Visiiri |
---|
Syntymä |
Helmikuu 1201 Kaikki |
---|---|
Kuolema |
Kesäkuu 1274(73-vuotiaana) lähellä Bagdadia |
Hautaaminen | Al-Kadhimiyan mausoleumi |
Nimi äidinkielellä | نصيرالدین طوسی |
Toiminta | Tähtitieteilijä , matemaatikko , filosofi , tiedemies , astrologi , polymatti , arkkitehti , lääkäri , teologi , Marja-e Taqlid , kirjailija |
Alueet | Tähtitiede , Kalâm , islamilainen filosofia , matematiikka , kemia , biologia , lääketiede , fysiikka , tiede , filosofia , historia , laki , teologia , maantiede , musiikki , optiikka , mineralogia |
---|---|
Uskonto | Ismailismi , Twelver- šiismi , sufismi |
Hallita | Kamāl al-Dīn Ibn Yūnus ( d ) |
Zij-i Ilkhani ( d ) , Akhlaq-i Nasiri ( d ) , Sharh al-isharat ( d ) , Tajrīd al-iʿtiqād ( d ) |
Abū Ja'far Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hasan Nasir al-Din Tusi , usein yksinkertaisesti Nasir al-Din Tusi , tai joskus Nasir ad-Din ad-Tusi ( 1201 , vuonna Tus vuonna Iranissa - 1274 ), on filosofi , Persialainen muslimi matemaatikko , tähtitieteilijä ja teologi .
Opiskeltuaan Tus , Nishapur ja Mosulissa , al-Tusi ratkaistu lähes neljännesvuosisadan kanssa johtajien Ismailiitit Nizarites . Tämä kausi on hänen elämänsä tuotteliain. Alamutin linnoituksen kaatumisen jälkeen hän asetti itsensä Mongolian prinssi Houlagou Khanin palvelukseen . Hän osallistuu Maraghan tähtitieteellisen observatorion rakentamiseen ja johtamiseen . Hän kuoli matkalla Bagdadiin vuonna 1274.
Al-Tusia pidetään aikansa pääajattelijana, kun lähes 150 arabian- ja persiakäsikirjaa käsittelevät filosofiaa, teologiaa, matematiikkaa ja tähtitiedettä.
Hänen lapsuudestaan ja harjoittelustaan tiedetään vähän, paitsi tietoja hänen omaelämäkerrastaan Sayr wa Saluk ("Mietiskely ja toiminta"), joka kirjoitettiin noin 1246.
Al-Tusi syntyi 17. helmikuuta 1201in Tus vuonna Khorasan , vuonna perheen Twelver shiia tutkijoita . Omaelämäkerran mukaan isä ja äiti-setä kannustivat häntä opiskelemaan teologiaa ja tieteitä. Hänen isänsä, ennakkoluuloton harjoittaja, palkkasi hänet tutkimaan kaikkia islamin virtauksia. Sen setänsä, filosofin ja uskontohistorioitsijan Taj al-Din al-Shahrastanin, lisäksi professori Kamal al-Din Muhammad Hasibin, runoilijan ja filosofin Afdal al-Din Kashanin (vuonna) opiskelijan lisäksi .
Kun hänen isänsä kuoli, hän jätti kotinsa parantamaan tietojaan ja meni noin seitsemäntoista tai kahdeksantoista ikäisenä Nishapuriin . Siellä hän opiskeli Avicennan , Kitab al-Isharat wa-l-tanbihatin (" Ohjeiden ja huomautusten kirja") filosofista työtä Farid al-Din Damad al-Nisaburin (kuollut noin 1221) kanssa. Hän seuraa esittelyt Qutbin al-Din Misri, opiskelija Fakhr al-Din al-Razi , on Canon Avicenna Hän sanoo vastanneen päällikön Sufilaisuus Farid al-Din Attar . Vuosien 1217 ja 1221 välillä hän meni Irakiin opiskelemaan oikeustieteitä Mu'in al-Din Salim ibn Badran al-Mazinin luona. Vuosien 1223 ja 1232 välillä Mosulissa hän opiskeli matematiikkaa Kamal al-Din ibn Yunuksen (1156/1252) luona. Omaelämäkerran mukaan Tusi näyttää pettyneeksi teologiseen tutkimukseensa. Alun perin vakuuttunut siitä, että kreikkalainen filosofia voisi toimia välimiehenä teologisissa keskusteluissa, hän tajuaa, että totuuden etsiminen uskonnolliselta alueelta voi tapahtua vain henkisen mestarin opetuksen kautta ja sitten hän alkaa kääntyä ismailismiin .
Mongolien hyökkäys tekee alueesta epävakaan. Vuoteen 1230 mennessä al-Tusi löytää turvapaikan Kouhistanin alueen Ismailin kuvernööriltä Nasir al-Din Muhtashimilta. Hänen ansiostaan hänet otettiin vastaan aloittelijana Ismaili-yhteisössä. Hänen kääntymyksestään historiografit ovat eri mieltä, varsinkin kun al-Tusi väittää asuneensa ismailien joukossa pakolla. Hän pysyi Ismailisissa melkein 25 vuotta, tuottaen tänä aikana suurimman osan kirjoituksistaan etiikassa, logiikassa, luonnontieteissä ja matematiikassa. Vuonna 1234 hänet kutsuttiin prinssi 'Alā' ad-Dīn Muḥammad III: een, joka piti tuomioistuinta Alamutin linnoituksessa, jossa mongolien pakenevat tutkijat löysivät hyvät työolot, etenkin tärkeän kirjaston.
Vuonna 1256 Alamutin linnoitus antautui Houlagou Khanin armeijalle ja hajotettiin täysin maahan. Al-Tusin rooli tässä kapitulaatiossa on hämärä: hän on yksi neuvottelijoista, jotka mahdollistivat antautumisen, mutta erottavat itsensä lahkosta pian väittäessään pysyneen siellä pakon alla. Tämä dissosiaatio oli kenties tapa välttää vainot, joita ismailaiset kärsivät mongolien saapumisen jälkeen .
Sitten hän asetti itsensä Houlagou Khanin palvelukseen tieteellisenä neuvonantajana ja vastuussa uskonnollisista kyvyistä. Hän meni naimisiin mongolialaisen kanssa ja seurasi Qazvinin , Hamadanin ja Bagdadin tuomioistuinta , jossa häntä epäiltiin osallistuneen aktiivisesti kaupungin piiritykseen ja Abbasid- kalifi Al-Musta'simin antautumiseen .
Vuonna 1259 hän vakuutti astrologiaa rakastavan Houlagou Khanin rakentamaan suuren observatorion Maraghaan . Hän vastaa sen rakentamisesta ja hallinnasta. Projektin valvonta vietti hänet yli kymmenen vuoden ajan perustamalla kirjasto, tiedeyhteisö, joka kokoaa muslimimaailman, mutta myös kiinalaisia tutkijoita, ja kehittämällä tähtitieteellisiä taulukoita.
Houlagou Khanin kuoltua hänestä tuli ohjaaja ja luultavasti henkilökohtainen lääkäri Houlagou pojalle, Abaqa Khanille. Vuonna 1273 hän meni Bagdadiin, missä hän sairastui ja kuoliKesäkuu 1274. Hänen ruumiinsa on haudattu seitsemännen shiimi- imaami Musa al-Kazimin haudan lähelle .
Lähes 150 teoksia kirjoitettu Persian tai arabiaksi tai jopa turkki, joka koskee niinkin monenlaisia aiheita kuin logiikka, filosofian, teologian, geomancy, matematiikan, tähtitieteen, mineralogia ja runoutta, al-Tusi on merkittävä tekijä XIII : nnen vuosisadan islamilaiseen maailmaan . Viisaana (Hakim) pidetty hän sai kolmannen mestari-ajattelijan (al-mu'allim al-thalith) arvonimen Aristoteleen ja Al-Fârâbîn jälkeen .
Hänen maineensa on sellainen, että hänet katsotaan joskus aiheettomasti muuhun työhön.
Al-Tusin pohdinnat koskivat filosofiaa, etiikkaa, logiikkaa, uskontotiedettä, sekä islamilaisen oikeustieteen (fikh) että dialektian ( kalâm ) suhteen. Hänen uransa ansiosta hän voi kirjoittaa yhtä paljon ismailismista kuin Twelver-shiismistä ja sufismista .
Al-Tusi kirjoitti useita loogisia tutkielmia joka Asas al-iqtibas (perus päättely - 1244) kirjoitettu Persian jota pidetään tärkeimpänä panos XIII : nnen vuosisadan logiikka ja Tajrid al-Mantic kirjoitettu arabiaksi. Hän tuotti myös kommentteja ja persialaisia käännöksiä arabialaisista ajattelijoista, mukaan lukien kommentti Avicenna al-Isharat wa'l tanbihatista (ohjeiden ja huomautusten kirja), joka valmistui vuonna 1246 ja jossa hän vastasi Fakhr al Din al Razin kritiikkiin. Avicennan työ. Hän käsittelee Jumalan tuntemusta, avaruuden luonnetta ja fyysisen maailman luomista. Se on sijoitettu Peripapetician filosofian mukaisesti . Olemuksen luonteeltaan al-Tusi erottaa ne olennot, joiden olemassaolo on välttämätöntä, Jumala, niistä, joiden olemassaolo on ehdollista. Olemme myös hänelle velkaa kommentoidaan Fakhr al-Din al-Razi n teksti on Kalamin jossa hän yrittää avata opiskelleet islamia laajemmin kreikkalaisen filosofian käsitteitä ja kumota al-Razi hyökkäykset työhön Avicennan.
Hänen etiikkatyönsä perustuu yhtäältä kreikkalaisiin ja islamilaisiin persialaisiin ajattelijoihin ja toisaalta Koraaniin. Hän kirjoitti Akhlaq-i Muhtashimin ( Muhtashimin etiikka) Ismaili-suojelijansa muistiinpanojen mukaan Kouhistanissa ollessaan (n. 1232-1234). Tämä tutkielma kuvaa periaatteita, joita vanhurskaiden on noudatettava, lainaa Koraania, puhuu Jumalan tuntemuksen tarpeesta. Jokainen luku päättyy kreikkalaiseen lainaukseen. Noin samaan aikaan hän kirjoitti Gushayish-naman (muistiinpanoja paljastamisesta). Mutta hänen tunnetuin teoksensa on Akhlaq-i Nasiri (en) (Nasirin etiikka), kirjoitettu persiaksi. Se työskentelee kahdessa vaiheessa, ensimmäinen osa valmistuu vuonna 1235, mutta työtä jatketaan, kun al-Tusi on Houlagou Khanin tuomioistuimessa. Siellä hän kehitti filosofisen järjestelmän, jossa yhdistyvät muslimien koulutus ja aristotelilainen filosofia. Hän käsittelee Jumalan luonnetta, kreikkalaisilta perittyjä tieteitä, ihmisen hengen luonnetta, hyveitä, onnellisuutta, ystävyyttä, sisäistä ja kansallista politiikkaa.
Ismailisten luona oleskellessaan tästä uskonnollisesta virrasta kirjoitettiin monia teologisia tutkielmia: Tawalla wa tabarra (solidaarisuus ja dissosiaatio) ja Aghaz wa anjam (alku ja loppu), jotka todennäköisesti kirjoitettiin Nasir al-Din Muhtashimin tuomioistuimessa, ja kaksi teokset, jotka on kirjoitettu prinssi Alā ad-Dīn Muḥammad III: n , Rawda-yi taslimin (Alistamisen puutarha - 1242) hovissa , pidetään suurimpana Ismaili-teologiaa koskevana teoksena Alamutin ja Asas al-Iqtibasin lopussa (Hankinnan periaatteet) - 1244).
Houlagou Khanin tuomioistuimessa hänen pohdintonsa keskittyi Twelver-shiittiteologiaan : hänen Tajrid al-i'tiqadia (Catharsis) pidetään shiittiteologian viiteteoksena ja siitä on syntynyt lähes 400 kommenttia tai kiistaa. Tämä on ensimmäinen systemaattinen Kalâmin hoito . On myös muita kirjoituksia al-Risala fi'l-imama , Fusul-i Nasiriyya ja joitain lyhyitä I'tiqadiyya- tutkielmia shiitin päädogmasta ja Allah jalla jalaluhu Jumalan olemassaolosta.
Elämänsä loppupuolella hän kirjoitti Musari'at al-musari (painijan kaatuminen), teologian oppikirjan, Awsaf al-Ashraf ( kuvitettujen piirteet), sufi-filosofian käsikirjan, jossa puhutaan askeesista mystisen elämän vaihe ja Talkis al-Muhassal , analyysi Muhassalista , Fakhr al-Din al-Razin työ.
Al-Tusi kiinnostui runoudesta ja kirjoitti runon Mi'yar al-ash'ar -persian kielellä.
Olemme hänelle velkaa Kreikan ja arabian matematiikan tarkastelun ja tarkistamisen ( Autolycos de Pitane , Euclid , Apollonios de Perga , Archimedes , Hypsicles , Theodosius , Ménélaüs , Ptolemy Thābit ibn Qurra ja Banu Musa -veljekset ). Erityisesti hänen teksteistään , jotka koskevat välitekstien kirjoittajia , toisin sanoen Eukleidin ja Ptolemaioksen välissä kirjoitettuja, tulee viitetekstejä. Erityisen opetusrakenteen puuttuessa tästä katsauksesta ja näistä kommenteista tulee erittäin arvokkaita tiedonsiirtovälineitä.
Hän kirjoittaa myös alkuperäisiä tekstejä aritmeettisella, trigonometrialla, numeerisella laskennalla, luettelolla, geometrialla.
Hänen tutkielma aritmeettinen Jawami al-hisab bi'l-Takht wa'l Turab , löydämme käytäntö laskemisen pölyä pöytä, käyttö aritmeettinen kolmio tai Pascalin kolmio , n: s juuri uuttomenetelmä vaikutteita al-Samawal . Al-Tusi syvensi kombinaattorien ja luetteloiden käyttöä väitöskirjassa, jossa yhdistettiin lukeminen ja metafysiikka . Asioiden äärettömän määrän emanoitumistavan esittelystä ainutlaatuisesta ensimmäisestä periaatteesta .
Hän on kiinnostunut perustan geometrian, erityisesti 5 th euklidinen olettaa: Tällä aksioomasta yhtäläisyyksiä . Tutkimuksessaan al risala al-shafiya (tutkielma, joka korjaa epäilyksiä yhdensuuntaisista viivoista), sitten Tahir Uqlidisissa (Euclidin luonnos ) hän ottaa esiin al-Khayyamin ja al-Samawalin ideat käyttämällä nelikulmaista, jolla on kaksi vastakkaista sivua kohtisuorassa saman pinnan kanssa (nelikulmainen Saccheri ), mutta tekee periaatteellisen vetoomuksen . Tämä toinen teos, Tahir Uqlidis , josta löydämme myös ehdotuksen täydentää Eukleidesin postulaatteja pisteiden ja viivojen olemassaolon aksiomalla , on itse asiassa valmistunut 20 vuotta hänen kuolemansa jälkeen, luultavasti hänen poikansa, joka seurasi häntä observatorio. Se julkaistaan Roomassa arabiaksi vuonna 1594, John Wallis kääntää al-Tusi-esityksen latinaksi ja Saccheri lainaa sitä Euclides ab omni nævo vindicatus -kirjassaan (Euclid vapautettu kaikista virheistä).
Al-Tusi tunnetaan myös tutkielmastaan pallomaisesta trigonometriasta al-shakl al-qita (Paljastus Secant-hahmon mysteereistä, joka tunnetaan Euroopassa nimellä Nelikulmio - 1260), joka on laadittu muilla työkaluilla kuin Menelauksen lause . Tämä sopimus on huipentuma X - luvulta peräisin olevaan pallomaisen trigonometrian tutkimukseen ja teki tästä materiaalista itsenäisen matemaattisen tähtitieteen haaran. Yksi löytää siellä käsite napa-kolmio , suhteita on suorakulmaisen pallomainen kolmion päätöslauselmat tahansa pallomaisen kolmion. Se varaa pienen osan tason trigonometriaan ja ilmoittaa kuitenkin sinitasolain tasoversiossaan . Tässä työssä pohditaan myös irrationaalisia lukuja, joita al-Tusi, Omar Khayyamin rivillä, pitää kokonaislukuina.
TähtitiedeAl-Tusi kirjoitti lukuisia tutkielmia käytännön tähtitieteestä, kosmografiasta ja astrologiasta.
Ensimmäinen tähtitieteen tutkielma Risala-yi Mu'iniyya ( Muinidin tutkielma), joka on kirjoitettu persiaksi, näyttää olevan kirjoitettu yhteistyössä hänen suojelijansa Nasir al-Din Muhtashimin pojan kanssa, ja se on omistettu hänelle.
Hänen ismailijakautensa aikana on kaksi Tahir al-majistia (Almagestin luonnos - 1247), jota seuraa toinen persialaisessa Hall-i mushkilat-i Mu'iniyya -kirjassa ( Mun'iyyan esille tuomien ongelmien ratkaisu), jotka , joka on otettu ja valmistunut arabiaksi, tulee al-tadhkirah fi'ilm al-haya (Tähtitieteen aarre - valmistunut noin vuonna 1261). Näissä kahdessa teoksessa al-Tusi yrittää löytää ratkaisuja Ptolemaioksen astronomisen mallin esiin tuomiin ongelmiin (epätasainen liike, ei-pyöreä liike). Hän perustaa mallin, jota kutsutaan al-Tusin pariksi , käyttäen kahta ympyrää, joista pienempi liikkuu kaksinkertaisen ympyrän sisällä. Tämän mallin avulla voidaan selittää epätasainen kierto ja korvata suoraviivainen värähtelyliike kahden pyörimisen yhdistelmällä. Al-Tusi käyttää sitä kuun ja ylemmän planeetan mallissa. Hän esittelee myös pallomaisen version, jonka avulla hän voi selittää prosneusin ilmiön (kuun eeppisen akselin värähtely). Tämä malli löytyy sitten Copernicuksen työstä, mikä viittaa mahdolliseen vaikutukseen.
Maraghan observatorion johdossa hän ryhtyi planeettojen havainnointiohjelmaan, joka alun perin kesti 30 vuotta, mutta joka päättyi 12 vuoden jälkeen, jonka lopussa hän julkaisi ilkhanilaiset taulukot . Ne on kirjoitettu persiaksi, sitten käännetty arabiaksi, sitten osittain latinaksi, ja niitä on käytetty kaikkialla arabimaailmassa.
Hän on myös vastuussa Abd al-Rahman al-Sufin Suwar ak-kawakibin ( Kiinteiden tähtien kirja ) persialaisesta käännöksestä ja tutkielmasta astrolabesta .
Kuu eteläisellä pallonpuoliskolla sijaitsevan 52 kilometrin halkaisijan kraatteri nimettiin Nasireddiniksi kunnianosoituksena hänelle Kansainvälisen tähtitieteellisen liiton toimesta vuonna 1935 .
MineralogiaAloittamisesta teoksia Geber , al-Kindi , Rhazès ja al-Biruni, hän kirjoitti, persia, tutkielma jalometalleja, Tanksuhk-NAMA . Siellä hän tutkii kivien luonnetta ja rakennetta, jalokivien, metallien lääkinnällisiä ominaisuuksia ja voimia sekä niiden muodostumisen ja hajusteiden alkeemista teoriaa. Tätä teosta pidetään al-Birunin jälkeen toisena aihepiirinä.
LääkeAl-Tusi näyttää olevan vähän kiinnostunut käytännön lääketieteestä, jossa hän seuraa Avicennan ideoita. Hän kirjoitti kuitenkin kommentin Avicennan Canoniin ja tutkielman teoreettisesta lääketieteestä Qawanin al-tibb (lääketieteen periaatteet). Hänen etiikkaa käsittelevässä tutkielmassaan ( Akhlaq-i nasiri ) omistetaan luku psykosomaattisten sairauksien tutkimiseen.
EvoluutioMukaan Farid Alakbarli , voisi löytää hänen Akhlaq-i Nasiri (en) (etiikka Nasir), pohdintoja evoluutiosta. Tusi kertoo, kuinka perinnöllisyys - perinnöllinen vaihtelu - on tärkeä tekijä biologisessa evoluutiossa: ” Organismit, jotka voivat hankkia uudet laitteet, ovat vaihtelevampia. Tämän seurauksena he saavat etuja muihin olentoihin nähden. […] Rungot muuttuvat sisäisten ja ulkoisten vuorovaikutusten vuoksi ”. Tusi kertoo, miten organismit voivat sopeutua ympäristöönsä ja kuinka ihmiset kehittyvät edistyneistä eläimistä.