Ruma (kulttuuri)



Tiedot, jotka olemme pystyneet kokoamaan Ruma (kulttuuri)sta, on tarkistettu ja jäsennelty huolellisesti, jotta niistä olisi mahdollisimman paljon hyötyä. Tulit luultavasti tänne saadaksesi lisätietoja hotellista Ruma (kulttuuri). Internetissä on helppo eksyä sellaisten sivustojen sekamelskaan, jotka puhuvat Ruma (kulttuuri)sta, mutta eivät kuitenkaan kerro sitä, mitä haluat tietää Ruma (kulttuuri)sta. Toivomme, että kerrot meille kommenteissa, jos pidät siitä, mitä olet lukenut Ruma (kulttuuri) alla. Jos tarjoamamme tiedot Ruma (kulttuuri) eivät ole sitä, mitä etsit, ole hyvä ja kerro meille, jotta voimme parantaa tätä verkkosivustoa päivittäin.

.

Ruma kulttuuri
Kuvaava artikkeli Moche (kulttuuri)
Mochen alueen laajuus oranssina Perun kartalla; neljä sinistä pistettä edustavat pohjoisesta etelään Pampagranden, Sipanin, Mochen ja Pañamarcan alueita.

Aika noin 100 jKr JKr - 700 jKr. J.-C.
Nykyinen alue Perun lippu Peru

Moche (joskus kutsutaan Mochicaksi ) on ennalta Inka ennalta Kolumbian kulttuuri että levisi pohjoisen Perun rannikolla , noin välillä AD 100 ja AD 700 . Se oli nykyaikainen Nazca- kulttuurin kanssa, joka miehitti eteläisen Perun rannikon, joka oli kronologisesti Chavínin aikakauden (antiikin horisontin) ja Chimú- aikakauden välillä . Loistava mochica-kulttuuri on nykyaikaista Mesoamerican mayojen kanssa ja edeltää kuuluisaa inkojen valtakuntaa yli kahdeksan vuosisadan ajan.

Tarina

Manteño-GuancavilcaTiwanakuNazca (civilisation)IncaCivilisation de ParacasHuariLima (culture)KotoshChancay (culture)Chavín (culture)Civilisation de CaralCulture RecuayVirúSalinarCupisniqueChimúMoche (culture)Lambayeque (culture)Vicús (culture)Chachapoyas (peuple)Chibcha

"Valtakunnan" syntymä

Vuonna I st  luvulla jKr. JKr. Eri kulttuurit jakoivat Perun pohjoisrannikon, kaikki Chavín- ja Cupisnique- kulttuurien perilliset, merkittävimmät:

  • Vicus pohjoisessa lähellä Ecuadorin rajalla
  • Salinars , sijaitsevat pääosin Moche laaksossa
  • Viru perustettu laaksossa samannimisen, muutaman kilometrin etelään Salinars

Moche-kulttuuri näkyy näiden eri kulttuurien yhdistymisenä: ensinnäkin näyttää siltä, ​​että melkein samanaikaisesti, noin vuonna 100 jKr ., Ilmestyy kaksi erillistä polttopistettä : Moche ja Sipán .

Moche koti

Moche-laaksossa (joka sijaitsee nykyisessä La Libertadissa ) Cerro Blancon juurella , Salinar-kulttuuri antaa nopeasti tilaa Mocheille. Kaupunki Moche nousi etualalle alkamisen kanssa rakentaa kaksi rakennusten Huaca de la Luna ja Huaca del Sol . Näitä rakennuksia, joilla sitten oli vain yksi kerros, käytettiin jo palvontapaikkana ja hallintokeskuksena. Tämän painopisteen vaikutus saavuttaa Virú- laakson saman nimisen kulttuurin kustannuksella.

Sipánin koti

Melkein samaan aikaan pohjoisessa sijaitsevalla Lambayequen alueella kehittyy myös Moche de Sipán -keskus , kaupungin merkitys kasvaa ja korkeat Moche- edustajat haudataan sinne merkittävään hautajaisiin.

Näiden kahden keskuksen etäisyys merkitsee jo alueen hyvää valvontaa ja siksi Mochien monimutkaista sotilaallista organisaatiota, heidän valtakuntaansa ei tuskin muodostettu.

Sotilaalliset valloitukset

Se on suurin osa sotilaallisista valloituksista Moche III -  luvulla ja IV -  luvulla . Rajojen laajennettiin rannikolla: etelään, ulottuu laaksojen Chicama ja Huarmey , sekä pohjoiseen asti Piura , loukkaamatta laajalti alueella Vicus , sisäistämistä tämän kansan ajan. Valloitusten. Huipussaan mochet hallitsivat pääosin yli 600 kilometrin pituista rannikkoaluetta. Mochen ja Sipánin historiallisten keskusten lisäksi he rakensivat tärkeitä sotilaallisia linnoituksia rajojen ylläpitämiseksi: Pampagrande pohjoiseen ja Pañamarca etelään. Tänä aikana, noin vuonna 300, Sipánin herra asui .

Huipussaan, noin VI : nnen  vuosisadan Moche käytössä lähes 500 kilometrin päässä rannikon Perun rannikolla Piuran laaksoon pohjoiseen Huarmey laaksoon etelään. Tällä alueella kaivaukset ovat paljastaneet valtavia kotialueita, temppeleitä, palatseja ja mausoleumeja, joissa on upeita hautoja. Arkkitehtuurin ja eri kohteiden, kuten Huaca el Pueblo, josta löydettiin Ucupen herran hauta, väliset yhtäläisyydet osoittavat, että Mochican eri asutusten populaatiot pitivät läheisiä suhteita.

Valtakunnan lasku ja loppu

Monet historioitsijat sijoittivat mochien lopun noin vuoteen 600. Mutta tällä hetkellä tarkempien kaivausten ansiosta mochien loppu on noin vuosi 700 .

Tämä ensimmäinen päivämäärä, joka sitten osoittautui vääräksi, johtuu siitä, että ensin oletettiin, että tilanne oli vähitellen huonontunut valtakunnassa, jonka oli kohdattava katastrofaalisia tulvia pääjoista ja etenkin Moche-joesta johtuen El Niño -ilmiö . Arkeologi Santiago Uceda Castillo kuitenkin kumosi tämän hypoteesin. Tämä ilmiö tapahtui, todisteena Huaca del Solin suurista halkeamista. Mutta tutkimuksessaan Uceda Castillo huomasi, että El Niño ei ollut aiheuttanut Mochican loppua, koska arkeologisten kaivausten avulla pystyttiin todistamaan, että tämän, vuonna 600 jKr. Päivätty, jälkeen elämä jatkui Mochicojen keskuudessa. Todellisuudessa todettiin, että tämän luonnonkatastrofin aikaa vastaavan maakerroksen yläpuolella oli vielä monia muita rakennuksia, jotka rakennettiin mochien käsin. On kuitenkin selvää, että tämä ilmiö on jättänyt ratkaisevan merkin Moche-kulttuuriin. Les Mochesin loppu sijaitsee noin vuonna 700 . Oletetaan, että tilanne on vähitellen huonontunut valtakunnassa, jonka on selviydyttävä katastrofaalinen tulvat tärkeimmistä jokien ja erityisesti niiden Rion Moche koska El Niño -ilmiö , sekä maanjäristyksiä toistetusti aikana VII : nnen  vuosisadan . Pian ruman yhteiskunnan romahtamisen jälkeen sikaaninen kulttuuri kehittyi samoilla alueilla, ja myöhemmin taas oli chimú- kulttuurin vuoro .

Organisaatio ja yhteiskunta

Mochican sivilisaatio kehitti hierarkkisen yhteiskunnan hallitsijoiden, sotureiden, rituaaliasiantuntijoiden, käsityöläisten, maanviljelijöiden ja kalastajien kanssa.

On todennäköistä, että kun niiden huippu, että V : nnen ja VI th  vuosisadalla. JKr., Mochica ei tuntenut muita sosiaalisesti hienostuneita ryhmiä. Tämä yhteiskunta ilmaisi voimansa ja ylellisyytensä temppelien mittakaavalla, polybromisilla seinäfreskoilla koristeltujen mudan tiilipalatsien ylellisyydellä ja kutojien, keramiikkojen, metallurgien ja muiden käsityöläisten asuttamien kaupunkiensa suuruudella ...

Ruma yhteiskunta oli jaoteltu luokkiin ja hierarkkinen: valtakunnan kärjessä oli voimakas herra, jonka valta johtui todennäköisesti perinnöllisyydestä . Tärkeimmät luokat olivat sotureita, pappeja ja hallintovirkamiehiä. Seuraavaksi tulivat kauppiaat, käsityöläiset ja rakentajat, sitten kalastajat, talonpojat jne. Esimerkiksi Mochen kaupungin kaupunkikuvio on tyypillinen tälle organisaatiolle, jakautuen asutukset naapurustoittain luokkien mukaan ja luokkien merkitys riippui etäisyydestä Huaca del Soliin (pappeja, sotureita ja ylläpitäjiä oli lähinnä huacalle).

Koko Mochen kaupungin olemassaolon ajan sen asukkaat eivät lopettaneet kahden huacan rakentamista  : melkein joka sata vuotta tuomittiin Huaca de la Lunan korkein kerros, käytävät täyttyivät ja laajensimme pohjaosaa, rakensimme uuden kerroksen yläpuolelle edellinen, nostamalla ramppia siten, että vain tähän uuteen kerrokseen oli vielä pääsy. Kun Moches katosi, pyramidilla oli kuusi astetta ja noin 600 vuoden olemassaolo.

I st on VIII th  luvulla jKr, Moche tai Mochicaksi kehittänyt tila, toisin sanoen, sosiaalinen organisaatio, keskitetty ja hierarkkisen poliittisen ja taloudellisen, mutta ilman tunnettua tärkeimmät tekniset innovaatiot ja henkisen että 'me usein yhdistävät kanssa "sivilisaatioiden" ja valtioiden ilmaantuminen: ei pyörää, ei rahaa tai kirjoitusta, ei markkinataloutta ...

Oletetaan, että ruma valtion hallinto oli teokraattinen , ja herra oli myös pappi. Paljon sotilaallisesta voimasta riippuvan yhteiskunnan yhteenkuuluvuuden oli perustuttava vahvaan soturikastiin, joka palveli teokratiaa.

Uskonto

Mochicas-kansa oli hyvin uskonnollinen kansa, heidän hallituksensa oli osa teokraattista hallintoa. Uskonnollinen keskus oli Huaca de la Luna , jossa papit ja herra suorittivat kaikenlaisia ​​seremonioita. Tärkein jumala nimettiin Ai apaeciksi , Luojaksi , mutta myös " leikkaajaksi " ( espanjaksi El Degollador ), joka on edustettuna monissa keramiikoissa ja temppelien freskoissa. Se on usein hämähäkki, siivekäs olento tai merihirviö. Kun runko on täysin edustettuna, sen nähdään aina pitävän veitsen toisessa kädessä ja toisessa päässä hiusten pitämää päätä. Uskotaan, että nämä ovat vihjeitä Huaca de la Lunalle suoritettuihin ihmisuhrien rituaaleihin . Näiden uhrien todellisuus ei ole epäilystäkään siitä, että huaka-huipulta on löydetty monia 12–39-vuotiaita ihmisen luita. Antropologi Florencia Bracamonte lisää tähän väitteeseen muita elementtejä, koska hän onnistuu todistamaan, etteivät nämä ihmiset ole kuolleet luonnollisesta syystä. Siksi hän löysi jälkiä rumajen luurankojen kohdunkaulasta, joita hän käytti muodostamaan yhteyden näiden merkkien ja uhrauksiin käytetyn veitsen välillä, joka edusti tarkalleen jumalaa Ai apaecia , samaa jumalaa, jota edustettiin uhrimaalauksissa . Tämä, samoin kuin leikkauskulma, jolla se määrittää todennäköisen otteen hiuksista, kuten kuvassa, ei jätä epäilystäkään näiden uhrien oikeellisuudesta.

Vallankumous uskontoa vastaan

Vuonna 600 raivoava El Niño oli tarkoitus lopettaa. Siksi uhrit jumalille lisääntyivät valtavasti tänä aikana. Ihmiset joutuivat turhaan suoritettujen rituaalien edessä kapinaan uskontoa vastaan ​​ja sulki uhrien temppelin: Kuun temppelin. Silloin Moche-kulttuuri siirtyi teokraattisesta vallasta maallisempaan. Kriisissä yhteiskunta päätti kasvattaa Huaca del Solia niin paljon kuin mahdollista rakentaakseen vähemmän uskonnollista mutta enemmän kansalaisyhteiskuntaa. Mutta se oli suhteeton hanke harvoille heidän käytettävissä oleville keinoille tällä kriisikaudella.

Viime kädessä, kuten Peter Eeckhout sanoo Arkeologiset tutkimukset -esityksessä : "Viimeinen syy Mochican romahtamiseen, joka johtaa tämän sivilisaation epäjärjestykseen, Santiagolla oli se edessään tutkimuksen alusta lähtien, se on jättimäinen Huaca del Sol. ".

Teknologiat

Les Mochesilla oli korkea teknologinen taso eri aloilla, erityisesti kastelussa ja metallurgiassa. He olivat onnistuneet hallitsemaan aavikkoa nerokkaalla kastelujärjestelmällä , suuntaamalla jokia ja rakentamalla kanavia. He hyödynsivät Tyynen valtameren runsaita resursseja ja suunnittelivat hienostuneen kastelujärjestelmän maissin, kurpitsan ja pavun viljelyyn perustuvan maatalouden harjoittamiseksi. He voisivat sitten kehittää maatalouden ylijäämää ja siten kauppasuhteita muiden ympäröivien rannikkokansojen, Andien ja jopa Amazonin kanssa . Moches kehitti myös edistyneitä metallurgiatekniikoita muihin Andien sivilisaatioihin verrattuna. He tekivät kuparin ja hopean, kuparin ja kullan tai jopa pronssiseosten kanssa koriste-esineitä, naamioita ja koruja, mutta myös maatalouden työkaluja ja aseita. Heillä oli erityisesti kuparin kultaustekniikka, joka säilyy tehokkaampana kuin eurooppalainen tekniikka XVIII E-  vuosisadan loppuun saakka .

Taide ja keramiikka

Koska Mochica on kirjoitusyhteiskunta, voimme tutkia heidän symbolisen maailmansa tiettyjä puolia lähinnä niiden rikkaan ja runsaan visuaalisen kulttuurin kautta, niin sanotusti ainutlaatuisena muinaisissa Andeissa. Tärkeimmät kuvat ovat ihmisiä, eläimiä ja yliluonnollisia olentoja sekä seremoniallista taistelua, ihmisuhreja , metsästystä ja tanssia. Eri toiminnot, mukaan lukien monimutkaiset rituaalit, ja aiheet on laadittu selkeällä tyylillä, mikä tekee niistä helposti tunnistettavissa. Ne on kaiverrettu, mallinnettu , kaiverrettu tai maalattu niin vaihteleville materiaaleille kuin seremoniallisten rakennusten seinät, ruumiit, vaatteet, korkean tason henkilöiden esineet tai jopa keraamisten esineiden tarjonta. Näiden edustusten päätehtävänä oli hallitsevan luokan arvojen ja etujen edistäminen.

Ikonografia, jota hallitsee rituaalinen väkivalta

Se on yksi tämän kulttuurin ideologian tärkeimmistä ja keskeisimmistä näkökohdista. Se on osa erittäin tarkkojen rituaalitoimintojen sarjaa: taistelu, voitettujen vangitseminen, hänen muuttuminen uhriuhriksi ja uhraus. Se esittelee johtajan voimaa ja erottaa hänet muista. Tekemällä hänestä uhriteon hyötyjä, hän luo yhteyden hänen ja jumalien voiman välille. Vuonna 600 tehtiin monia uhrauksia yrittäen rauhoittaa tuolloin raivoavaa El Niñoa .

Rituaalisoturit ja metsästäjät

Mochica-ikonografia esittelee kahta metsästystyyppiä. Yksi on ohjata valkohäntäpeura verkkoihin lopettaakseen ne työntimillä tai mailoilla. Toinen, joka tapahtuu meriympäristössä, pyrkii tappamaan merileijonat klubilla. Mukana olevat henkilöt ja käytetyt aseet ovat usein samat kuin taistelussa. Seremoniaalinen taistelu ja rituaalimetsästys ovat käsitteellisesti niin lähellä, että sieppaussota muistuttaa uhriuhrien rituaalimetsää.

Ihmisuhri

Ihmisuhriksi on hyvin läsnä rituaali ja symbolinen Mochicaksi Culture. Se on edustettuna keramiikka talletettu haudoissa, seinämän freskot sangat ja arvomerkkeihin viivainten. Paljon todisteita ihmisuhreista on löydetty myös haudoista ja temppelialueelta. Siksi se olisi keskeisin rituaali ja voima, jonka ympärillä kaikki muut rituaalit pyörivät, taistelun, metsästyksen ja juoksun rituaalit. Uhrityypit ovat myös hyvin erilaisia, ja ihmiset tai yliluonnolliset olennot voivat suorittaa ne. Kissaeläimet syövät sotureita , ja korppikotkat pilkkovat miehet ja naiset . Muut maljakkoihin esitetyt uhrit osoittavat myös, että lordi halkaisee kurkkua vangeille, joiden papit keräävät veren ja sitten herra juo sitä. Toiset taas ovat kiinni uhrauskehyksissä. Kaksi tärkeintä ja monimutkaisinta rituaalia ovat vuoriuhri ja uhrausseremonia. Nämä laskevat eniten toimijoita, joilla on korkeimpien arvojen ominaisuudet.

Uhratun muotokuva

Muotokuvamaljakot, joissa on erillisten yksilöiden kasvot, ovat ainutlaatuisia muinaisen Perun kulttuureissa. Ne edustavat kukistettuja sotureita tai uhrautuneita uhreja, joskus yllään turbaania, jota he käyttävät kypäränsä alla tai vankien asennossa, riisuttuina ominaisuuksiltaan, toisinaan yllään päähineet kissan, ketun tai linnun kuvassa. Juhlallisen taistelun, sieppauksen ja ihmisuhrien muistoksi näiden maljakoiden sanotaan säilyvän temppeleissä ja sijoitettu hautoihin.

Vuoriuhri

Vuoriuhrin vanhimmat kohtaukset edustavat sormustettua olentoa ja hänen avustajaansa Iguanaa, joka kohoaa kukkulan huipulta työnnetyn uhrin yli. Ajan myötä tämä rituaali muuttuu monimutkaisemmaksi ja koskee muita uhreja, jotka suorittavat rituaalisia eleitä tai kantavat valkohäntäpeuraa käsissään, luoden siten yhteyden rituaalimetsästykseen. Uhrien pitkät hiukset ja ruumiinsa levitetyt kuviot osoittavat, että heidät vangittiin seremonialla.

Coca-seremonia

Coca-seremonia liittyy läheisesti seremonialliseen taisteluun ja vuoriuhriin. Joissakin maljakkoissa nämä rituaalit ovat edustettuina vierekkäin, ja kokapuristimet tuovat suuhunsa pullosta (calero) uutetun aineen kepillä. Samanlaisia ​​metallipulloja on löydetty Mochican haudoista. Niitä olisi käytetty sisältämään alkalia, joka mahdollistaa kemiallisesta reaktiosta kookaslehtien sisältämien alkaloidien uuttamisen.

Uhrausseremonia

Seremonian uhraamisen, vuodelta VI : nnen  vuosisadan, on kaikkein laatia rituaali Mochicaksi iconography. Se koostuu kahden uhrin teurastamisesta ja veren palauttamisesta pikareihin. Kirjaimet - A, B, C, D, E - osoitettiin pääaineille 1970-luvun puolivälissä helpottamaan niiden tunnistamista. Sittemmin on löydetty hautoja, joissa on neljä näistä aiheista yksilöityjä henkilöitä, Sipánin, Huaca de la Cruzin ja Huaca el Pueblon alueilta.

Keramiikka

Ruman keramiikan tutkiminen on perustavanlaatuista, koska ruma ihmiset jättivät eniten tietoa tottumuksistaan ​​ja tapoistaan, tietämättä kirjoitusta. Moches käytti muotteja keramiikan tuottamiseen teollisina määrinä. Tämä ei kuitenkaan estänyt heitä luomasta erilaisia ​​muotoja, kaiverruksia ja maalauksia. Erittäin siisti, tämä keraaminen taide erotetaan helposti muiden Kolumbiaa edeltävien sivilisaatioiden taiteista käyttämällä tiettyjä värejä: maalauksia tai veistoksia, jotka ovat usein punaisia ​​tai mustia kermanvärisellä pohjalla ja edustavat yleensä jokapäiväisen elämän esineitä tai kohtauksia: hedelmiä, vihanneksia. tai eläimiä, maatalous-, kalastus-, metallurgia- tai kutomiskohtauksia, eroottisia kohtauksia, sota-kohtauksia tai jopa uhrauksia. On myös monia mytologisia kohtauksia, mukaan lukien jumala Ai-Apaec . Monet keramiikka on myös mallinnettu ihmisen tai eläimen pään muodoksi. Moche-taide, johon Chavín ja Cupisnique vaikuttavat , merkitsee kuitenkin huomattavaa edistystä edellisiin kulttuureihin verrattuna. Veistokset ja piirustukset ovat hienoja ja realistisia, joskus koristeltu helmiäisillä, luupaloilla tai jopa kullalla. Viimeisessä vaiheessa Moche, keramiikka ottaa tummempi sävy musta, ennakoitiin taidetta Chimu .

Tärkeillä ihmisillä oli joskus keramiikkaa veistetty mieltymyksensä mukaan. Näin löydetyt "muotokuvat" osoittavat usein tiettyä ilmaisua, kuten nauru, viha tai pohdinta, mikä heijastaa varmasti omistajansa persoonallisuutta.

Mongolian tai afrikkalaisen kirjoituspäätä edustavien maljakoiden löytäminen on saanut jotkut tutkijat uskomaan, että mocheilla oli kontakteja kiinalaisten tai mustien afrikkalaisten kanssa . Näiltä alueilta ei kuitenkaan ole löydetty jälkiä rumaista esineistä , eikä Andeilla ole aasialaisia ​​tai afrikkalaisia ​​esineitä . Siksi tämä teoria on pääosin hypoteettinen.

Vaiheita tai jaksoja on yleensä viisi, joista jokaiselle on ominaista taiteellinen tyyli, joka löytyy pääasiassa keramiikasta. Mukaan tämä jako, kahden ensimmäisen vaiheen vastaavat I st  century  BC. BC ja minä st  luvulla jKr. Siksi se ei ole vielä tiukasti ottaen Moche-kulttuuri, vaan Vicús- , Salinar- ja Gallinazo- kulttuurit . Vaiheet 3 ja 4 ulottuvat II e: stä V e ap: iin. AD, ja lopuksi vaihe 5 ulottuu VI e VIII th  -luvulla.

Arkeologia

Ennen loppua XIX : nnen  vuosisadan , eri painatuksia vasemmalle Moche katsottiin johtuvan Chimu (tai "  proto-Chimu  "). Lisäksi kirjojen puuttuminen esikolumbialaisista Andeista vaikeuttaa kansojen erottamista. Huaqueros (Raiders of Huacas) ovat luultavasti vastuussa arvokasta tappioita maailmanperintökohde, ja niiden toiminta hidastaa tieteen kehitystä. Vasta 1898 ja 1899 , että Max Uhle , saksalainen arkeologi, kaivettu Huaca del Sol ja Huaca de la Luna ja tunnistetaan kulttuuri eroaa muista esikolumbiaanista kulttuureissa. Lopussa 1920 , Perun arkeologi Julio Tello ehdotti kutsua tätä sivilisaation Moche tai Mochicaksi sivilisaation , viitaten antiikin kieltä puhutaan pohjoisrannikolla Perun Muchik .

Louhinta Huaca de la Lunan ympäristössä jatkuu. Rakennukset ovat olleet osittain hiekan peitossa vuosisatojen ajan, joten tutkimus aloitettiin temppelien yläosassa ja suoritetaan tasolta tasolle kohti pohjaa. El Niño uhkaa edelleen näitä Adobe-rakenteita .

Arkeologi Walter Alva suoritti uuden kaivausten sarjan vuonna 1987 , kun sitä häirittiin ilkivallalla, kuten ryöstetyillä ja tuhotuilla haudoilla Huaca Rajada -alueella . Nämä kaivaukset ovat paljastaneet Sipánin herran kuuluisan haudan, joka on yksi viimeisten 40 vuoden suurimmista arkeologisista löytöistä. Walter Alva ja hänen tiiminsä löysivät useita henkilöitä, jotka oli sijoitettu suuriin hautakammioihin seurueensa ja satojen upeiden seremoniallisten esineiden kanssa Sipánin mausoleumiin. Haudoista löydettyjen esineiden ja niiden ikonografisen esityksen vertailun perusteella kolme tärkeintä miespuolista yksilöä voidaan tunnistaa uhrin seremonian edustajina.

Dos Cabezasin sivustolla on tärkeä asema Huaca el Pueblon ja sen eliitin historiassa. Molemmat kohteet ovat ylläpitäneet vahvaa suhdetta, mikä näkyy niiden samanlaisesta arkkitehtuurista. Esineet ovat peräisin kahdesta hautasta, jotka Christopher Donnan löysi päärakennuksesta (vuosina 1994-1997). Kraattereihin oli perustettu kaksi hautakammiota, jotka olivat aiheuttaneet El Niñon rankkasateiden, mikä osoitti, että rituaaleja olisi tapahtunut tällaisten tapahtumien aikana.

Yksi viime vuosien silmiinpistävimmistä arkeologisista löydöistä on polykromiset seinämaalaukset, jotka on mallinnettu suurten Mochican temppelien sisä- ja ulkoseinistä. Nämä kuivatusta mudasta tehdyt freskot, jotka sitten maalattiin mineraali- ja vihannesväreillä, voivat nousta kolmen metrin korkeuteen ja koristeltu valtavien alueiden yli, useimmissa seremoniakeskuksissa. Tämä merkittävä Mochica-kulttuurin taidemuoto tarjosi paikallisille kunnioitusta herättävän oivalluksen eliitin ja hallitsijoiden rakkaisiin rituaaleihin ja symbolisiin aiheisiin.

Lord Ucupen runsas hauta

Vuonna 2008 Steve Bourget ja Bruno Alva Meneses löysivät Huaca el Pueblon arkeologiselta paikalta Zañan laaksosta , Mochica- hallitsijan hautauspaikan, jonka paikallinen väestö kutsui välittömästi nimellä “El Señor de Ucupe”. Moche-kulttuurin entisen suvereenin, vertauskuvallisen hahmon kasvot on peitetty kultaisella hautajaisnaamiolla, joka on koristeltu kuparilla ja kuorilla. Hänen löytönsä oli sattumanvarainen tapahtuma, koska hautakammio on peräisin V -  luvulta tai ei ollut olennainen osa tutkimuksen kohteena olevasta arkkitehtuurista. Se olisi sijoitettu temppelin vanhempaan arkkitehtuuriin sen kunnostuksen aikana.

Viiden viikon kaivauksen aikana paljastui tämän kuninkaallisen Mochican haudan kaikki loistavat ominaisuudet. Tällaisen tärkeän hautajaiskompleksin kehitys on sosiaalinen teko, joka on hyvin harkittu ja hallittu kaikilla yksityiskohdilla. Mitään ei jätetä sattuman varaan. Talletettujen esineiden tyypit ja niiden tarkka sijainti haudassa tehdään tarkasti toistensa suhteen. Nämä päätökset perustuvat hyvin monimutkaisiin rituaalisiin ja symbolisiin periaatteisiin.

Hauta rakennettiin alueen tärkeimmän seremoniallisen rakennuksen viereen, ja se sisälsi Ucupen herran jäännökset kolmen muun ihmisen seurassa ja lukemattomia ylellisiä esineitä. Tästä poikkeuksellisesta arkeologisesta kontekstista paljastui yli 200 esineistöä, mukaan lukien 170 metalliesineitä, hopeata ja kullattua kuparia, kultaa ja hopeaa, kaulakoruja, jotka oli valmistettu meren kuorilevyistä ja keraamisista esineistä. Alun perin koko tämä korvaamaton kokoelma sijoitettiin Lambayequen kaupungissa sijaitsevaan Tumbas Reales de Sipán -museoon turvalliseen huoneeseen, jossa on hallittu ilmapiiri . Melkein välittömästi monimutkaiset kunnostustyöt alkoivat tämän laitoksen restaurointilaboratorio. Tätä huolellista työtä tehtiin neljän vuoden ajan, ja sen mahdollisti Bernin liittovaltion kulttuuritoimiston huomattava rahoitus. Kenttätutkimusta tukivat National Science Foundation (USA) ja Texasin yliopisto Austinissa vuosina 2004-2009, ja MEG suoritti ne vuosina 2010-2013.

Yli kaksisataa kappaletta, joista sata seitsemänkymmentä kullattua ja hopeoitua kuparia, kultaa tai hopeaa, kaulakoruista valmistettuja kaulakoruja ja keraamisia esineitä, paljastettiin vuonna 2008 poikkeuksellisesta arkeologisesta kontekstista. Ucupen herra Huaca el Pueblossa. Haudattuina suolaiseen autiomaaseen yli 1500 vuoden ajan nämä esineet tarvitsivat kipeästi kunnostamista, joka elvyttäisi niiden alkuperäisen loiston ja lopetti niiden heikkenemisen.

Koko tämä korvaamaton kokoelma on uskottu Museo Tumbas Reales de Sipánille, jonka restaurointiryhmä on johtanut näiden esineiden palauttamista. Tämä huolellinen tehtävä, jonka suorittivat neljä kuraattoria, kesti lähes neljä vuotta. Hautajaisten kirjekuoreen tai fardoon asetettujen upeiden esineiden lisäksi Ucupen lordin, 20-vuotiaiden, seurassa oli kaksi miestä ja nainen kuuden kuukauden raskaana. Mitään jäljellä olevaa hautajaisrituaalia ei ole jäljellä, mutta voidaan olettaa, että tähän olisi sisältynyt lauluja, tansseja ja juhlaa.

Tämä hautaaminen on yksi monimutkaisimmista ja parhaiten säilyneistä Mochica-kulttuurista poikkeuksellisessa arkeologisessa yhteydessä. Kuolleita ympäröi yli sata seitsemänkymmentä näyttävää metalliesinettä, keraamisia maljakoita ja uhrattuja laamoja. Asiantuntevasti Ucupen herran ruumiille asetetut kymmenet esineet on asetettu tarkkaan järjestykseen. Mielenkiintoinen kaksinaisuus heijastuu näiden esineiden sijainnissa ja tyypeissä. Tämä kaksoisperiaate viittaa monimutkaisiin symbolisiin suhteisiin, kuten elämän ja kuoleman, hengellisen ja kuninkaallisen, pyhän ja rienaavan välillä. Pöllön, mustekalan ja hämähäkin kolmikko, jota edustaa joissakin tiaras ja kruunut, liittyy vangitsemisen käsitteeseen. Tämä johtajaa kuvaava kolmikko tiivistää seremoniallisen taistelun ja ihmisuhrin peruskäsitteet.

Ucupen herra olisi aikansa päähallitsija, se, joka istuu valtaistuimella ja jolle uhrautuvien verta tarjotaan. Itse asiassa, jos verrataan hänen diademiaan uhrin seremoniaan, joka olisi hänelle nykyaikainen, voimme nähdä, että kymmenen niistä on samanlaisia ​​kuin valtaistuimella istuvan ja pikarin saavan henkilön. Säiliössä oleva veri otetaan lavan vasemmassa reunassa sijaitsevan lepakosta vuotaman soturin kaulasta.

Viimeaikaiset löydöt

Vuonna 2012 arkeologit löysivät uhrialttarin vuodelta V : nnen  vuosisadan huipulla vuoren 1000  metrin lähellä Trujillo Pohjois Perussa. Viimeisin löytö juontaa juurensa vuoteen 2015, arkeologi Santiago Uceda halusi todistaa, että mochien ihmiset olivat selviytyneet ilmastotilanteista, jotka olisivat tuhonneet heidät vuonna 600. Tätä varten hän ja hänen tiiminsä aloittivat valtavan kaivauspaikan. Huaca del Sol . Näiden kaivausten seurauksena hän löysi todisteita, jotka vahvistivat hänen hypoteesinsa; löydetyistä päivittäisistä toiminnoista jäte oli päivätty 600-vuotisen meteorologisen mullistuksen jälkeen. Vuonna 2017 kaupunkialueelta, jossa ihmiset olivat, arkeologit löysivät kissan kynnet, jotka ihmiset olisivat voineet tuoda, ja valtikkojen, joiden arkeologit ajattelivat, että se oli varattu papeille ja herrat.

Luettelo sivustoista

Tässä on tyhjentävä luettelo tärkeimmistä jäännöksistä:

  • Huaca de la Luna ja Huaca del Sol  : vastaavasti temppeli Kuun ja temppeli Sun kuitenkin nämä nimet olivat keksi siirtolaiset, mutta Moches ei palvonut kumpikaan Aurinko eikä kuu. Nämä ovat kaksi keskeneräistä pyramidia, jotka on rakennettu Adobeen , noin 400 metrin päähän toisistaan, ja joiden välissä seisoi aikoinaan Mochen pääkaupunki.
  • El Brujo on sivusto, jolla on kolme huacaa , joista kaksi rakennettiin mochen toimesta. Olemme avoinna yleisölle 12. toukokuuta 2006 lähtien, ja löysimme Mochen suvereenin haudan ja muumioidun ruumiin nimeltä Caon nainen .
  • Huaca Rajada lähellä Šipan on hautajaiset monimutkainen jossa Herra Sipan löydettiin. Joillekin arkeologeille tämä löytö oli tärkein Perussa Machu Picchun löytämisen jälkeen .

Museot

Huomattavia kokoelmia esineistä Moche- kulttuurista voi nähdä useissa Perun museoissa:

Bibliografia

  • Nicholas Saunders , Muinaiset Amerikat - suuret sivilisaatiot , Sutton publishing, Thrupp ( Iso-Britannia ), 2004
  • Martin Schmid, Die Mochica an der Nordküste Perus. Religion und Kunst einer vorinkaischen andinen Hochkultur , Diplomica, Hampuri, 2008
  • Luis Jaime Castillo ja Santiago Uceda Castillo, Peru ennen inkoja , Pariisi, yhteispainos musée du quai Branly / Flammarion,

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Äännä / motché /, asettamalla toninen stressi ensimmäiseen tavuun ( API  : 'motʃe). Samoin: / motchika / korostaen viimeistä tavua.
  2. Maxisciences.com - Vuoden 10 arkeologista löydöstä kymmenen, kuvina.
  3. Maxisciences.com - Kuva Ucupen herran hautausmaasta, Moche-kulttuuri, Peru.
  4. Cyberpresse.ca - artikkeli Cyberpresse-sivuston uutisista (5. huhtikuuta 2012).

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Toivomme, että keräämämme tiedot Ruma (kulttuuri)sta ovat olleet sinulle hyödyllisiä. Jos näin on, älä unohda suositella meitä ystävillesi ja perheellesi ja muista, että voit aina ottaa meihin yhteyttä, jos tarvitset meitä. Jos parhaista yrityksistämme huolimatta sinusta tuntuu, että tarjoamamme tiedot _title eivät ole täysin tarkkoja tai että meidän pitäisi lisätä tai korjata jotain, olisimme kiitollisia, jos ilmoittaisit siitä meille. Parhaan ja kattavimman tiedon tarjoaminen Ruma (kulttuuri)sta ja mistä tahansa muusta aiheesta on tämän verkkosivuston ydin; meitä ohjaa sama henki, joka innoitti Encyclopedia Projectin luojia, ja tästä syystä toivomme, että se mitä olet löytänyt Ruma (kulttuuri)sta tältä verkkosivustolta, on auttanut sinua laajentamaan tietojasi.

Opiniones de nuestros usuarios

Kai Lindfors

Hieno postaus aiheesta _muuttuja., Hieno postaus aiheesta _muuttuja.

Svetlana Rautiainen

Vihdoinkin! Nykyään näyttää siltä, että jos he eivät kirjoita sinulle kymmenentuhannen sanan artikkeleita, he eivät ole tyytyväisiä. Hyvät sisällöntuottajat, tämä ON hyvä artikkeli aiheesta Ruma (kulttuuri)

Inka Ranta

Kiitos tästä Ruma (kulttuuri) koskevasta kirjoituksesta, juuri sitä tarvitsin., Kiitos tästä Ruma (kulttuuri) koskevasta kirjoituksesta, juuri sitä tarvitsin.

Rolf Nurmi

Hyvä artikkeli aiheesta _muuttuja