Šudra ( Sanskrit : शूद्र ( Sudra ), ”palvelija” ) ovat, että Intian kastijärjestelmä , yksi neljästä varnas . He harjoittavat pääasiassa maatalous- ja käsityötoimintaa ja sijaitsevat hierarkkisesti kolmen muun varnan alapuolella, jotka muodostavat kaksinkertaisen syntymän ( dvija ). Ne liittyvät keskiajan eurooppalaisiin orjuuksiin .
Mukaan Louis Dumont , kolmen ensimmäisen kastien näkyvät ensimmäisen kirjoissa Rig-Veda vaan šudra ne vain myöhään virsi; he voivat olla aborigeeneja, jotka ovat integroituneet yhteiskuntaan orjuuden muodossa.
Lapset brahmiinit pidetään šudra niin kauan kuin niitä ei sisäistäneet pyhiä tekstejä, sai Vedic aloittamista, jonka avulla voidaan dvija "kahdesti syntynyt".
Hindujen perinteen mukaan shudran pääominaisuus on omistautuminen.
Termi "šudra" tulee sanskritin shud tarkoittaa "puhdas". Hyvin työllistetty, se voi viitata henkilöön, jolla on jokin jati . Vāyu- purāṇa 70.68 mainitsee, että Shudra on yksi Rishi Atrin kymmenestä vaimosta ja se on myös Bhadrāśvan ja Gḥṛtācī tyttären nimi Brahmāṇḍa-purāṇa III: n mukaan. 8.75. Harivamsan mukaan Shudrā on myös yksi Raudrāśvan kymmenestä tyttärestä.
Lait Manu kodifioida ja jäykistävät kastijärjestelmä; käsite Jati on päälle että Varna .
Aivan kuin että brahmiinit , kshatriyat ja Vaishyas , luokka Shudras, pidetään "jalo" ( Arya ). Neljän on kunnioitettava myös Ahimsea ("väkivallattomuus") osoittaakseen "dharman" aatelistonsa (tämä on teoreettinen vaatimus , kulta-aika ); šudra ovat siis myös edustajia dharma , että "velvollisuus" ja väkivallattomuuteen kautta maksullisia ilmentävä sosiaalinen minimi, mutta ilman tahtoa hankkia pyhää tietoa (jolloin hän olisi kuin Vyasa , kääntäjä of Védas , joka on bramiini syntynyt out-of-kastiin äiti). Dalitit , Untouchables, nimeltään chandalas vuonna sanskritin , "koira syövillä", ovat out-of-kastin olotilan assosioida kuin metsästäjä , The kalastaja , The pyöveli , The circumciser ja exciser , kaikki, on yhteys väkivalta ( Manun lakien mukaan ).
Termi "Shudra" esiintyy Rigvedassa , Purusha Sukta -jakeessa ( yksi 1028 laulusta).
Rigveda on luultavasti peräisin vuodelta 1500 eaa. Kuitenkin vuonna 1868 John Muir ehdottaa, että varnasia käsittelevässä jakeessa on "kaikki modernisuuden hahmot sekä sanassaan että ideoillaan". Uskotaan, että jae Purusha Suktasta lisättiin myöhemmin Vedan tekstiin.
Stephanie Jamisonin ja sanskritin ja uskontotieteiden professorin Joel Breretonin mukaan "Rigvedassa ei ole todisteita monimutkaisesta, erittäin alajakaistusta ja kattavasta kastijärjestelmästä" ja "varnajärjestelmä näyttää olevan alkion. Rigvedassa ja, sekä silloin että myöhemmin, sosiaalinen ihanne eikä sosiaalinen todellisuus ”. Historioitsijan RSSharman mukaan "Rigvedan vedic- yhteiskunta ei organisoitu sosiaalisen työnjaon tai varallisuuserojen perusteella - - [se] organisoitiin pääasiassa sukulaisuuden, heimon ja sukulaisen perusteella".
Romila Thaparin mukaan shudrojen ja muiden varnaiden mainitseminen Vedic-tekstissä on tämän ilmiön perusta, ja että "yhteiskunnan varnan järjestyksessä puhtauden ja saastumisen käsitteet olivat keskeisiä ja toimintaa kehitettiin Tässä yhteydessä "ja että se on" muotoiltu ja tilattu, jakamalla yritys neljään hierarkkisesti järjestettyyn ryhmään ".
Hindu-mytologiassa termi pusan viittaa auringon johtimeen, joka tuntee polut ja tuo siten valoa, tietoa ja elämää kaikille. Kuitenkin käytettäessä Upanishad Vedic aikakauden, Pusan liittyy shudras, kun taas toisella ehdotuksella yhdistää sen muihin varnas, mistä bramiini ja vaišyo .
Sharma kirjoittaa, että vedaisissa teksteissä ei koskaan mainita ruokavalion tai avioliiton rajoituksia, riippumatta siitä, ovatko shudrat ja muut varnat vai Daasan ja arjalaiset (aateliset). Lisäksi Atharva Vedan lopussa "Shudraa ei mainita, luultavasti siksi, että hänen varnaa ei ollut olemassa tässä vaiheessa".
Vuonna Arthashastra , arjalaisten pidetään vapaat ja voi koskaan olla orjia. Tässä tekstissä shudroja ei kuitenkaan pidetä arjalaisina. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että shudrat olisivat orjia tai tulevat suljetusta kastista (jälkimmäinen tulkinta seuraa tekstiä). Rangarajanin mukaan kääntäjät ja kommentaattorit tulkitsevat Arthashastrassa esitettyjä työlakeja eri tavoin, ja hyväksytty mielipide on, että "orjuutta, kuten nykypäivän Kreikassa harjoitetaan , ei ollut olemassa. Ei Kautilya Intiassa ".
Kautilya puolustaa kaikkien ihmisten, myös shudrojen, oikeutta osallistua sotiin. Politiikan tutkija Roger Boesche (in) katsoo, että edun mukaista johtaja "on suosittu armeijan, joka on lojaali hänelle juuri siksi ihmiset on hoidettu oikeudenmukaisuutta".
Lait Manu pääasiassa omistettu luokat brahmiinit ja kshatriyat , jossa kuvataan käytännesäännöt (sääntö Dharma). Kaksi muuta luokkaa, Vaishyas ja Shudras, mainitaan lyhyessä osassa: Manun lakien kohdissa 9.326 - 9.335 ilmoitetaan kahdeksan Vaishyan ja kaksi Shudran sääntöä.
Kohdissa 10.43 - 10.44 teksti antaa luettelon Kshatriya-heimoista, jotka pappien ja heidän rituaaliensa laiminlyönnin takia putosivat shudrojen asemaan. Nämä ovat: Pundrakas, Codas, Dravidas, Kambojas, Yavanas, Sakas, Paradas, Pahlavas, Chinas, Kiratas ja Daradas.
Mukaan Laurie L. Patton (in) , uskonnon professori erikoistunut muinaisessa Intiassa, oikeuksia Shudras vaihtelevat vanhoja tekstejä. Siellä on ristiriita siirtymisrituaali, upanayana : kun Atharva-Vedan osa 9.15 sallii sen shudrojen, Apastamba Grhysutra kieltää heitä samoin kuin uskonnollisen koulutuksen (Vedojen oppiminen). Yajnavalkya smrti (fi) , ja toisaalta, mainitsee opiskelija shudras ja Mahabharata todetaan, että neljä varnas (ja siten shudras) voi kuulla Vedojen. Muut hindutekstit menevät pidemmälle ja väittävät, että Brahmineja, Kshatriyoja ja Vaishyoja voidaan opettaa shudrasta ja että Yajña voidaan suorittaa shudran avulla. Nämä oikeudet ja sosiaalinen liikkuvuus ovat saattaneet syntyä taloudellisen vaurauden aikana, mikä näkee myös naisten oikeuksien parantumisen.
Upanishadeja keskiajalta, kuten Vajrasuchi Upanishad (in) , käsitellä varna ja termi "šudra" mainitaan. Wilfrid Laurierin yliopiston filosofian professorin Ashwani Peetushin mukaan Vajrasuchi Upanishad on mielekäs teksti, koska se vahvistaa, että jokainen ihminen, riippumatta hänen sosiaalisesta taustastaan, voi saavuttaa korkeimman hengellisen olemassaolon.
Lisäksi ristiriidat hindu tekstejä, ei-Hindu tekstit antavat erilaisen kuvan shudras: esimerkiksi buddhalainen teksti mainitsee shudras tietäen Vedojen The kielioppi , The mimamsa The samkhya The vaisheshika ja Lagna .
Buddhalaisuuden ja hindulaisuuden alkuun erikoistuneen indologian professorin Johannes Bronkhorstin mukaan muinaiset buddhalaiset tekstit käsittelevät varnaa vähän. Sen sijaan he herättävät kotitalouksia ( Pali : gahapati) ilman sisäistä eroa. Jopa brahminit ovat niin nimettyjä ( Brāhmaṇa-gahapati ). Buddhalaisissa teksteissä termiä "varna" käytetään teoreettisesta näkökulmasta, mutta vähän suhteessa todelliseen käytäntöön.
Historioitsija RS Sharman mukaan dharmaśāstrat eivät salli shudrojen pääsyä "lukutaitoon". Heidät koulutetaan kuitenkin muilla aloilla, kuten norsujen koulutuksessa . Hänen mukaansa usko maanviljelyn ja uskonnollisen tiedon pilaantumiseen joutuessaan kosketuksiin selittää, miksi tekstit kieltävät heiltä vedisen koulutuksen. Vaikka muilla varnoilla oli vaihteleva lukutaito, shudrat olivat lukutaidottomia. Varna shudrasta peräisin oleva militantti intellektuelli Mahatma Jyotirao Phule selittää luokan heikentymisen lukutaidottomuuteen ja vaatii koulutusta. Hän julistaa: "Koulutuksen puutteen vuoksi äly on heikentynyt, älykkyyden puuttuessa moraali on heikentynyt, moraalin puutteen vuoksi edistyminen on pysähtynyt, edistyksen puutteen vuoksi varallisuus on kadonnut. Varallisuuden puutteen vuoksi Shudra kuoli ja kaikki nämä murheet syntyivät lukutaidottomuudesta ”
Perinteisesti shudrat ovat talonpoikia ja käsityöläisiä . Muinaisissa teksteissä kuvattuina talonpojina heidät luokitellaan vehnän luovuttajiksi, ja tekstien mukaan ne saavat korvauksen " sirpistä ja maissikorvista". Muinainen käsky "Vedat tuhoavat maataloutta ja maatalous tuhoavat Vedat" on esitetty yhtenä syynä siihen, miksi shudrat eivät saaneet oppia Vedoja. 7. vuosisadalla kiinalainen matkailija Xuanzang dokumentoi myös, että talonpojat ovat shudroja. Lisäksi syrjäytetystä, josta tulee maanviljelijä, tulee myös shudra.
Kirjailija Marvin Davisin mukaan shudrat eivät ole velvollisia oppimaan Vedoja. Heitä ei pidetä kahdesti syntyneinä (djiva), ja kastijärjestelmän mukaan ne on tarkoitettu kolmen muun varnan palvelemiseen (seda). Termiä "djiva" ei kuitenkaan ole muinaisessa kirjallisuudessa: sitä ei löydy Vedoista, Upanišadista, Shrauta-sutrasta eikä Grihya-sutrasta. Siten termi "djiva" osoittaa, että tämä shudrojen tilanne on peräisin keskiajalta .
Shudrojen perinteiset kaupat ovat Ghuryen mukaan maatalous, käsityö ja kauppa. Tämä luokitus vaihtelee kuitenkin tutkimuksessa. Drekmeyerin mukaan Shudras ja Vaishyas jakavat monia ammatteja ja tapaavat usein.
Shudrat ovat Arthashastran mukaan käsityöläisiä, mutta harjoittavat kaikkia taiteita Vishnusmritin (3. vuosisata) mukaan. Toisaalta Parasarasmriti ja muut tekstit vahvistavat, että taide ja käsityöt kuuluvat neljän varnan ammattialueeseen.
Päinvastoin, muut lähteet osoittavat, että shudrat suorittavat muuta toimintaa sosiologi Naheem Jabarin mukaan. Siten tekstit, mukaan lukien eepot, esittävät shudras kuninkaita tai ministereitä. Ghuryen mukaan perinteen käsite kaupassa (joka auttaa luomaan kastijärjestelmän) oli väärä useilla Intian alueilla. Olosuhteista riippuen neljän varnan jäsenet harjoittivat erilaisia kauppoja. Ghurye sanoo: "Vaikka teoriassa shudrojen sosiaalinen asema on hyvin heikko, on todisteita siitä, että monet heistä olivat hyvin toimeentulossa. Jotkut onnistuivat naimisiin tyttärensä kuninkaallisiin perheisiin. Sumitra, yksi kuningas Dasharathan kolmesta vaimosta, oli Shudra. Jotkut onnistuivat jopa nousemaan valtaistuimelle. Kuuluisa Chandragupta tunnetaan perinteisesti Shudrana. "
Niistä hindu yhteisöt Balilla , Indonesiassa , The shudras (paikallisesti kutsutaan soedras), ovat usein temppeli pappeja (vaikka temppelin pappeja voi kuulua mihinkään Varna). Useimmilla alueilla shudrat tekevät uhreja jumalille hindu-harrastajien puolesta, laulavat rukouksia, lausuvat mewedaa (vedat) ja asettavat balilaisten temppelijuhlien kulun.
Tutkijat ovat etsineet historiallista näyttöä varnan ja jadin olemassaolosta keskiaikaisessa Intiassa , ja ovat löytäneet sen vaikeaksi ja ristiriitaiseksi.
Keskiajalta peräisin oleva Andhra Pradesh mainitsee varnoja harvoin. Siksi historian ja aasialaisten tutkimusten professori Cynthia Talbot kyseenalaistaa varnan merkityksen tuolloin jokapäiväisessä elämässä. 1300-luvulle saakka jati mainitaan vielä harvemmin. Kaksi harvinaista kirjaa temppeliluovuttajista 1400-luvun soturiperheistä väittää olevansa shudroja. Yksi toteaa, että shudrat ovat rohkeimpia, toinen väittää, että shudrat ovat puhtaimpia.
Historiaprofessori Richard Eaton kirjoittaa: "Kuka tahansa voi olla soturi sosiaalisesta taustasta riippumatta, ja jati ei muodostanut ihmisten identiteettiä. Ammatit olivat sujuvia." 11. ja 14. vuosisadan välillä Deccanin alueen Kakatiya Hindu -väestössä todisteet osoittavat Eatonin mukaan, että shudrat olivat aatelisia, ja monilla "isillä ja pojilla oli erilaisia ammatteja, mikä viittaa siihen, että sosiaalinen asema ansaittiin, ei peritty ".
Johannes Bronkhorstin mukaan missään Ashoka- kirjoituksista ei mainita shudroja (eikä kshatryoja eikä Vaishyoita): vain Brahmanit ja Shramanat mainitaan .
Keskiajalla, useat jäsenet suositun bhakti liikkeen (runoilija-pyhimyksiä, uskonnolliset johtajat ...) olivat shudras, kuten Toukaram ja Namdev . Namdevin sävellykset tunnustettiin paitsi Maharashtran Hindu-yhteisössä myös sikhien yhteisössä. Punjabin alueen sikhien gurut sisälsivät nämä sävellykset kokoelmiinsa sikhien kirjoituksia.
Mukaan Bhimrao Ramji Ambedkar , sosiaalinen uudistaja, The varnas alun perin kolme: bramiini, Kshatrya ja vaišyo. Shudrat olivat kshatroja, joille brahminit kieltäytyivät Upanayanasta, vihkimisen rituaalista. Historioitsija Sharma kritisoi tätä väitettä, jonka mukaan se perustuu vain käännöksiin ja alempien kastien koulutettujen jäsenten keskuudessa vallinneeseen uskoon, että shudrilla on jalompi alkuperä.
Sri Aurobindo toteaa, että varnoja on eri suhteissa kaikissa ihmisyhteiskunnissa. Hänen mukaansa järjestelmästä on tullut jotain erilaista kuin alun perin suunniteltiin.
Pohjois-Intiasta peräisin olevan vedisen hindulaisuuden periaatteilla on vähemmän vaikutusta etelässä, jossa on vain Brahmanin ja Shudran varnat. Jotkut ei-brahminit kutsuivat itseään sat shudraksi (oikea shudra), toisin kuin muiden yhteisöjen ei-brahminit.
"Siksi dharmashastrat pyrkivät saamaan aikaan avioeron lukutaidon, joka rajoittui kahdesti syntyneiden varnojen jäseniin, ja teknisen koulutuksen välillä, joka oli shudrojen alueella. Todettiin myös, että vedic-tutkimus estää maatalouden harjoittamista ja päinvastoin. "
”Vaikka lukutaito oli vaihtelevassa määrin kolmen ensimmäisen kastin joukossa, shudrojen keskuudessa esiintyi absoluuttista lukutaidottomuutta. "
"Hänen painotuksensa shudrojen koulutukseen on selitetty hyvin omin sanoin: koulutuksen puutteen vuoksi äly heikkeni, älyjen puutteen vuoksi moraali rappeutui, moraalin puutteen vuoksi edistyminen pysähtyi, etenemisen puutteen vuoksi varallisuus katosi, varallisuuden puutteen vuoksi Shudra hävisi ja kaikki nämä surut syntyivät lukutaidottomuudesta. "
"Näistä kannattajista äänekkäin oli tohtori Shastri, Ayurvedisen lääketieteen professori tunnetusta yliopistosta, joka yhdisti Caraka Samhitan shudran käytön pienemmissä olosuhteissa shudran (talonpoikien) kastiin, yhdistämällä molemmat"
Muinaisissa teksteissä Sudra nimetään talonpoikaiseksi. MN Srinivas on tuonut hyvin esiin varna-luokan Intiaan ja paikallisen ja kaikkialla läsnä olevaan jati-luokkaan kuuluisassa kirjassa The Remembered Village , ... »
"Shudraan kuului talonpoikia ja käsityöläisiä"
"Shudran väestön massa näyttää käyttävän maataloustoimintaa. [Majjhima Nikayan mukaan] Shudra [elää] sirpin käytöstä ja viljelystä hänen olkapäänsä yli pidetyssä tangossa. "
"Ote Palin teoksesta Majjima Nikaya kertoo meille ... shudrat [elävät] sirpin ja maissikorvien vieressä. Suuri määrä shudroja näyttää olevan maataloustyöntekijöitä. Shudrilla ei ollut oikeutta oppia vedoja, ja määräyksessä sanotaan: 'Vedat ovat maanviljelyksen tuhoajia ja maatalousviljely on vedojen tuhoaja. "
”Samoissa teksteissä puhtaita shudroja kuvattiin viljan (annada) ja talonpitäjän (grhastha) antajiksi. Syynä oli se, että todellisen viljelytyön tekivät yleensä Shudras-kastiin kuuluvat talonpojat. "
"Alussa tai vähän ennen vuosituhatta Manusmriti pitää maatalouden harjoittamista syyllisenä, koska" puinen [aura] rautapisteellä vahingoittaa maata ja maassa eläviä [olentoja] ". Niinpä vetoomuksella ahimsan oppiin, jota buddhalaisuus ja jainismi ovat niin paljon mainostaneet, aurasta tuli epäpuhdas, ja aura työskennellyt talonpojat ansaitsivat opprobiumin, joka on juuttunut omiin aikoihimme. RS Sharma osoittaa, kuinka laillisissa teksteissä talonpoikia ei yleensä pidetty aikaisemmin Vaishyana, vaan Shudrana. Tämän vahvistaa seitsemännellä vuosisadalla Xuan Zhuang (Hsuan Tsang), joka havaitsi Intiassa talonpoikien olevan shudrat. Tällainen useimpien talonpoikaiskastien varna-sijoitus (nyt yleensä nimeltään 'Muut taaksepäin olevat kastit') on siis yli 1300 vuotta vanha, ja se oli paikallaan varhaiskeskiajalla. Jos tiettyjen vanhempien yhteisöjen asema olisi siten heikentynyt, on mahdollista, että muut yhteisöt, joita aiemmin pidettiin varnan järjestelmän vaalean ulkopuolella, imeytyivät Shudran kasteiksi, kun he siirtyivät maatalouteen. Meillä on tällainen esimerkki Kaivartassa. "
"Sillä shudrat ovat nyt ottaneet asemansa viljelijöinä, ja nykyaikaisten talonpoikaiskastien alkuperä Kurihista Biharissa ja kunbiksista Maharashtrasta voidaan jäljittää varhaiskeskiajalta"