Piispa |
---|
Syntymä |
Kohti 70 Vähä-Aasia ( d ) |
---|---|
Kuolema |
Kohti 155 Smyrna ( sisään ) |
Toiminta | Pappi , kirjailija |
Uskonto | Ortodoksinen kristinusko |
---|---|
Kanonisointivaihe | Pyhä |
Hallita | Farkut |
Juhla | 22. helmikuuta |
Papias on piispa Hierapolis ( Phrygie ) ensimmäisen osan II E -luvulla . Katolinen kirkko pitää Papiasia pyhänä , ja hänen muistoa vietetään 22. helmikuuta .
Hän kirjoitti teoksen viiteen kirjaan nimeltä Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis , otsikko käännettynä yleisesti selityksenä Herran sanoille . Papiasin työ on kadonnut. On mahdotonta päivittää sitä tarkasti, mikä olisi kuitenkin välttämätöntä. Ainoa käytettävissä oleva todistus on lyonilainen Irenaeus , joka pitää häntä "vanhana" ja kirjoittaa, että Papias oli kuunnellut apostoli Johanneksen saarnaa ja ollut Smyrnan Polycarpin ystävä . Mukaan Eusebius , historioitsija ja IV : nnen vuosisadan , Papias uskoivat Kristuksen valtakunnan tuhannen kirjaimellista vuotta (vaikka kaksi vuotta myöhemmin, Eusebius oli täysin eri mieltä hänen kanssaan) (Eusebios Caesarialainen kirkkohistorian , III , 39).
Päälähde Eusebius omistaa luvun kirkollisesta historiastaan Papiasille , mutta tuskin arvostaa sitä: hänen mukaansa keskinkertaisen älykkyyden omaava mies "kuten kirjat osoittavat", hän moittii häntä "outojen opetusten ja upeiden" levittämisestä, legendoja ja juoruja.
Henkilökohtaisen koulutuksensa vuoksi Papias on varovainen kirjoista ja mieluummin heille "elävän" suullisen perinteen:
”Jos joku tulee jonnekin, joka oli ollut presbytereiden seurassa, kysyisin presbiterien sanoista: mitä Andrew tai Peter, Philip tai Thomas, Jacques, John tai Matthew sanoivat, tai joku muu Herran opetuslapset; ja mitä Aristion ja pappi Johannes sanovat , Herran opetuslapset. En usko, että kirjoista peräisin olevat asiat olivat minulle yhtä hyödyllisiä kuin elävästä, kestävästä puheesta. "
"Presbytereillä" tarkoitetaan "vanhimpia". Papias käyttää termiä sekä viittaamaan kaksitoista ryhmän jäseniin - joita kutsutaan jäljempänä kahdentoista apostoliksi - että muihin «vanhimpiin», jotka hänen mukaansa olivat myös "Herran opetuslapsia", ja että hän tapasi henkilökohtaisesti, kuten Aristion tai " John the Presbyter " - erilainen kuin Sebedeuksen Johannes - tai jopa ohi kulkeva muukalainen. Hänen kyseenalaistamansa presbytterit oppivat tiedustelemaan, kuka oli tämä Markus, jonka evankeliumi sitten liikkui idän kirkoissa ja mikä kunnia hänelle olisi annettava.
Kritiikki ja hypercriticism voidaan käyttää tähän tekstiin (he eivät tee niin), tosiasia on, että me näin tietää, mitä voisimme tietää Mark kirkossa Vähän-Aasian. Alussa II nnen vuosisadan , ja että minkä tahansa muun evankeliumin tekstin lähde, se lähetetään meille selkeänä elementtinä. Papias puhuu myös Matthewsta . Eusebius mainitsee vain yhden lauseen, jonka asiayhteys on erittäin puutteellinen: "Matteuksen kohdalla hän sanoi tämän: Matteus yhdistää siis heprean kielellä (Jeesuksen) logian ja kukin tulkitsi ne niin kuin pystyi"
Tämä lause on mustannut kokonaisia määriä tulkintoja ja kommentteja - ja niiden yhteenveto vie jopa ytimekkäästi. Yritetään vain tunnistaa, mistä on kyse.
Onko Matteuksen henkilöllisyys evankelista? Eusebius, epäilevä, ei epäröi. Papiasille näyttää siltä, että säilyneet palaset huomioon ottaen Matteus on apostoli. Mutta tiesikö Papias Matteuksen kreikkalaisen evankeliumin?Papias-kirjassa kerrotaan monista muista perinteistä, joista joidenkin sanotaan olevan Hierapolisissa asuneiden apostoli Filippuksen tyttäriä. Siellä oli tarina kuolleen ylösnousemuksesta, joka olisi tapahtunut Filippuksen aikana, ja juutalaisten tekemästä Jaakobin veljen murhasta; myös Justus sanoo Barsabasin, joka olisi juonut tappavaa myrkkyä ilman haittaa (mutta Markuksen evankeliumista on muistuttava, XVI, 18). Mukaan skolia mennessä Apollinaris Laodikean (joka voi löytyä tekstiin Theophylact ), Papias tunsi suosittu perinne kuolemasta Juudas , joka oli tullut niin turvoksissa, että hän ei voinut enää kulkea missä kärryn ohi helposti ja joka päättyi edellä mainittu kärry murskaa ja levittää suolensa kadulle.
Näiden outojen opetusten ja muiden aivan upeiden asioiden joukossa, jotka saavat Eusebiuksen itkemään , on tämä:
… Hän sanoi, että kuolleiden ylösnousemuksen jälkeen on tuhat vuotta ja että Kristuksen hallitus tapahtuu ruumiillisesti tällä maan päällä. Luulen, että hän olettaa kaiken tämän ymmärtäneensä väärin apostolien kertomukset, eikä ymmärtänyt heidän sanojaan lukuina ja symbolisesti ...Lisäksi Eusebiuksen syyttää Papias siitä, että ”hyvin suuri määrä kirkollisten kirjoittajien (...) antoi samat mielipiteet kuin häntä, luottavainen hänen antiikin: tämä on mitä tapahtui Ireneus ... Nyt hänen Adversus Hæreses , se on todellakin viimeinen luku millenarianismista, jonka Irenaeus lainaa Johanneksen opetuksena Papias-kirjan IV mukaan, jota hän itse ylennettiin presbyteriksi:
"Tulevat päivät, jolloin viiniköynnökset kasvavat, jokaisella on kymmenentuhatta viiniköynnöstä, ja jokaisella viiniköynnöksellä kymmenentuhatta oksaa, ja jokaisella oksalla kymmenentuhatta silmuja, ja jokaisella oksalla kymmenentuhatta rypälettä ja jokaisella rypälöllä kymmenentuhatta siementä ja kukin puristettu vilja antaa 25 metriä viiniä. Ja kun yksi pyhistä ryöstää joukon, toinen joukko huutaa hänelle: Olen parempi, kynsi minua ja siunaa minua kautta Herraa! Samalla tavalla vehnänjyvä tuottaa kymmenentuhatta korvaa, jokaisessa korvassa on kymmenentuhatta jyvää ja kukin vilja antaa viisi chenices hienoja jauhoja; ja se on sama, pitäen kaikki mittasuhteet muiden hedelmien, siementen ja ruohon kanssa. Ja kaikki eläimet, jotka käyttävät tätä maalta saamaansa ruokaa, elävät rauhassa ja sopusoinnussa keskenään ja ovat täysin alistettuja ihmisille " (käännös A. Rousseau).
Papiasilla ei epäilemättä ollut merkitystä, jonka Eusebius antaa sille valitettavaksi, mutta tämä teksti riittää saamaan historioitsijan katumaan lähteen menetystä, joka olisi ollut arvokasta muinaisen millenarianismin tuntemuksen kannalta. On olemassa muutamia muita fragmentteja, jotka on enemmän tai vähemmän lujasti osoitettu Papiasille ja joilla ei ole juurikaan merkitystä (vaikka niitä on käytetty keskusteluissa Johanneksen kirjeistä ). Muut kirjoittajat, jotka puhuvat hänestä ( Jérôme , Philippe de Sidè jne.), Ovat riippuvaisia Eusebiuksesta eivätkä lisää paljon. Papiasin marttyyri on epäilemättä vain sekoitus homonyymien kanssa.