Orjuus on kunnon ihminen riistää vapauden, josta tulee omaisuutta, käytettävyyden ja myyntikelpoista aineelliseen omaisuuteen toisen henkilön. Orjuuden olemassaolosta muinaisessa Egyptissä on keskusteltu egyptologien keskuudessa sekä sen määrittelyssä että sovelluksessa. Jos asiantuntijat sopivat sanovan, että orjuutta, kuten muinaisessa Kreikassa harjoitettiin , ei ollut Egyptissä ennen Ptolemaioksen aikaa , Egyptin sivilisaatiossa oli kuitenkin useita orjuuden muotoja , kuten:
Imagolle Egypti työllistää lukuisia orjia rakentamisessa niiden muistomerkkien syntyi antiikin ja se on yhä olemassa (erityisesti on peplums of 1960 ).
Ennen syntymää Egyptologia klo XVIII nnen vuosisadan Muinaisessa Egyptissä tunnettiin vain tarinoita kirjoittajien Kreikan ( Herodotoksen , Diodorus jne), johon yritys, joka tuottaa tällaisia monumentaalitöitä voinut s 'kuvitella ilman orjuus joka oli laajalle levinnyt antiikin ja heprean raamatunkirjoittajien käytäntö , jonka Damiano-Appian mukaan "tarvittiin luoda historiallinen tausta, joka pystyy vahvistamaan kansansa kulttuuri-identiteettiä". Raamatun tekstin liioiteltu orjuuden kuvaus ei ehkä ole historiallinen todistus, vaan kirjallisuusrakenne, joka tuo esiin vapauttamisen ajatuksen .
”Vuosi 2, vuodenajan toinen kuukausi-akhet, päivä 18: testamentti, jonka pappi-ouab, idän sopedalaisen mestarin, Ouahin, johtaja. Teen testamentin vaimolleni ... / ... Shefet, lempinimeltään Téti, koskien kaikkia tavaroita, jotka veljeni minulle testamentoi ... / ... Ankhreni, samoin kuin kaikkia huonekaluja; lyhyesti sanottuna, kaikki mitä hän testamentoi minulle. Hän antaa ne kenelle haluaa lasten kanssa, jotka hänellä on minulta. Testamentin hänelle kolme aasialaista, jotka veljeni testamentoi minulle. (…) Hän antaa heidät kenelle haluaa lastensa kanssa ... "
Ouahin testamentti ( Amenemhat IV: n hallituskauden alku ) todistaa mahdollisuudesta testamentoida ihmisiä samalla tavalla kuin huonekalut. Tämä mahdollisuus on todistettu Vanhasta kuningaskunnasta . Ihmiset ovat siis hyödynnettävissä olevia ja neuvoteltavia ominaisuuksia. Todisteiden puuttuminen henkilön täydellisestä uusimisesta tekee kuitenkin sanan "orja" käytön kiistanalaiseksi.
Jotkut kirjoittajat katsovat, että orjuuden ensimmäiset todelliset jäljet olisivat ilmestyneet XVIII E- dynastian alussa . Orjien pidättäminen johtuisi sodan vangeista, jotka farao olisi antanut saaliksi tai palkkioiksi voitokkaille sotilaille ja kenraaleille tai muille tärkeille henkilöille. Toisille ensimmäinen strikto-sensu- orjakauppa olisi puolestaan syntynyt XXV - dynastian aikana . Muiden kirjoittajien mukaan orjuuden esiintyminen muinaisessa Egyptissä on Aleksanteri Suuren johtama Kreikan hyökkäys ja Ptolgid-dynastian alku .
Bernadette Menu selittää vuonna 2000:
"Pharaonisen Egyptin orjuuden kysymys on tarkasteltava kokonaan laajempien lähteiden valossa: toisaalta virallisen kuninkaallisen puheen ja ikonografian analyysi antaa meille mahdollisuuden ymmärtää paremmin sotavankien kohtalo; toisaalta tähän asti orjien tai itsensä orjana myyntinä esitettyjen oikeudellisten asiakirjojen uudelleenintegrointi niiden arkistointikontekstissa antaa meille mahdollisuuden tulkita näitä sopimuksia palkkatyöhön liittyvinä liiketoimina. Tästä tutkimuksesta seuraa, että huollettavana olevat ( hemou, bakou ) ovat vapaita miehiä, integroituneet valtion poliittis-taloudelliseen koneistoon, nauttivat sekä maantieteellisestä että lakisääteisestä liikkuvuudesta ja joilla on samat oikeudet ja samat velvollisuudet kuin koko väestöllä. "
Tarkemmin sanottuna Ḥm.w: n (tai bȝk.w ) oikeudet :
”Itse asiassa hänellä oli siviilisääty, perhe- ja perhesuhteet; he voivat tehdä sopimuksia, aloittaa ja testata tuomioistuimessa, ja he olivat jopa verovelvollisia, mikä eliminoi välittömästi kaikki heitä koskevat orja-asemat. Jos verrataan näitä tapahtumia niiden arkistointikontekstiin, niin kutsutut orjakauppasopimukset, jotka löydämme myöhäisestä aikakaudesta, ovat työhön ja väliaikaisiin palveluihin liittyviä luovutuksia, jotka on aiemmin arvioitu ja kvantifioitu ja jotka voidaan myös siirtää siirrettäviksi. usus perintöyhteydessä (…) Orjuutta luonnehtivalla syrjäytymisellä ei ole syytä olla olemassa yhteiskunnassa, joka päinvastoin harjoitti integraatiota kaikilla tasoilla. Corvée-järjestelmän käytäntö, jolle koko väestö joutui alttiiksi, mahdollisti säännöllisen työpäivän saamisen valtion, hallinnon tai temppelien hyväksi ja teki siten turhaksi orjuuden laitoksen käyttämisen . "
Mukaan Sanakirja antiikin :
"Ehdotamme seuraavaa faraonisen lain määritelmää: joukko yhteisö-, tavan- ja oikeussääntöjä, joihin kuninkaan auktoriteetin väitettiin perustuvan kuningasjumalan teoreettisesti yksinomaiseen voimaan, jota riitti ylläpitää ja takaa maan päällä. ja Egyptin asukkaiden yli. Käsite Maat kiteyttämään tätä oikeutta, joka perustuu omaan pääomaan. "
Bernadette Menu ehdottaa seuraavaa Maâtin määritelmää: "kaikki olosuhteet (järjestys, voitto, oikeudenmukaisuus, oikeudenmukaisuus, vauraus jne.) , Jotka synnyttävät ja uudistavat elämää; elämänjärjestyksen lähde. ".
Joitakin palvelujen muotoja:
Lange-Schäferin mukaan tietyt servituutit voidaan tunnistaa kaulakorulla ja vihreällä rannekorulla, ja vuotojen sattuessa ne voidaan etsiä ja asettaa syytteeseen. Näillä ihmisillä oli siitä huolimatta oikeudet: avioliitto, omaisuus ... Tapahtui, että palvelija meni naimisiin perheen miehen kanssa, joka työllisti häntä tai toista perhettä; tässä yhteydessä mestarit voisivat muodostaa hänelle myötäjäisen. Saattaa myös tapahtua päinvastainen: vapaa nainen menee naimisiin palvelijan kanssa.
" Shabtis- sopimukset" -taulukot kuvaavat velanorjuuden järjestelmää. Shabtis joutuvat työskentelemään maksaa velkansa. Se voi olla kopio ihmisen orjuusjärjestelmästä. Tämä järjestelmä löytyy Deir el-Médinehista , " orjanaisten " joukosta, nimetty ryhmä, joka asettuu yksityisten talojen palvelukseen. Työpäivät voidaan luopua, myydä tai testamentoida. Egyptin orjuusjärjestelmä näyttää siis olevan enemmän työvoiman kuin kenenkään orjuus.
Kasarmien ja siviilihautausmaan löytäminen Khafren ja Menkauren pyramidien läheisyydessä vahvistaa ajatuksen, että rakennustyöläiset olivat enimmäkseen miehiä, jotka tosin joutuivat vuosittaisen murskauksen kohteeksi (Niilin tulvan aikana), mutta joita kohdeltiin hyvin.
Vuonna Vanhan valtakunnan oli väliaikaisena orjuuteen. Nimisenä MRT nämä miehet voitaisiin valita työhön. Coptos B: n asetuksessa kuvataan Min-jumalan maiden kyntämistä. Kirjoitusten mukaan, kuten "… että Herrani majesteetti oli antanut minulle hankkiakseni minulle pellon (…) kesällä tuotetulla mrt : llä ja täynnä härkiä, vuohia ja aaseja. », Kuningas voi myöntää mrt instituutioille tai yksityishenkilöille.
Vuonna Keskivaltakunta otsikko MRT kadonnut vaan väliaikaiseen maaorjuuden jatkui, etenkin rekrytoinnin kaivos tutkimusretkiä. Tällä hetkellä Hsbw- nimi tulee näkyviin.
Miehet tekivät suuria töitä orjuuden eri muodoissa.
Vizier Rekhmiren haudassa oleva esitys osoittaa joukon semiittisiä työntekijöitä yhdessä egyptiläisten työntekijöiden kanssa, jotka valmistavat tiiliä ja rakentavat muuria. Tämän piirustuksen tulkitaan osoittavan kahden ryhmän välisen tasa-arvon ja orjuuden puuttumisen muinaisessa Egyptissä. Christiane Desroches Noblecourt , CNRS kultamitalisti , on korostanut tässä vaiheessa, koska Tutankhamon näyttely, ja jonka hän oli järjestäjä, vuonna Pariisissa vuonna 1967, onnistumatta ottaa se huomioon yleisön.
Suurten töiden työntekijöitä näyttää myös kohdeltavan hyvin. Ramses II: n teksti , joka on osoitettu Heliopoliksen alueen työntekijöille, kuvaa heidän tilannettaan ja etujaan, joista he nauttivat, eikä jätä epäilystä siitä, miten näitä työntekijöitä hemmoteltiin.
Työntekijät on Deir el-Medina (alkaen XVIII nnen että XX : nnen dynastian ), rakentajat Kuninkaiden laaksossa , muodostavat luokan. He olivat faraon hemmottamia virkamiehiä, jotka nauttivat faraon palveluksessa olevista ja ylläpitämistä henkilökohtaisista asunnoista. Lakko työntekijöiden Deir-el-Medineh vuonna 29 Ramses III , raportoitu asiakirjoissa, on pysynyt kuuluisa.
Deir el-Medinehin tai Heliopoliksen työntekijät ovat eliittiä, mutta eivät edusta suurta joukkoa talonpoikia, jotka muodostavat keskimääräisen egyptiläisen.
Egyptin armeijoiden käymät monet sodat mahdollistivat monien vankien palauttamisen. Niinpä egyptiläiset kirjoitukset väittävät, että Thutmose III oli vanginnut Meggidon taistelussa 340 vankia lukematta monia palvelijoita, miehiä ja naisia. Nämä kuninkaalliseen propagandaan kuuluvat luvut eivät välttämättä kuvasta tosiseikkojen todellisuutta, vaan vankien vangitsemisen ilmiön olemassaoloa.
"Hänen majesteettinsa raivostui tästä kuin gepardi, ja hänen majesteettinsa laukaisi ensimmäisen nuolensa, joka oli jumissa tämän ilkeän vihollisen rinnassa. […] Hänen huollettavansa vietiin eläviksi vangeiksi. ". "Elävät vangit" on sqr ȝnḫ: n käännös , joka etymologisesti tarkoittaa "elossa haavoittunutta".
Siepatut viholliset voidaan joko tuoda takaisin Egyptiin tai, poikkeuksellisemmin, teloittaa. Niinpä Amenhotep II: n hallituskaudella seitsemän Syyrian johtajaa kuoli. Tekstit sarkofagit heijastavat pelko vangiksi ja ilmaista kohtalosta, jotka voitaisiin varata heille: "Et lukkiutunut, et vangittu, et ketjuttaa, et vangitaan. Alla vartija, sinua ei aseteta teloituksen paikkaan, johon kapinalliset asetetaan ”.
Sotavangit voitiin tuoda takaisin Egyptiin ja antaa henkilöille tai temppeleille, joiden puolesta heidät määrättiin työskentelemään. Sotavangit voitaisiin leimata kuumalla raudalla. He saivat egyptiläisiä nimiä, joka on egyptilöinnin ja sulautumisen merkki.
Ruhtinaat voitaisiin ottaa Egyptin panttivangeiksi. Nimi broughtrd n kȝp , ” Kepin lapsi ”, kasvatettiin egyptiläistyylisesti, jotta heistä tuli Egyptin hallinnon korkeita virkamiehiä tai egyptiläisiä hallitsijoita, jotka olivat Egyptin liittolaisia.