Nikean ensimmäinen neuvosto | ||||||||
Keisari Konstantinus (keskellä), jossa piispat neuvoston Nikean ( 325 ), anachronistically pitämällä tekstin ” symboli Nikean-Konstantinopolin ” sen kreikkalainen liturgisessa muodossa tekstin perusteella hyväksyttiin Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous ( 381 ) | ||||||||
Yleistä tietoa | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
alkaa | 20. toukokuuta 325 | |||||||
Loppu | 25. heinäkuuta 325 | |||||||
Paikka | Nicaea | |||||||
Luettelo neuvostoista | ||||||||
| ||||||||
Nikean ensimmäinen kirkolliskokous (in Latin : concilium Nicænum Primum ) on neuvoston yleinen ja piispojen että Rooman valtakunta , joka pidettiin Nikean (nyt Iznik vuonna Turkissa ) vuonna Bityniassa , koolle Constantine I st , The20. toukokuuta että 25. heinäkuuta 325, Rooman Sylvesterin patriarkaattien , Aleksandrian Aleksandrian , Antiokian Eustathiuksen , Konstantinopolin Aleksanterin ja Jerusalemin Macariusin johdolla .
Neuvoston tavoitteena oli ratkaista ne ongelmat, jotka sitten hajottivat itäiset kirkot, kurinpidolliset ongelmat ja erityisesti dogmaattiset ongelmat, jotka Ariuksen ja hänen piispansa Alexanderin välinen kiista korosti .
Sitä pidetään ensimmäisen ekumeenisen neuvoston ja varhaisen kristinuskon . Kun Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous vuonna 381 , se muodosti toinen neuvostojen pidetään ekumeeninen suuri osa kristillisten kirkkojen. On kuitenkin huomattava, että donatistien ja novaattisten neuvostossa ei ole poissaoloja .
Sen jälkeen kun Konstantinus I: stä oli ensin tullut imperiumin mestari, kristinuskon jakautumisten määrä osoitti hänet nopeasti ratkaistavaksi ongelmaksi. Todellakin, Lycopoliksen Melitios-skisman, joka jatkui edelleen, ja kysymyksen kvartodekimaani-pääsiäisestä, joka levitti henkiä, lisäksi arjalaiset kiistat alkoivat jakaa kirkkoa. Keusarean Eusebiuksen todistus oli alkanut Aleksandriaan ja levinnyt Egyptiin, Libyaan, korkeaan Thebaan ja uhkaillut taas muita maakuntia: " Jotkut kiistivät Aleksandriassa voittamattomalla itsepäisyydellä ylevimmissä mysteereissä. Toiset kiistelivät Egyptissä ja Ylä-Thebaidissa asioista, joista oli jo kiistelty aiemmin, joten ei ollut kirkkoa, jota ei olisi jaettu. Sama tauti kärsi koko Libyasta ja muista maakunnista. Koska Aleksandrian kirkolliset seurakunnat lähettivät lähettiläitä useiden maakuntien piispoille, jotka vaihtelivat toisistaan tai toisesta puolestaan jakoivat saman erimielisyyden hengen. "
Eusebius Kesareasta kertoo, että keisari, tietäen nämä erimielisyydet, yritti ensin rauhoittaa heitä lähettämällä Aleksandriaan kirjeen, jonka tarkoituksena oli sovittaa yhteen antagonistiset puolueet: Aleksandrian Aleksandrian ja Ariuksen (pappi) . Vita Constantinissaan säilytettynä se maalaa meille miehen muotokuvan, joka on huolissaan imperiuminsa ykseydestä ja seurauksista, joita uskonnollinen skisma voi hänelle aiheuttaa, miehen, joka haluaa luoda harmoniaa ja rauhaa ja välinpitämätön ohjaamaan tai päättämään, mihin uskoa. sisään. Tämän kirjeen kantamiseksi ja rauhan neuvottelemiseksi Eusebius kertoo, että Constantine lähetti hurskaan miehen, joka oli vankka uskossaan, mutta ei täsmentänyt henkilöllisyyttä. Seuraavat Sokrates Scholastic ja Sozomena hänet perinteisesti tunnistettiin Ossius Cordoba , piispa tunnettu ja laajalti arvostettu hänen aikanaan. Tämän tapauksen seuranta on kuitenkin epäselvä siltä osin kuin Eusebius ei aiheuta aihetta suoraan. Yksi asia on kuitenkin varma: ei keisarillinen kirje eikä piispan persoonallisuus eivät riitä rauhoittamaan henkiä ja sovittamaan molemmat osapuolet. Mukaan Eusebios Kesareaan , ” paha oli liian suuri, jotta voidaan korjata yksinkertaisella kirjeellä, ja katkeruus riidat lisääntyi ja levisi koko itäisissä maakunnissa. " Sovittelupyrityksen epäonnistuminen ja johti tarpeeseen perustaa neuvosto uskonnollisen rauhan palauttamiseksi imperiumiin.
Neuvostoon osallistuneiden piispojen määrä vaihtelee muinaisten lähteiden mukaan. Hänen Vita Constantini , Eusebius Kesarean , joka oli läsnä neuvoston, puhuu yli 250 osallistujaa. Antiochian Eustath herättää Théodoret de Cyrin säilyttämässä katkelmassa melkein 270 osallistujaa ja on samaa mieltä siitä, että hän ei tiedä tarkkaa lukumäärää ja että hän ei vaivautunut määrittelemään sitä neuvoston aikana. Mitä tulee Aleksandrian Athanasiukseen , hän ehdottaa numerovastaavaa, joskus enemmän tai vähemmän 300, toisinaan 318. Tällä viimeisellä numerolla oli tietty menestys uskonnollisessa historiografiassa. Kuuluisalla 1.Mooseksen jakeella Poitiersin Hilary yhdisti hänet Abrahamin palvelijoihin, ja Milanon Ambrose näki hänessä Jeesuksen Kristuksen nimen merkin ja intohimon . Se asettaa itsensä perinteeksi symbolisen arvonsa vuoksi.
Tämä tarkoittaa, että se yhdisti kaikki kirkot. Kukin patriarkaatti oli todellakin itsenäinen ja sillä oli oma tiedekirja , jotta patriarkaatissa ekskommunikaatio saattoi nostaa ekskommunikaationsa naapurimaiden patriarkaatissa (mikä ei epäonnistunut). Nikean neuvostoa pidetään ensimmäisenä ekumeenisena neuvostona, vaikka se ei tarkkaan ottaen ole ensimmäinen neuvosto. Aikaisemmat neuvostot toivat kuitenkin yhteen paljon pienemmän määrän piispoja, jotka tulivat toisistaan kauempana olevilta alueilta (Rooman neuvosto 313 ja Arlesin neuvosto 314).
Konstantinus kutsui koolle Nikean kirkolliskokouksen ratkaistakseen myös ahkeran kysymyksen, jonka Aleksandrian pappi Arius esitti. Hän vahvisti, että Isä loi Kristuksen tyhjästä, ja puhui sitten Isän Pojan sukupolvesta, jonka hän '' aina rinnastti luomus. Piispan Aleksanderin tuomitsema Aleksandria, Arius kuitenkin löysi idästä kaksi puolustajaa, Eusebius Nicomediasta ja Eusebius Caesareasta, jotka eivät jakaneet Ariuksen radikaalia alistuvuutta. Keskustelut olivat pitkiä ja työläitä. Ariuksen myötätuntoiset ilmaisivat itsensä uskon kaavalla, jonka epäilemättä esitti Eusebius Nicomediasta ja joka hylättiin. Sitten Keserean Eusebius esitteli auttavansa neuvoston isiä löytämään suostumuksellisen uskon kaavan. Konkreettisten neuvottelujen aikana maltillisten origeenilaisten koalitio kukisti Ariuksen muutamat kannattajat, joiden kärjessä olivat piispa Aleksanteri ja hänen diakoni Athanasius, joka seurasi häntä kuolemansa jälkeen, ja Aasian monarkit, jotka seurasivat Marcel d ' Ancyraa ja Eustathia. Antiokia . Asetettiin uskon kaava, jossa arialaiset ehdotukset tuomittiin.
Olemme saaneet Nikaean symbolina tunnetun uskon ammatin lisäksi :
Keskustelujen lopussa vain Arius ja kaksi piispaa, Ptolemais'n toinen ja Marmaricin Thomas, kieltäytyivät allekirjoittamasta hyväksyttyä uskontunnustusta, ja heidät pantiin, erotettiin ja karkotettiin Illyriaan . Nicomedian Eusebius karkotetaan kolme kuukautta myöhemmin.
Tämä Nikean kirkossa pidetty uskon tunnustaminen on seuraava:
Kreikankielinen teksti | ranskankielinen käännös |
---|---|
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα
πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρος Θεὸν ἐκ Θεοῦ, Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ, τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους, καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν, κατελθόντα, καὶ σαρκωθέντα, καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. |
Me uskomme yhteen Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään,
kaikkien näkyvien ja näkymättömien olentojen luoja. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa Ainoa Jumalan poika, syntynyt Isältä, eli Isän aineen, Jumalan Jumala, valon valo, tosi Jumalan tosi Jumala; syntynyt, ei tehty, olennainen Isän kanssa, jonka kuka kaikki on tehnyt taivaassa ja maan päällä; kuka meille miehille ja meidän pelastuksemme meni alas, inkarnoitunut ja hänestä tuli ihminen; on kärsinyt, nousi kolmantena päivänä, nousi taivaaseen, ja tulee jälleen tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Ja Pyhälle Hengelle. |
Τοὺς δὲ λέγοντας Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν,
καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσιάς φάσκοντας εἶναι ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία. |
Ne, jotka sanovat: oli aika, jolloin hän ei ollut,
ennen syntymää hän ei ollut; hän tehtiin kuin olennot, jotka vedettiin tyhjästä; se on eri aineesta ( hypostasis ), eri olemuksesta ( ousia ), se luotiin ; Jumalan Poika on muuttuva ja voivat muuttua, katolinen ja apostolinen kirkko anatematisoivat heidät. |
Ainoastaan Armenian ortodoksinen kirkko käyttää yhä edellä mainittua anatemaa uskon symbolin laulun jälkeen. Tämä tunnustus valmistuu Konstantinopolin neuvostossa vuonna 381 , ja siitä tulee " Nikean ja Konstantinopolin symboli ".
Olemme myös saaneet kaksi kirjettä Aleksandrian kirkolle : neuvoston kirje, joka tunnetaan synodikirjeenä Aleksandrian kirkolle, ja keisari Konstantinuksen kirje, joka tunnetaan nimellä kirkkokirje kirkoille . He opettavat meille, että neuvosto hallitsi melekialaisia sekä pääsiäisenä .
Sinodikirje määrittelee:
"Varoitamme myös, että kiista siitä päivästä, jona pääsiäisjuhlaa vietetään, on lopetettu onnellisesti rukoustesi avulla ja että kaikki idässä olevat veljet, jotka aiemmin juhlivat juhlaa pääsiäisen päivänä samana päivänä kuin juutalaiset juhlivat sitä tulevaisuudessa samana päivänä kuin roomalaiset, ja että muut, jotka viettävät sitä aina kanssamme. "Constantine kirjoittaa kirjeessään kirkoille erityisesti:
"Pääsiäisjuhlaa koskeva kysymys on sekoitettu siellä, ja kaikki suostuivat yhteisellä suostumuksella juhlimaan sitä samana päivänä… Kaikki katsoivat, että se oli kelvoton asia noudattaa ihmisten tapaa tässä vaiheessa. Juutalaiset ... He ovat niin kaukana totuudesta, jopa tässä vaiheessa, että viettävät pääsiäisjuhlaa kahdesti vuodessa ... Siksi omaksukaa vapaaehtoisesti tapaa, joka on vakiintunut Roomassa, Italiassa, Afrikassa, Egyptissä, Espanjassa, Galliassa. , Englanti, Achaia, Aasian ja Pontuksen hiippakunta sekä Kilikia. "Muodollisesti yhden päivämäärän laskentamenetelmää ei ole määritelty.
Mukaan Jean Danielou : "Se ei ole epäröimättä tai haluttomuus että monet Itä piispat oli hyväksynyt käsitteen samaa olemusta normaalikäytössä lännessä ja viralliset Egyptissä vuodesta varoitus laukauksen Pope Dionysios ja Dionysios Alexandria." Isää, Poikaa ja Henkeä koskevasta Origeneksen kolmen hypostaasin oppiin kiinnitettynä he havaitsivat termillä "olennaiset" vihjeet materialismista, mutta myös sabellianismista, joka pyrkii hajottamaan Pojan persoonan Isän persoonaan. Suurin osa itäisistä piispoista astui sitten eteenpäin harhaopituksesta syytettyä sanaa "olennainen" vastaan; he päätyivät vakuuttamaan keisari Constantine, josta kolme vuotta neuvoston sulkemisen jälkeen hänestä tuli kuolemaansa asti uskontunnuksen päätöksen vastustaja.
Lisäksi ja tulossa vahvistamaan Sabellianismin pelkoja, kuten Simonetti on havainnut, ousia-termin polysemia, joka on rinnastettu omoousioissa esiintyvään hypostaasiin, voi varmasti tarkoittaa, että Poikalla on sama olemus kuin Isällä, mutta myös että Poika on samaa hypostaasia kuin Isä (koska uskontunnustus tunnisti ousian, toisin sanoen olemuksen, ja hypostaasin, mikä merkitsee länsimaissa epäilemättä aineen käsitystä , mutta itämaalaisissa myös henkilön ). Tämä toinen näkökulma oli kuitenkin ristiriidassa idän kolmen hallitsevan kolminaisuuden hypostaasin ( persoonan ) oppien kanssa Origeneksen jälkeen.
Siksi suuri joukko itäisiä piispoja tunsi olevansa tyytymätön Nichenen kaavaan, jonka alun perin keisarillinen auktoriteetti oli asettanut. Erimielisyyden järjesti, tuolloin Konstantinus tuki arianismille suotuisaa Nicomedian Eusebiusta , joka oli hänen ystävänsä, ja myös Keisarean Eusebiusta, joka suosi kolmen hypostaasin oppia. Sitä vauhditti Konstantinuksen suorien seuraajien, mukaan lukien Constance II, tuleva valtaan arianismille. Se jatkuu hämmentyneenä yli viisikymmentä vuotta.
Kuitenkin virta, joka on kehitetty sovinnolle arianiisivien homoousilaisten välillä, jota keisarit tukevat, ja homoousilaiset partisaanit, jotka ovat Nizzan uskontunnustuksen puolustajien "samankaltaista ainetta", jota johtaa ja kannustaa Aleksandrian Athanasius . Se on homeousilaisten piispojen oma, josta tulee Antiokian Meletius ja Kesarean Basilika .
Lisäksi yksi Nikosen uskontunnustuksen suurista puolustajista ja Athanasius-ystävä, Laodicean Apollinaris , joka vaati kömpelösti Nizzan jälkeisissä keskusteluissa Isän ja Pojan homoousioista, tuli laimentamaan Kristuksen ihmiskuntaa jumalallisuudessaan. Hänet tuomitaan harhaopetuksesta tämän ylimäärän takia, mutta jotkut hänen opetuslapsistaan vahvistavat tuomittua väitöstään, joka tulee olemaan apollinarianismin lähtökohta, jolla on tärkeä rooli keskusteluissa Kristuksen kaksoisluonteesta Efesoksen neuvostojen aikana. ja Chalcedon .
Myös homoussilaisessa virtauksessa julistettiin Athanasiuksen Aleksandriassa vuonna 362 koolle kutsumassa synodissa Pyhän Hengen tasa-arvoisuus Isän ja Pojan kanssa, molemmat olennaiset, mikä laajensi Nikean seurakunnan uskontunnustusta mihin suuntaan. tulee olemaan Konstantinopolin neuvosto.
Vuonna 380 The käskystä Tessalonikan tilaama Theodosius I ratkaista tietyssä tilanteessa Konstantinopolin sisältää johdanto-osassa ensimmäiset myönteiset määritelmä kristitty Rooman keisari pitää uskonnollisia ortodoksian; ellei se sisällä mitään nimenomaista viittausta Nikaian kaavaan , tämä ediktissä esitetty lyhyt uskokaava vahvistaa kuitenkin selvästi kolmen jumalallisen persoonan tasa-arvoisen jumaluuden paljastamalla Theodosiuksen nikeenisen opillisen aseman kiertämättä. Seuraavana vuonna ensimmäinen Konstantinopolin kokous, joka kutsuttiin koolle keisarin pyynnöstä ja johon kokoontui vain itäisiä piispoja, perustaa uskon symbolin, joka on nimetty Nikea-Konstantinopolin symbolina, joka täydentää Nikeassa julistettua uskon symbolia.