvat nyt "Trito-Isaïesta" luvuille 56-66.
Tärkeää se on, että luvut 40--66 eivät ole ainoa osa kirjaa, joka on varmasti Jesajan ajan jälkeen. Tarkastellessamme tarkasti, näemme, että luvut 36-39 ovat historiallisen tekstin, joka löytyy myös Kuninkaiden kirjasta (2.Kuninkaiden kirja 18, 13 - 20, 19), uudelleen, ja se pätee tärkeisiin muunnelmiin. Luvuissa 34-35 on maanpaossa leima ja ne liittyvät Deutero-Jesajan työhön. Lopuksi, joka koostuu lukujen 24-27, kutsutaan yleisesti "Apocalypse Jesajan" on hyvin kaukana mentaliteetti ja esityksiä miesten VIII : nnen vuosisadan eaa. AD Sisäosissa, jotka yleensä kiinnitetään profeettaan itse (1-12; 13-23; 28-33), on useita katkelmia, jotka kommentaattorit ovat kirjoittaneet myöhemmältä ajalta.
Johann Christoph Döderleinin vuonna 1775 julkaiseman kommentin jälkeen on yleisesti hyväksytty, että tämä osa sisältää kaksi erillistä teosta, Jesajan (Iesha'yahu) itsensä (luvut 1-39) ja "Toisen Jesajan" (tai Deutero) teoksen. (Jesaja), tuntematon teos, joka on kirjoitettu noin 550--540 (luvut 40--66). Esittäessään nämä kaksi tekijää yksissä kansissa on jo ollut olemassa II : nnen vuosisadan eaa. JKr . Juutalainen perinne on yhtä mieltä kristityn kanssa: molemmat ovat opettaneet, että Jesajan kirja on yhden ihmisen työ. Kuitenkin hypoteesi Doederlein otettuna 1780 mennessä Johann Benjamin Koppe ja eteni siitä XII : nnen vuosisadan Espanjassa Abraham ibn Ezra , varmistettiin tietokoneella analyysi Yehuda T. Radday vuonna 1969 Jerusalemissa, joka tuli kaikkien tiedossa elementit ongelmasta . Johtopäätös oli selkeä: ei ole kohtuullista mahdollisuutta, että Jesajan kirjan molemmat osat ovat yhden kirjoittajan teoksia.
Jesajan kirjaa pidetään kokonaisuudessaan yhtenä profeetallisista kirjoista, ellei profeetallista kirjaa, joka käsittelee kaikkein eri aiheita, ja jokainen niistä on kehittynyt pitkään, muun muassa monoteismi, babylonialaisen pakkosiirtolaisuuden loppu, Babylonin ja Tyroksen kaatuminen, kuninkaallinen messianismi ja aikojen loppu.
Ensimmäinen osa teoksesta (ch. 1-39) sisältää oraakkelit yleensä johtuvan profeetaksi VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Tämä pitkä osa voidaan jakaa neljään kehitykseen, jotka kulkevat yhdessä dynaamisesti, joka siirtyy asteittain synnistä ja onnettomuudesta valoisaan tulevaisuuteen.
Jesajan kirja on ainoa kirja Raamatussa, jossa Lilithiin viitataan nimenomaisesti luvun 34 jakeessa 14.
Tämä kutsu "Lohduta, lohduta kansaani" (40,1) avattava työ on saanut nimen "Israelin lohdutuksen kirja". Lukujen sävy on hyvin erilainen kuin ensimmäisessä osassa, koska se on omistettu enemmän YHWH: n vankalle kiintymykselle kansaansa kohtaan; koko asetettu onnellisuuslupausten merkin alle. Neljä kappaletta, joita perinteisesti kutsutaan palvelijan kantseleiksi (42,1-9; 49, 1-7; 50,4-11; 52,13-53,12), maalaa muotokuvan ihailtavasta miehestä, joka tulee hyväksymään kärsimys ja jopa kuolema muiden pelastamiseksi. Tämän osan arkkitehtuuri pysyy melko anarkistisena.
Filosofi Jean Soler näkee tässä teoksessa monoteismin vanhimmat sanamuodot stricto sensu.
Kirjan viimeisessä osassa on painopisteenä Siionin esittäminen kansakuntien pyhiinvaelluskeskuksena (luvut 60-62), sama universalistinen näkökulma ilmenee osien 56, 1, 8 ja 66, 18 muodostamassa kehyksessä. -24. Monet edellisissä kohdissa jo ehdotetuista aiheista, erityisesti 1,1–2,5 ja 40–55, otetaan esille ja kehitetään uusilla aksentteilla Jerusalemin viimeisen voiton näkökulmasta.
Perusrakenteeksi kirjan perustettiin V th -luvulla eaa. JKr . Eri lisäykset tehdään yhä siihen, ensin hengessä uskonnollisen uudistuksen Esdras (esimerkiksi 44,9-20), mutta sitten itse hellenistisen ajan , yhteydessä anti-Maritan kiista ja toivoa. Suurista diasporasta peräisin olevien juutalaisten kokoaminen ja lopulta perspektiivissä lähellä apokalyptistä.
Jesajan kirja sisältää useita tekstejä, jotka on tulkittu Uudessa testamentissa ja kristillisen perinteen mukaan niin monena ilmoituksena Messiaasta . Jesajan sanotaan siis puhuneen "messiaanisia oraakkeleita". On kuitenkin huomattava, että sanaa masiah "voideltu, Messias" käytetään teoksessa vain kerran, ja se koskee Kyyrosta (45,1). Kolme tärkeintä oraakkelia on korostettu:
Kristityt pitävät näitä kolmea oraakkelia ennustuksena Jeesuksesta Kristuksesta . He katsovat myös, että kärsivä palvelija ” Palvelijan lauluista” (42,1-9; 49, 1-7; 50,4-11; 52,13-53,12) ilmoittaa Jeesuksesta Kristuksesta ja hänen intohimostaan.
Vanhin tunnettu versio Jesajan kirjasta on osa Kuolleenmeren kääröjä . Se koostuu seitsemästätoista yhteen ommellusta nahkalevystä, ja se on 7,34 metriä pitkä. Jesajan kirjan kuusikymmentäkuusi lukua on kirjoitettu heprean kielellä 54 sarakkeeseen. Kopioidaan II : nnen vuosisadan eaa. JKr. , Se on yksi Tanakhin (heprean raamatun) vanhimmista tiedossa olevista teksteistä . Tämä mahdollisti nykyisten versioiden ja vanhimman tunnetun version vertaamisen.