| Syntymä |
1 kpl elokuu 1938 Saintes |
|---|---|
| Syntymänimi | Simone sumuttaa |
| Kansalaisuus | Ranskan kieli |
| Toiminta | Kirjailija , kirjailija |
| Puoliso | André Schwarz-Bart |
| Lapsi | Jacques Schwarz-Bart |
| Palkinnot |
Ellen lukijoiden pääpalkinto (1973) Taiteen ja kirjeenvaihto (2006) Karibian ja koko maailman karbettipalkinto ( fr ) (2008) |
|---|
| Sade ja tuuli Telumée Miracle -tapahtumassa |
Simone Schwarz-Bart , synt. Brumant le1 kpl elokuu 1938in Saintes in Charente , on ranskalainen kirjailija .
Simone Brumant syntyi 1 kpl elokuu 1938in Saintes sotilashallinnolta isä ja opettaja äiti, molemmat kotoisin Guadeloupen . Hänen kummisetä oli Léon Bailly (1897-1954), Saintesin farmaseuttisen toimiston esikuntapäällikkö. Hän palasi maahan iässä kolme kuukautta ja opiskeli Pointe-à-Pitre , vuonna Pariisissa , sitten Dakar . Hänen työnsä on täynnä Afrikkaa , Karibiaa ja Eurooppaa .
18-vuotiaana hän, vielä opiskellessaan Pariisissa, kokoontui ratkaisevasti: André Schwarz-Bart . Tämä yksi on keskellä vaikeaa kirjallisesti hänen kirjansa The Last of Just ( Goncourt 1959 ). Hän kehottaa Simonea kirjoittamaan vuorollaan, koska hän on havainnut hänessä suuren kirjoittajan kyvyn.
Se on ensinnäkin nelikätinen romaani aviomiehensä kanssa: Sianliha vihreillä banaaneilla , Länsi-Intian maanpakolaisten ja peilattujen juutalaisten historia.
Sitten vuonna 1972 Simone kirjoitti yksin Sadetta ja tuulta -kirjaan Télumée Miracle, jota pidetään nykyäänkin Karibian kirjallisuuden mestariteoksena. Kirjailija Patrick Chamoiseau sanoo "ehtymätön ja ehtymätön bestseller" . Vuonna 1979 Ti jean horizon julkaistiin .
Tämä kausi vastaa radikaalin nationalismin vuosia Guadeloupessa. Hän ja hänen aviomiehensä käyvät lähes poliittisessa oikeudenkäynnissä, kun André julkaisee romaanin La Mulâtresse Solitude tälle orjalle, mikä saa hänet moittimaan hänen valkoisuudestaan . He päättävät jäädä Guadeloupeen, mutta eivät enää julkaise mitään. Joten he avasivat siirtomaa-antiikkikaupan.
Jälkeen pitkä hiljaisuus, Simone kirjoitti ihanista kapteeni , joka on pelin hämmästyttävä ja kaiverrettuja yhteen säädökseen, ennen julkaisemista, miehensä, An tietosanakirja seitsemässä volyymien Kunnianosoitus Musta Naiset erityistä kunniaa kaikkien näiden sankarittaria mustat poissa virallisesta historiankirjoituksen.
Sisään Syyskuu 2006, hänet ylennetään taiteen ja kirjeiden järjestyksen komentajaksi . Kun hänen aviomiehensä kuoli, hän löysi Aamutähden käsikirjoituksen , jonka hän oli julkaissut vuonna 2009.
Simone on äiti ja jazz- saksofonisti Jacques Schwarz-Bart ja Bernard Schwarz-Bart.
Simone Schwartz-Bart osallistuu feministisen epistemologian kokoonpanoon, joka seuraa historiallisen feminismin teoreettista ja suoraa edistystä, jonka yksi musista oli Simone de Beauvoir , joka tunnistaa marginaalisen naisen hahmon kokonaisuudessaan.
Hybridi-asennonsa ansiosta useilla ajatusalueilla sijaitseva Schwartz-Bart, nainen, musta, ranskalainen ja länsi-intialainen, hyödyntää monikulttuurisuuttaan ajatellakseen sukupuolen, luokan ja rodun käsitettä useiden suhteiden risteyksessä. kyetä. Itse asiassa hänen erilaisten yhteyksiensä ilmaiseminen muodostaa hänen kirjallisessa diskurssissaan avainkiven miesten dominoinnin heikentämiseksi. Tätä varten hän lähestyy amerikkalaista mustan feminismin virtaa, joka kehittää intersektionaalisuuden kysymyksen korostaen mustien naisten erityisyyttä. Sen lisäksi, että mustat amerikkalaiset naiset unohdetaan valkoisten amerikkalaisten feministien työhön ja Länsi-Intian diskurssiin, joka palauttaa Länsi-Intian kuvan positiivisella tavalla Länsi-Intian naisille, koska naisaseman, värin ja amerikkalaisen identiteetin. Simone Schwartz-Bart sijoittaa tämän osan runsaasti kirjallisuuden tuotannon pääosaan, joka herättää orjuuden menneisyyden.
Pluie et vent : n kertojan ehdottamassa anamneesiradassa Télumée Miracle -ohjelmassa on todellakin kyse prosessin tunnistamisesta, jolla naisesta tulee nainen. Simone de Beauvoirin kuuluisa lause: "Emme ole syntyneet naiseksi, meistä tulee", ei ole päässyt sinusta, mutta paljon enemmän kuin käsitteellinen kaava, Schwartz-Bart korostaa tätä vakuutusta tuotannossaan herättämällä kirjallisuuden sukututkimuksen. henkilökunta. Tämä esittely muodostaa historiallisena ymmärrettävän tietokannan, jossa ilmenee Länsi-Intian naiselle ominaisia elementtejä.
Samassa lähestymistavassa kuin Edouard Glissant miettii Länsi-Intian historiaa, länsimaalaisten negatiivisten esitysten välityksellä, sekä valaistumisen filosofien, kuten Diderot, d'Alembert, tai jopa romantikkojen, kuten Lamartine, Schwarz -Bart yrittää kuntouttaa naishahmot tässä Länsi-Intian keskustelussa antamalla heille ratkaiseva paikka. Siten se liittyy feminismin perintöön, joka osallistuu Länsi-Intian keskustelun pohdintaan, jonka se esittelee sosiaalisena ja historiallisena todellisuutena, joka laillistaisi jälkimmäisen.
Naisten uudelleensopeuttaminen Länsi-Intian yleiseen historiallisuuteen on antanut Simone Schwarz-Bartin lukijalle mahdollisuuden sijoittaa naiset uudelleen yhteiskunnallisiin valtasuhteisiin, jotka ovat sekä siirtomaajärjestelmän että pakollisen "herosentrismin" alaisia. Tässä asennossa nainen osoittaa itsensä nöyränä, vaatimattomana ja rohkeana ominaisuutena, jonka hän löytää queer-teoriasta .
Myös Michel Foucaultin valtaa koskevat kysymykset ja Monique Wittigin kysymykset heteroseksuaalisuudesta kohtaavat Schwarz-Bartin uudelleen kantansa ilmoittamalla, että kyse ei ole miesten luokan heikentämisestä heteroseksuaalisuuden poistamiseksi, kuten on kannattanut. Wittig on päinvastoin heteroseksuaalisuus miesten epäonnistumisen paikka, paikka, joka naisten on tutkittava voimasuhteen ylläpitämiseksi.
Muistoja