Pyreneiden panteoni

Pyreneiden pantheonin on joukko divinities on ollut kohteena olevan kulttinsa Pyrenees ennen Rooman valloitusta ja aikana Gallo-roomalaisen ajan . Tämän tuottelevan ja heterogeenisen panteonin (niitä on noin neljäkymmentä) jumalat näyttävät olevan kunnioitettuja paikallisia muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta hyvin pienillä alueilla. Jotkut rinnastettiin Rooman jumaliin.

Näiden jumalien nimet ovat useimmiten Aquitanic- kieltä , joka on vanha baskin muoto . Ne on säilynyt latinankielisissä kirjoituksissa alttareista, jotka ovat enimmäkseen Commingesin alueella .

Jätteiden alkuperä

Nimet Pyreneiden jumaluuksia, jotka ovat selvinneet (neljäkymmentä) lähinnä Latinalaisen kirjoituksia löytyy kynttilälyhty alttareita vuodelta I st on IV : nnen  luvuilla jKr. Monet näistä alttareista löydettiin yhdessä erilaisten jäännösten, kuten hautausalttareiden, kanssa, joita käytettiin uudelleen Pyreneiden roomalaisten kappeleiden ja kirkkojen muuriin.

Tärkeä työ epigrafiikka toteutui päässä XVI : nnen  vuosisadan ( Joseph Justus Scaliger vuonna XVI : nnen  vuosisadan Arnauld de Oihenart XVII th  luvulla). Häntä seurasivat sen XVIII nnen  vuosisadan tutkimusta, päivitykset ja yksityiskokoelmista perustuslakeja (ja Chevalier Pierre Rivalz takana museokokoelma Toulousen Ancient History). Vuonna XIX : nnen  vuosisadan tulee raportoida työn merkittävä vaikkakin epävarmaa ja Aleksanteri Mege , mutta erityisesti se on Julien Sacaze joiden työ jatkuu viitata tänään. XX : nnen  vuosisadan merkitty löytö (tai keksimisestä) hajallaan, joista tärkeimpiä ovat luultavasti pyhäkkö omistettu jumala Erriape osoitteessa Beatus .

Monet näistä jäännöksistä, joista on tehty kyselyjä, sekä todistetut palvontapaikat, kuten Aruse (de Harauso  ?) -Paikka Cier-de-Rivièressä , ovat kadonneet kokonaan.

Useimmissa muissa jäänteitä, paitsi jos ne käytetään yhä uudelleeninvestointia seiniin joissakin seurakunnissa kuljetettiin museota: Musée des Augustins in Toulouse (jonka arkeologi XIX : nnen  vuosisadan Alexander Mege ) Saint-Raymond Museum in Toulousen arkeologinen kansallismuseo of Saint-Germain-en-Laye , The Luchon museo jne Neljä kynttilälyhty alttareita, tulevat ympäristöstä Saint-beat ja vanha kirkko Arlos, ovat Dobrée museossa vuonna Nantes (testamenttilahjoitus of Maurice Gourdon ).

Niiden maantieteellinen jakauma

Suurin osa votive-alttareista kerättiin Commingessa (entisellä Convènesin alueella, joka kattoi lähinnä Haute-Garonne-departementin eteläpuolella ja osa Hautes-Pyrénées -alueita ) sekä Val d'Aranissa (espanjalainen yksikkö, joka on maantieteellisesti yhteydessä toisiinsa). Commingille). Valtaosa sijaitsevat pääasiassa koko ylemmän laaksossa Garonne (joesta plain kautta Saint-Bertrand-de-Comminges ja Saint-beat ) sekä laaksoon Pique ja Larboust. , Noin Bagnères-de-Luchon .

River tavallinen (Garonne tavallinen), jossa kaupunkien Cier-de-Rivière , Ardiège , Martres-de-Rivière , Labarthe-Rivière , oli merkittäviä miehityksen Gallo-roomalaisen kertaa, mikä on perusteltu uskomus Paikallinen tosin liioiteltu, jonka mukaan "kissa voisi mennä Saint-Bertrand de Commingesista Valentineen hyppäämällä katolta katolle".

Tänä ajankohtana tärkeän kaupungin, kuten Lugdunum Convenarumin ja kuuluisien Bagnères-de- Luchonin lämpökylpylöiden , vaikutus, minkä seurauksena näillä alueilla esiintyi väestön murto-osia, jotka muuttivat roomalaisiin tapoihin ja uhrasivat jumalille roomalaisella tavalla, marmorilouhosten läheisyys (kuten Saint-Béatissa) selittäisi tämän jakauman.

Kultit, niiden alkuperä ja levinneisyys

Hyvä kolmasosa teonimeista todistaa vain yhden yksittäisen löydön. Muille, lukuun ottamatta koko Commingessa kunnioitettua jumalaa Abelliota , heidän vaikutusalueensa on rajallinen. Akvitanian eteläosassa väestö jakautui, kuten historioitsijat Strabo ja Plinius vanhempi huomauttivat tuolloin  ; vuoristoyhteisöt elivät suuressa autarkiassa, tietämättä vain vähän yhteyttä toisiinsa. Nämä kultit olivat paikallisia ja niillä oli hyvin vähän diffuusiota.

Tietyt jumaluudet tunnetaan vain vihkimyksillä yhdestä pyhäkköstä: Montsérién pyhäkkö Erge-jumalalle sisälsi 24 vihkimystä; lähellä Saint-Béatia, kaksikymmentä alttaria vihittiin Erriapelle; Ardiègessa kaksikymmentä alttaria Leheren-jumalalle käytettiin uudelleen Saint-Pierren (nyt tuhottu) kappelissa ja seurakunnan kirkossa; yksi löydettiin vielä Franqueviellesta , kymmenkunta kilometriä linnun lennossa, mikä viittaa tälle jumalallisuudelle omistetun muinaisen pyhäkön olemassaoloon. Sama koskee jumalaa Artahe, josta kuusi alttaria löydettiin Saint-Pé-d'Ardetista . Näiden jumalien palvonnan laajentaminen ei tunnu ylittävän heidän pyhäkköään.

Muissa tapauksissa on mahdollista tunnistaa pieni alue, jolla tiettyjä jumalia palvottiin: Lahe-jumalattarelle tarkoitetut viisi alttaria sijaitsevat Lougen laaksossa . Seitsemän Ageio-jumalan alttaria sijaitsee Campanin laakson ja Montréjeaun välissä . Kuuden Tree God ( Sexsarbor ) on palvottiin Arbas laaksossa .

Teonimien alkuperä

Jos näiden jumalien nimet latinoitaisiin, kun ne lisättiin latinankielisiin kirjoituksiin, ei ole epäilystäkään siitä, että Pyreneiden jumalien nimet ovat peräisin ennen Rooman läsnäoloa olevasta kielestä.

Achille Luchaire oli ensimmäinen, joka huomautti vuonna 1879 joidenkin näiden nimien ja baskin välisestä samankaltaisuudesta , vaikka hän omistaisi useimmille niistä, kuten hänen aikanaan oli tapana, kelttiläiset tai gallialaiset juuret .

Siitä lähtien näiden jumalien nimien mahdollisista yhteyksistä Iberian , Kelttien ja Baskimaan juuriin tai jopa "  Liguriaan  " on ollut paljon kiistoja ja koulun riitoja . Yhtäältä baskinkielen (tai pikemminkin protobaskin ) laajentaminen suurelle osalle Pyreneitä näyttää osoittautuvan toponyymiksi . Toisaalta Iberian tulkinta ja sen ero Celtiberianista , baski-iberianismin hypoteesin hylkääminen mahdollisti 1950-luvulla Koldo Mitxelenan ja René Lafonin , sitten viime aikoina Joaquínin , tutkimuksen , Gorrochategui , korostaen semanttiset kappaleet ja tekemällä vähemmän varmoja, joskus silmiinpistävistä homonyymeistä huolimatta, mahdolliset yhteydet modernin baskin termeihin.

Loppu -e on yleinen Pyreneiden jumalien nimissä. Tämä pääte on joko datiivissa tai indeclinable muoto Aquitanic kielen . Mitä tulee saman nimen eri muunnelmiin (esimerkiksi Baigorixin tai Harauson variantteihin ), joita joskus löytyy saman paikan alttareilta (kuten Alardos / Alardost Cierp-Gaudissa), he voivat jättää kuulemisongelmia Akvitanian kielen äänet latinaksi, sopeutumalla latinan kielen vaihteluihin, mutta myös sen likimääräinen tuntemus jopa romanisoituneimmissa väestöryhmissä.

Assimilaatio Rooman jumaliin

Paikallisten jumalien kultti jatkui rinnakkain äskettäin istutettujen roomalaisten jumalien (tai muiden itämaista alkuperää olevien jumalien, kuten Cybele ja Mithras ) kanssa, ja molempien rinnastaminen tapahtui usein. Jupiter identifioidaan paikallisen jumalan Beisirisseen kanssa  ; häntä kutsutaan nimellä Auctor bonarum tempestatium , "hyvien aikojen antaja", attribuutti, jota ei löydy mistään muualta; hän on edustettuna ilman partaa Hechesissä. Maaliskuussa runsaasti sovitettava paikalliseen jumalat ( Leheren , Sutugius , Dahus , Arixo ja vielä Akvitania ulkopuolella mutta Pyreneiden sektoria, jumala Lelhunnus in Aire-sur-Adour ), juhlittiin kuukauden aikana omistettu se, viimeinen ajanjakso vuodelta, jolloin voi esiintyä epäsuotuisia sääoloja, ja sen seurauksena uhrautumisjakso (vastaa kristittyjä "jääpyhimyksiä") . Olivier de Marliaven mukaan nämä kultit ovat säilyneet Ariègen ja Andorran prestousien , Bacairolien ja Malevatien perinteiden kautta . Apolloa edustaa mahdollisesti Abellion . Minerva ilmestyy Belisaman varjossa . Suurin osa muista on ajankohtaisia ​​jumalia: Dis Montibus , "vuoren jumalille", Salama, Lähteet ja monet Nymfit.

Visuaalinen kuva jumalallisuudesta on Rooman miehityksen takana, gallialaiset eivät ole tottuneet edustamaan jumaliaan ihmismuodossa, kuten saksalaiset kansat, joista Tacitus puhuu  : "Vangittamaan jumalia seiniin tai edustamaan heitä. Ihmisissä Saksalaisille näyttää olevan liian vähän taivaallisen suuruuden arvoinen. He pyhittävät paksut metsät, tummat metsät; ja jumalallisuuksien nimissä heidän kunnioituksensa palvovat näissä salaperäisissä yksinäisyyksissä sitä, mitä heidän silmänsä eivät näe.

Jälkipolvi

Muinaisten jumalien muisti on hitaasti haihtunut paikallisesta muistista. Löytö alttarille XIX : nnen  vuosisadan elvytti edun oppineita, mutta myös joitakin runoilijoita joiden tunnetuin on José María de Heredia . Pysyminen jonkin aikaa Marignacissa , Garonnen ja Pique- yhtymäkohdassa , hän oli tietoinen alueen kynttiläalttareista, koska hän viittaa suoraan joihinkin niistä useissa runoissaan kokoelmastaan Les Trophées . Tämä pätee erityisesti The Vow  :

Tänään, kuten Iscittin ja Ilixonin päivinä, Lähteet lauloivat jumalallisen laulunsa minulle; Rikki tupakoi edelleen moreenien puhtaassa ilmassa. Siksi näissä jakeissa, täyttämällä lupaukset, Kuten Hunnu, aiemmin Ulohoxin poika, haluan Barbaarialttarin pystyttäminen maanalaisiin nymfeihin.

Voisimme myös lainata runoja pakkosiirtolainen (... pystytät alttareita Hospitaller-vuorille / kenen lähemmät jumalat lohduttavat sinua Roomassa) , pyökki-Jumala , jumalallisilla vuorilla ...

Jumala Abellio inspiroi kynänsä kirjailija Raymond Abellioon .

Lähempänä kotia, vuonna 1997, pyreneiden jumaluus innoitti kirjailija Philippe Wardia loistavaan romaaniin Artahe  : pienessä Pyreneiden kylässä tämän "Jumalan-karhun" kultti jatkuu.

Viimeisin Pyreneiden talviurheilukeskuksista, Nistos-Cap Neste , on sijoittanut viestintänsä nimellä Domaine des dieux . Pääkappaleilla on jumalien nimet: Ergé, Sylvain, Cybèle, Abellio, Belisama, Ageion, Arixo, Fagus.

Luettelo tärkeimmistä Pyreneiden jumalista

Oikeinkirjoitukset voivat vaihdella alttareista toiseen (esimerkiksi konsonantin kaksinkertaistaminen), ja kysymys kielenkäännöksistä ei ole vielä ratkaistu tällä hetkellä, tapaa, jolla jumalien nimet kirjoitetaan tähän luetteloon. On vain ohjeellinen.

Todistetut jumalat

Näistä paikoista löydetty (ja joskus säilynyt kuten Saint-Aventine-kirkon muureissa ) löydetty suuri joukko alttarialttareita todistaa hänen kulttinsa tärkeydestä. Teonimin alkuperä, kuten jumaluuden tehtävä, on edelleen kiistanalainen.In Bigorre välillä Lesponne ja Oussouet laaksot, on myös Beliou rajat . Toisella puolella hänellä on pyöreät kasvot. Folkloristi Olivier de Marliave näkee siinä (ilman enemmän todisteita kuin nimen läheisyys) Abellion-jumalalle omistetun vanhan pakanallisen alttarin, joka on leikattu ristiksi kristillisen implantaation alkaessa. Perinne tekee siitä Millariksen haudan , Pyreneiden mytologian perustavan legendan vanhan paimenen .

Keksittyjä tai epäilyttäviä jumalia

Innostus löytö, monet arkeologit ja XIX : nnen  vuosisadan usein amatööri, tehneet huonoja lukemia ja käännöksiä latinasta, tai jopa keksitty uusia jumalia. Näin Pyreneiden jumalien luettelo moninkertaistui kiistattomilla nimillä.

Julien Sacaze panee merkille myös monia muita vääriä Pyreneiden jumalia, kuten Eteioi (Du Mègen tekemä Jupiterille omistetun Saint-Béatin alttarin virheellinen lukema ), Sir (latinalaisen servuksen , "orjan" virheellinen lukeminen, Galién alttarilla) ), Nardosiointi (Alardostukselle omistetun Cierp-Gaudin alttarin väärä tulkinta), Tuste (väärennöksen työ), Arithras (alttarin väärä lukeminen jumalalle Mithra ), Nethon (Ageio Baudéanin alttarin väärä lukeminen), Teotan , Isornaus , Teixonox , Aplato , Aram , Sosoni , Belex , serona , Souloumbrié ,  jne

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  9-11.
  2. Joseph Pouy-Fourca de Parran artikkeli "  Aruse Priory  ", Mosaïque du Midi , voi.  Minä,1837, s.  98-100 ( lue verkossa ) kuvataan yksityiskohtaisesti Cierin rakennuksen rauniot ja useille jumalille, mukaan lukien Mars Leherennille, omistetut votive-alttarit.
  3. "... nämä Ardiègen kylästä (...) löydetyt muistomerkit, jotka utelias henkilö oli poistanut, sijoitettiin lautalle, joka murtui riutalla". Alexandre du Mège, lainannut Barry, Le dieu Leherenn d'Ardiège , s. 10
  4. Dobrée-museo, neljä gallo-roomalaista alttaria Luchonin laaksossa
  5. Katso kaaviot Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  30-31.
  6. Valentine on Saint-Gaudensin juurella
  7. H.Castillon d'Aspet, Luchonin ja ympäröivien laaksojen historia , Toulouse - Saint-Gaudens, 1851, uusintapainos Éché, Toulouse, 1982
  8. Theonym: nimi, joka osoittaa jumaluuden.
  9. Artikkeli uskonto Toulouse le Mirailin yliopiston Pyrénées Antiques -sivustolla.
  10. Achille Luchaire, Ranskan alueen pyreneiden idioomeja koskevat tutkimukset ,1879. Uudelleenjulkaisu: Slatkine, Geneve, 1973.
  11. (es) Joaquín Gorrochategui Churruca , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania , Bilbao, Euskal Herriko Unibertsitatea ,1984, 384  Sivumäärä ( ISBN  84-7585-013-8 , OCLC  14272684 )..
  12. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  12-14.
  13. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  44.
  14. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  26 - 27, 185.
  15. Lescuren kirjoitus Couseransissa, Olivier de Marliave , Pyreneiden Panthéon .
  16. Olivier de Marliave, Pyreneiden Pantheon , s. 24.
  17. Epigraphic Vuosi 2006 osoittaa numerolla 809 kirjoitus Fulguri Deo vuonna Pouzac.
  18. Tacitus , De origin et situ Germanorum liber , IX. [1]
  19. Todellisuudessa jumalatar Cybelen kultti oli melko harvinaista Pyreneiden keskiosassa. Häntä kunnioitetaan useammin Narbonnaisessa . On kuitenkin alttarin omistettu jumalten äiti vuonna Labroquère (Haute-Garonne), toinen Alet-les-Bains (Aude) ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  228). Cybelen rintakuvia on löydetty myös Villa Chiraganista Martres-Tolosanessa (Haute-Garonne).
  20. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  174.
  21. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  104, 215.
  22. Agitxu Beyrie, Jean-Marc Fabre, Robert Sablayrolles, “  Ageio-jumalan rautaiset miehet. Muinainen raudan hyödyntäminen Hautes Baronniesissa (Hautes-Pyrénées)  ”, Gallia , voi.  57,2000, s.  37-52 ( lue verkossa ).
  23. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  52-53.
  24. "M. Luchaire uskoo, että sana Aherbelste on todennäköisesti säilynyt Larboustin laakson nimessä. "( Julien Sacaze, Revue de Comminges (Pyrénées Centrales). Tiedote Seuran tutkinnoista Saint-Gaudensissa ja Julien-Sacaze-akatemian Bagnères-de-Luchonissa , t.  1,1885).
  25. Vertailu puutteellisiin merkintöihin lähellä Auchia ( Gers ) tai Montauban-de-Luchonia ei vaikuta perustellulta. Eri loppupisteet näyttävät johtuvan vaikeuksista mukauttaa latinankielinen kielioppilaitos nimeksi akvitaaninen nimi ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  186).
  26. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  119.
  27. Toista kirjainta on vaikea lukea, joten muita nimiä, kuten Argassis tai Aegassis, on ehdotettu. Meidän on kuitenkin luettava Algassis ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  163-164).
  28. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  217, 226.
  29. Löydämme esimerkiksi nimet Andoxus, Andosten, Andosto, Andoxpo ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  68, 183).
  30. Joaquín Gorrochategui , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania ,1984, s.  138-139.
  31. Alttari löytyy Cardeilhacista, ja siinä on kirjoitus Arpennino deo Belex Belexconis VSLM , Sacaze-kokoelma. ( Julien Sacaze, Pyreneiden muinaiset kirjoitukset ,1892)
  32. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  177, 190.
  33. teksti Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  9. puhuu "naapurikunnasta Loudetista  ". Se on kuori: Loudet ei ole lähellä Saint-Pé-d'Ardet'ta, saman teoksen sivun 30 kaavio osoittaa selvästi 6 alttaria lähellä Saint-Pé-d'Ardet'ta ja lopuksi Gallian arkeologinen kartta, 31/2 sijoittaa löytö Lourdeen.
  34. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  101.
  35. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  98.
  36. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  182-183.
  37. Merkinnässä (CIL, XIII, 370) on: I (ovi) O (ptimo) M (aximo) Beisirisse M.Val (erius) Potens VSLM
  38. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  197 ja Agnès Lussault, Gallian arkeologinen kartta 65: The Hautes-Pyrénées , Academy of Inscriptions and Belles-Lettres,1997Gazost- artikkeliin .
  39. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  45.
  40. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  42.
  41. Eugène Camoreyt , Pyreneiden panteonista epäoikeudenmukaisesti suljettu jumala, Revue de Gascogne , Auch,Tammikuu 1896ensimmäinen tarjoaa tämän huonosti transkriptoidun kirjeen ( CIL XII, 5379) tänään säilytetyn lukeman . Se viittaa sellaisten ihmisten yhteenliittymän olemassaoloon, jotka palvovat yhdessä tätä jumalallisuutta.
  42. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  106-108.
  43. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  178 - 179.
  44. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  188.
  45. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  193.
  46. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  177.
  47. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  14, 190.
  48. I [lu] rberi / vrk [e] o mukaan Epigraphic vuosi 2006, 00807.
  49. Luis Michelena, De onomástica aquitana, kaupungissa Pirineos 10 ,1954, s.  439Lainaamassa ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  52).
  50. Raymond Lizop , Comminges ja Couserans ennen Rooman hallintaa ,1931, s.  81-87Lainaamassa ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  52).
  51. Slats lyijyn, vaikea lukea, löydettiin vuonna 1845 ja sitten katosi. Julien Sacaze uskoo, että huonossa transkriptiossa sen tulisi näkyä latinaksi ( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, s.  38). Joan Coromines näkee sen " sorotaptisena  " kielenä  ( Joan Coromines, Les Plombs Sorothaptiques d'Arles, julkaisussa Zeitschrift für romanische Philologie, XCI, 12 , Tübingen,1975, s.  153). Pierre-Yves Lambert arvioi Corominesin tulkinnat "mielikuvituksellisiksi tai epätodennäköisiksi" ( Pierre-Yves Lambert, Kokoelma gallialaisia ​​merkintöjä, II, 2, Textes gallo-latins sur instrumentum , Pariisi, CNRS,2002, 431  Sivumäärä ( ISBN  2-271-05844-9 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF39009857 )).
  52. Myös nimitystä Laha voidaan harkita. See ( Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  42-44).
  53. Michel Christol ja Gilbert Fédière, Italian läsnäolo Narbonnen sisämaassa , Dialogues d'histoire ancien, 25/1, 1999, Presses universitaire franc-comtoises, Besançonin yliopisto, Muinaisen historian tutkimuskeskus.
  54. A.-E. Barry, Leherenn d'Ardiègen jumalan monografia , C. Rollin, Pariisi - E. Privat, Toulouse, 1859
  55. Rodriguez ja Sablayrolles 2008 , s.  70.
  56. Omistautuminen tämä Jumala oli otettu esille Oihenart XVII nnen  vuosisadan lukevat (väärin) Stoioco Deo ( Jean-François terä, muinainen epigrafiikka Gascony , Bordeaux, P. Chollet,1885, s.  134). Sacaze hylkäsi epäillyn, kirjoitus on olemassa ( Agnès Lussault, Gallian arkeologinen kartta 65: Les Hautes-Pyrénées , Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,1997, artikkeli Asque ).
  57. Jean-Jacques Hatt, alueelliset antiikin veistokset. Strasbourg, arkeologinen museo, Ranskan julkisten kokoelmien luettelo, nro 9 , Pariisi, Kansallismuseot,1964, s.  3.
  58. Prosper Mérimée, Huomautus antiikin bareljeefistä Strasbourgin museossa, Revue archeologique , t.  Minä,1844, s.  250. Mériméen kuvitus ja virheellinen lukeminen on esitetty teoksessa Edward Barry , Monographie du dieu Leherenn d'Ardiège , C. Rollin (Pariisi), E. Privat (Toulouse),1859, s.  28-30.
  59. Huonoa lukua meillä on Alphonse Castaingissa, Les Origines des Aquitains: ethnogénie de l'Aquitaine primitive , Pariisi, Maisonneuve Frères ja Charles Leclerc,1885, s.  234.
  60. Alexandre du Mège, Volces- Tectosagesin uskonnolliset muistomerkit, Gerumni ja Convenae , s.  344.
  61. Katso Achille Luchaire, Tutkimuksia Ranskan alueen pyreneiden idioomeista , s.  55.
  62. ( CIL XIII, 385). Ilmoittaja : Jean-François Bladé , Gasconian muinainen epigrafia , Bordeaux, P. Chollet,1885, s.  133, Nro 152.
  63. Alttarin sanottiin nähneen Saint-Béatissa ( Aubin-Louis Millin , "  Joillakin antiikin alttareilla, joissa oli gallialaisia ​​merkintöjä, löydetty Saint-Béatista  ", Magasin-tietosanakirja tai Journal des Sciences, des Lettres et des Arts , Pariisi Fuchs, vol.  III, n o  12, 6. vuosi, 1800 (brumaire ix), s.  435) ja sen mainitsi Alexandre du Mège, Volces-Tectosagesin, Garumni and Convenae , Toulouse, Bénichet,1814, s.  329ja myös arkeologinen Pyreneiden T.II . Castillon d'Aspet asetti tämän merkinnän myöhemmin Ardiègeen. Julien Sacazen mukaan alttaria ei löydy ja ”ensimmäinen rivi on hyvin epäilyttävä, toinen on viallinen, kolmatta ei voida palauttaa uskottavasti. Se on ehkä väärennös, todennäköisesti huono kopio ”( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, s.  344).
  64. “Tunnistamme Saint-Bertrandin ja Saint-Bertrandin naapurin Luscanin epäiltyä alkuperää olevista kirjoituksista, joita ei voida jäljittää. Niitä tulisi pitää väärinä. Yksi on omistettu Teotan-jumalalle: Teotani deo A.Saxanus. vslm  ; toinen (Valcabrèren kirjoitus huonosti luettu) Dunsion-jumalalle: Dunsioni deo Ontaliati ja kolmas Armaston-jumalalle, myös tuntematon: Armastoni deo . »( Julien Sacaze, Pyreneiden muinaiset kirjoitukset ,1892)
  65. alkuperä tämän väärän jumalattaren löytyy Alexandre Du MEGE, Uskonnollinen muistomerkkejä Volces-Tectosages, Garumni ja Convenae ,1814. Julien Sacaze huomauttaa: ”Merkintä, joka olisi löydetty Barsouksesta: Barcae deae M. Priscus ex voto . Monumenttia ei löydy, ja tämän virheellisen tekstin alkuperä on ainakin epäilty. »( Julien Sacaze, Pyreneiden muinaiset kirjoitukset ,1892). Barsous on yksi Saint-Bertrand-de-Commingesin esikaupunkien nekropoleista, on epätodennäköistä, että siellä olisi muuta kuin hautajaisten muistomerkkejä.
  66. Eviguri deo lukema varten kirjoitus kohteesta Pouzac (Hautes-Pyrénées) säilyy Agnès Lussault, arkeologinen Kartta Gaul 65: ylä-pyreneillä , Académie des Merkinnät et kaunokirjallisen,1997mutta näyttää siltä, ​​että meidän pitäisi lukea Fulguri deo ("Jumalalle salama"), kuten L'Année Epigraphique 2006 ehdottaa (kirjoitus nro 809).
  67. Du Mège väitti, että tämä tuntematon lunisolaarinen jumaluus, jonka etymologia on outo sekoitus kreikkalaista ja germaanista, oli löydetty Martres-Tolosanesta, ei votive-alttarilta, mutta yllättäen maljakosta, jossa oli seitsemällä koristeltu hahmo. säteet ja puolikuu. Tätä epätavallista esinettä ei tietenkään ole koskaan löydetty. Kuten Julien Sacaze sanoo: ”Du Mègen julkaisema, se on hyvin epäilyttävä. "
  68. Achille Luchaire, Ranskan alueen pyreneiden idioomeja koskevat tutkimukset ,1879.
  69. Lukuvirheestä raportoivat S.Guyard, L.Havet, G.Monod, G.Paris, Critical review of history and kirjallisuus , t.  17-18, Pariisi, Ernest Leroux,1884 : “Herra Frossard esittelee piirustuksen antiikkialttarista Pouzacista (Hautes-Pyrénées), joka on tällä hetkellä MM: n omistuksessa. Uzeristä, hei. Siinä on kirjoitus, joka tarkoittaa, että se on omistettu Mars Lavictukselle, C. Minicus Potitus. "Julien Sacaze, kirjoituksissa Antiques des Pyrénées , puhuu samasta alttarista", jonka erinomaisen kollegani pastori Frossard löysi äskettäin pelastusalalta [...]. Oihénartin jo merkitsemä kirjoitus kuuluu: Marti Invicto G.Minicus Potitus vslm.
  70. Kirjoitus Lexi deo C (aius) Sabi (nus?) Hort (i) f (ilius) on väärennös: ” Lezistä löydettiin kolme votiivialttaria , erittäin mielenkiintoisia, elleivät ne olleet kovin epäiltyjä. Kirjainten muoto, pisteiden paikka [...] herätti oikeutetusti epigrafistien epäilyksiä. Siksi merkintä on todennäköisesti väärä. Siksi jumala Lex on keksitty selittämään Lesin nimeä. [...] Siksi on melkein varmaa, että tämä kirjoitus ja kaksi edellistä ovat väärät. »( Julien Sacaze, Pyreneiden muinaiset kirjoitukset ,1892, s.  465-467); ja viime aikoina: "Taloudellisen edun oli tarkoitus johtaa väärentäjä imartelemaan ensimmäisen paroni de Lèsin turhamaisuutta mainitsemalla Lexi deo ja henkilökohtainen nimi Lexeia . »( Marc Mayer, L'art de la falsificació: falsae inscriptiones a l'epigrafia romana de Catalunya , Institut d'Estudis Catalans, kokoelma  " Vieraskielinen tutkimus ",1998, 25  Sivumäärä ( ISBN  84-7283-413-1 , lue verkossa ) , s.  17).
  71. Julien Sacaze, "  Pyreneiden muinaiset jumalat, nimikkeistö ja maantieteellinen jakauma  ", Revue de Comminges (Keski-Pyreneet). Bulletin of Société des études du Comminges in Saint-Gaudens ja Académie Julien-Sacaze in Bagnères-de-Luchon , Saint-Gaudens, t.  1,1885, s.  222-224.

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit