Kulttuuri Tunisian muodostaa synteesin eri amazigh, Punic, Roman, juutalainen, kristitty, arabi, muslimi, Turkin ja Ranskan kulttuureissa, jotka se on integroitu eriasteisesti sekä vaikutuksesta peräkkäisten dynastiat joita hallitsi maa. Tunisia onkin ollut risteyksessä sivilisaatioiden ja kulttuurin perinnöstä noin 3 000 vuoden historia, heijastaa maa, joka sen maantieteellinen sijainti on Välimerellä , on ytimessä liikkeen laajentamiseen suurten sivilisaatioiden ja Mare Nostrum ja tärkeimmät monoteistiset uskonnot .
Historia Tunisian paljastaa menneenä jossa Välimeren kulttuurit ovat onnistuneet toisiaan. Jälkeen aikaan Punic Karthagon , The Roman Empire ( Romano-Afrikkalainen ) jätti jälkensä koko alueellaan monumentteja, kuten amfiteatteri El Jem tai arkeologisen Karthagon , luokiteltu seitsemän muuta sivustojen maailmanperintöluetteloon of Unesco . Jälkeen useiden vuosisatojen kehityksen kristinuskon kanssa kirkon Afrikan, arabien valloitus muuttanut maan ja tehnyt Kairouan tunnettu henkinen keskus. Turkin valloitus vuonna XVI : nnen vuosisadan , joka pitää painopiste vallan Istanbulissa , vähitellen mahdollistaa paikallisten edustajien sulttaani voisi saavuttaa itsenäisen, jota pidetään yllä, kunnes käyttöönottoon Ranskan protektoraatti , joka on myös mukana alueen nykyaikaistaminen.
Moottoreita nykyisen Tunisian kulttuuri ovat hyvin monimuotoisia ja merkitty tämä sekoitettu perintö: museot kuten että Bardo , arkkitehtuurin kaupungeissa kuten Sidi Bou Saïd tai medinas ja Tunisin ja Soussen , The keittiö sisältää sekä patonkia , The juusto ja Ranskan croissant kuin italialaista pastaa , musiikki, jossa sekoitetaan andalusialaisia ja ottomaanien vaikutteita, ja koulutus, jota leimaa yleinen arabisaatio, jolla on vaikutuksia Tunisian kirjallisuuden tuotantoon .
360 Encyclopedia kuvaa Tunisiasta olevan maa, joka "ei ole kehittynyt todella alkuperäinen art", mutta joka on "voimakkaasti merkitty eri vaikutukset, jotka seurasivat toisiaan" ja on omaksunut "monumentteja [joka] kuvaavat eri vaiheissa historia ”. Tunisian kulttuuripolitiikkaa koskevassa tutkimuksessaan Rafik Saïd kertoo, että "tällä suhteellisen pienellä alueella […] on esiintynyt peräkkäyksiä, päällekkäisyyksiä, vastakkainasettelua ja oppeja, kuten historia […] esittelee harvoin". Janice Deledalle-Rhodes määrittelee Tunisian " kosmopoliittiseksi " maaksi ja katsoo, että "Tunisia ei voi kuulua" siirtomaiden " luokkaan, olipa se pikemminkin ollut kaikkien siirtokunta, joten se on perinyt lukuisia poikkeuksellisia kulttuureja".
Tämä kulttuurielämä alkaa esihistoriasta on osoituksena se, haudoissa lähellä Bou Salem ja kallion kaiverrukset on Tunisian Sahara . Hermaïon El Guettar , vanhin osoitus uskonnollisuus maailmassa, löysi lähellä kaupungin El Guettar eteläosassa maata, päivämäärät lopusta tämän saman ajanjakson.
Lybico-Berberin aikakausi on ajanjakso, joka voidaan ymmärtää epävarmalla tavalla, vaikka jatkuvuuden elementtejä on edelleen paljon nykyisessä Tunisiassa. Carthaginian ajanjakso näki syntymistä foinikialaisten , kreikkalaisten ja egyptiläinen vaikutteita . Niinpä läntisen egyptiläisen foinikialaisten punaisessa taiteessa havaitaan komponentteja, kuten lasityöt - olemme löytäneet pieniä lasinaamioita punaisista haudoista, jotka ovat nimenomaan foinikialaisen mentaliteetin mukaisia, koska ne auttavat torjumaan pahoja. kuolleiden demonit ns. "apotrooppisilla" koristeillaan - ja motiiveilla, kuten lootuksella, joka löytyy esineistä tai rakennusten koristeista.
Maalauksia ja veistoksia kannet sarkofagit n necropolises sekä Karthagon ja El Alia , arkkitehtuuri mausoleumi on Dougga yhdistyvät sekä ionic pylvään ja Egyptin pyramidit luonnehtivat yhteenlaskettu vaikutus Kreikassa ja Egyptissä. Lisäksi jotkut paikalliset tuotannot eivät ole vapautettuja hieroglyfien esityksistä , mutta niillä ei ole muuta merkitystä kuin koriste. Lisäksi löydämme alkaen IV : nnen vuosisadan eaa. EKr. Selkeät jäljet helleenisesta vaikutteesta päällekkäin egyptiläisiin vaikutteisiin ja lisäämällä punin kulttuuria.
Sitten löydämme veistoksesta evoluution hieraattisesta tyylistä, melkein symbolista kohti edustavampaa tyyliä, joka idealisoi ruumiin, tilan jne. Täydellisyyden. Keramiikka Kreikan kopioituu myös, lähestyvät vähitellen sen laatua (kreikkalainen Potters olivat hyvin asettuneet Karthagon). Roomalaiset teokset Tunisiassa eivät ole erotettavissa eurooppalaisista . Niistä, jotka ovat tulleet alas meistä ovat Thuburbo Majus , Gigthis The amfiteatteri El Jem , The pääkaupunki Dougga , kylpylät Antoninuksen ja riemukaari ja Caracalla . Myöhemmin, kun kristinusko juurtuu Karthagoon, uskonnollisesta inspiraatiosta tulee keino taistella hallitsijaa vastaan: Tertullianus tulee tunnetuksi tyylinsä väkivallasta ja määräysten tiukkuudesta. Kirkko Afrikan, joilla erottunut kuuluisia marttyyrien kuten Saint Cyprian Karthagon tai piispat kuten Pyhän Augustinus , nopeasti nautti suurta arvostusta. Monet Christian monumentteja sitten pystytettiin kuten katakombeissa Soussen tai kastekappeli on Makthar . Basilikaa kanssa Naves useita, kuten että St. Cyprianus, on rakennettu perustuu malliin Syyrian . Nämä jälkimmäiset monumentit on melkein kaikki koristeltu pakanallisilla motiiveilla . Uskollisesti uskollinen Nicean neuvostolle kirkko kärsi pitkää vainoa vandaalien hallituksessa, jotka takavarikoivat osan sen omaisuudesta. Bysanttien saapuminen johti jälkimmäisten katoamiseen ja tiheän ortodoksisten piispojen verkoston palauttamiseen . Tänä aikana runsaasti kukkuloita kruunataan Bysantin linnoituksilla kuten Kelibiassa .
Arabi- valloitus, erityisesti alle hallituskauden dynastia on aghlabidit , kaupunki Kairouan on henkinen keskus tunnettu kanssa talon viisautta avoin tutkijoille. Oqba Ibn Nafi al-Fihri kuvailee sitä "islamin suojelualueeksi ajan loppuun asti". Sekä opiskelu-, käännös- että tutkimuskeskus, sillä on tärkeä rooli tieteiden, erityisesti lääketieteiden, levittämisessä. Vuonna matematiikan , voimme mainita panoksensa laskennallisen algoritmeja . Arabit sitten rakennusten erityisesti islamilaisen arkkitehtuurin . Vaikka jotkut pitävät Bysantin koskettaa, kuten moskeija kolme ovea Kairouan ( IX th luvulla ) tai Ribat of Sousse ( IX th -luvulla), toinen, joka kestää vielä antiikin muotoja pääkaupungeissa ja sarakkeita , ovat puhtaasti arabien merkittävinä moskeijoita in Tunis ( IX th -luvulla) ja Kairouan ( IX th -luvulla) tai kieltää vaikutus Mesopotamiaa kuten suuri moskeija Mahdia ( X th -luvulla ).
Vuonna XIV : nnen ja XV th vuosisatojen runoilijat, tutkijat, historioitsijat moninkertaistuvat. Zitouna moskeija , joka taloa ensimmäinen islamilainen yliopisto , vahvistetaan aktiivisena keskus intellektuellien joka kokoaa yhteen lääkäreitä ja tutkijoita: Ibn Zaitoun, Iban Al Abhar, Iban Al Gafsi tai Ibn Arafa . Ibn Khaldounin kaltaisten tutkijoiden ja kirjailijoiden, kuten Abou el Kacem Chebbi , ansiosta Tunisia on vuosisatojen ajan ollut tärkeä kulttuurikeskus, olipa se sitten arabien-muslimien, Välimeren alueen tai maailmanlaajuisesti.
Aikana Turkin valloitusta ( XVI th luvulla ), moskeijoita, kuten että Sidi Mahrez vuonna Tunisissa , pystytetään koneessa kirkkojen ja Konstantinopolin vaikka zaouïas pitämään Maghrebin tyyliin kuin Kairouan.
Ranskan protektoraatti puolestaan jätti jälkensä paikalliseen arkkitehtuuriin lisäämällä uusi kaupunkirakentamista tyyli löytyy rakentamiseen uuden kaupungin kanssa "Hippodamian" suunnitelma rinnakkain vanhan Medina Tunis . Kehittää tyyli sitten, joka tunnetaan nimellä " Tunisian rokokoo ", toteaa erityisen loistava esimerkiksi teatterissa on avenue Bourguiba .
Pienen koon ja sen demografiset ja kulttuuriset tasalaatuisuus, Tunisian kansallinen identiteetti on vahva ja pyrkimykset luoda kansallinen kulttuuri on osoitettu olevan voimakkaampi kuin eri etnistä alkuperää, jotka yhä merkittäviä Tunisian sosiaalinen rakenne maassa. XIX th vuosisadalla . Se muistetaan jatkuvasti maan modernista historiasta - erityisesti taistelusta Ranskan protektoraattia vastaan ja sitä seuranneesta modernin valtion rakentamisesta - kansallisten juhlapäivien, hahmoja muistuttavien katunimien tai virstanpylväiden tai elokuvien tai dokumenttien kautta . Presidentti Zine el-Abidine Ben Alin ( 1987 - 2011 ) hallinnossa virallinen viittaus numeroon 7 ja "Muutos" -teemaan edistää tämän perinteen jatkumista.
Tunisian lippu syntyi määräyksestä Hussein II Bey , tuhoutumisen jälkeen Tunisian merivoimien divisioonaan Lokakuu 20, 1827 , erottaa Tunisian laivaston muista laivastoista Välimerellä . Lippu syntyi virallisesti päivänvalossa vuonna 1831 . Tämä muistuttaa Turkin lippu koska beys sitten vasalliensa on Ottomaanien valtakuntaa . Se erottuu kuitenkin puolikuun ja tähden väreistä invertoimalla valkoisessa ympyrässä ja kahden tunnuksen sijainnista.
Mitä tulee kansallisen takki ja aseita , he olivat virallisesti hyväksyttiin 1861 ja ovat menneet pääosin muutettu Kesäkuu 21, 1956 ja päivänä toukokuuta 30, 1963 . Yläosassa on Punin keittiön purjehdus merellä, kun taas alaosa on jaettu pystysuunnassa: vasemmalla puolella on musta vaaka ja oikealla musta leijona, joka tarttuu hopea- scimitariin . Näiden kahden osan välissä on lippu, jolla on kansallinen motto : Vapaus, ihmisarvo, oikeudenmukaisuus, järjestys .
Vuoden 1959 perustuslaissa määrätään uskontojen vapaasta käytöstä, kunhan ne eivät häiritse yleistä järjestystä. Presidenttien Bourguiban ja Ben Alin hallitukset kunnioittavat yleensä tätä oikeutta, mutta eivät salli uskontoon perustuvien poliittisten puolueiden perustamista , kieltävät käännynnäisyyden ja rajoittavat hijabin käyttöä erityisesti julkishallinnossa ja kouluissa. Vuoden 2014 perustuslaki vaatii valtiota takaamaan uskon- ja omantunnonvapauden ja palvonnan vapaan harjoittamisen, suojelemaan pyhää , takaamaan palvontapaikkojen puolueettomuuden, levittämään maltillisuuden ja suvaitsevaisuuden arvoja, antamaan syytteen luopumuksesta ja vastustamaan sitä yllyttäminen vihaan ja väkivaltaan.
Islam on tärkein ja virallinen uskonto Tunisiassa, nopeudella noin 99% väestöstä; 85% Tunisian muslimien sunneista on Malikin riitti , loput on kiinnitetty Hanafin kultti . Muslimien uskonnollisia pyhäpäiviä, kuten Eid al-Adha , Eid al-Fitr tai Mouled , pidetään juhlapäivinä . Islamilaisen uskonnon opettaminen on pakollista julkisissa kouluissa, mutta toisen asteen uskonnonopiskeluohjelma sisältää myös juutalaisuuden ja kristinuskon historian. Uskonnollinen kalenteri tarjoaa tärkeimmät mahdollisuudet ilmaista uskomuksia, mutta harjoittajien lukumäärästä ei ole luotettavaa tietoa. Sufi-muslimeja on myös pieni yhteisö, mutta jälleen kerran sen koosta ei ole tilastoja.
Vuodesta 1970 , An islamilainen liike , joka perustuu lähellä noudattaminen Koraania ja muita pyhiä tekstejä ja vastustaa tiettyjä sekaopin käytäntöjä , kehitetään ja huipentui kanssa muodostumista poliittisen puolueen , Ennahdha , vuonna 1980 . Suurin osa sen johtajista pidätettiin tai karkotettiin 1990-luvulla , ennen kuin puolue laillistettiin vuoden 2011 vallankumouksen jälkeen .
Maa on täynnä pieniä valkoisia rakennuksia, jotka ovat hajallaan maaseutu- ja kaupunkialueilla, nimeltään zaouïas . Nämä palvontapaikat, jotka sisältävät usein miesten pyhien hautoja, sijoitetaan yleensä paikkoihin, kuten luoliin , kukkuloille , lähteisiin tai rannikon kohtiin . Kautta meditaation , nämä merkit nimeltään marabouts piti parantaa sairaita ja sokea. Heidän hautaansa ovat edelleen avainkohdat ihmisen ja jumalan välisille yhteyksille juhliin, jotka kokoavat yhteen tietyn yhteisön (kylän, suurperheen tai jopa heimon ) jäsenet. Tunisialaiset rukoilevat edelleen heitä ja pyytävät heiltä suosiota. Tunisialaiset säilyttävät myös joitain berberiperäisiä uskomuksia, kuten paha silmä . Monia käytäntöjä - kuten siniseksi maalatut ikkunaluukut , jotka ovat ennalta ehkäiseviä värejä - ja hurmaa on käytettävä sen työntämiseksi takaisin. Niinpä khamsa oli jo muinaisen Karthagon punaisissa haudoissa, missä se näytti tarjoavan suojaa jäännöksille. Se löytyi julisteista, joissa presidentti Zine el-Abidine Ben Ali ojensi oikean kätensä, kämmen auki ja sormet levinneinä barakan merkkinä. Siksi poliittinen semologia omaksuu khamsan käsitteen , joka on osa esoteerisia ja numerologisia perinteitä, jotka islam on nopeasti integroinut.
Kristinusko ja juutalaisuus ovat vähemmistö, mutta maa on tunnusomaista sen toleranssi ja avoimuus muissa kulttuureissa, joka teki hänen henkilöllisyytensä. Hallitus tunnustaa myös ei-muslimien, erityisesti monoteististen uskontojen , uskonnollisten pyhien pyhyyden .
Tunisia on kielellisesti homogeenisin valtio Maghrebissa, koska melkein koko väestö puhuu tunisialaista arabiaa ja hallitsee kirjaimellisen arabian, joka on maan virallinen kieli . Tunisian arabia on itse asiassa murre - tai tarkemmin sanottuna joukko murteita, joille ei ole virallista standardointielintä ja joka on perustettu berberien ja punien substraatille ; siihen vaikuttavat koko alueen historian ajan asuneet tai hallinnoineet kansat, mukaan lukien arabia , turkki , italia , espanja ja ranska . Sitä puhutaan pääasiassa tunisialaisten keskuudessa ja osana päivittäistä vuoropuhelua perheen sisällä. Chelha on sittemmin puhuu alle 1% väestöstä, lähinnä semi-berberien kyliä etelässä - Chenini , Douiret , Matmata , Tamezret jne - samoin kuin joissakin Djerban saaren kylissä , pääasiassa Guellala / Iquallalen , Ajim , Sedouikech / Azdyuch ja Ouirsighen / At Ursighen.
Aikana Ranskan Tunisia , Ranskan määrätä itseään toimielinten ja erityisesti koulutus, joka tuli vahva vektori levittämiseen. Siitä tulee nopeasti merkki sosiaalisesta edistämisestä ja avoimuudesta nykyaikaisemmille ja liberaaleille arvoille. Itsenäisyydestään lähtien maa muuttuu vähitellen arabiksi, vaikka hallinto, oikeus ja koulutus pysyvätkin kaksikielisiä pitkään, kun taas Tunisian altistuminen tälle maanosalle vahvistaa televisiovälittäjän antamaa eurooppalaisten kielten taitoa - rajallinen valinta Antenne 2: n ja Rai: n välillä 1980-luvun loppuun asti, mutta jatkui siitä lähtien Lähi-idän digitaalisten kimppujen - ja matkailun - ansiosta . Ranskan ministeri Charles Pasqua otti viisumin käyttöön vuonna 1986 osana Tunisian ja Ranskan välisen väestön suhteellista sulkemista. 1990 oli käännekohta kanssa Arabization tieteen kursseja loppuun College, kaikki aiheutuvat hankaluudet tämäntyyppisen prosessin helpottamiseksi pääsyä korkeakouluihin ja tämä on yhteydessä kuntoutuksen arabialais-islamilaisen referent julkisessa tilassa.
Vuonna lokakuu 1999 , kaupallisten laitosten pakotettiin antamaan kaksi kertaa niin paljon tilaa Arabia merkkejä siitä, latinalaisia kirjaimia. Samalla hallinto on pakko kommunikoida yksinomaan arabiaksi, mutta vain puolustus- ja oikeusministeriöt ja parlamentti ovat täysin arabisoituneet. Kuten monet muutkin hallinnon tuottamat asiakirjat , myös Tunisian tasavallan virallinen lehti , joka julkaisee lakeja ja asetuksia, kirjoitetaan arabiaksi, mutta se käännetään edelleen ranskaksi, vaikka tällä versiolla ei ole oikeudellista arvoa eikä sitä voida pitää virallisena. Tässä yhteydessä ranskan käyttö näyttää vähenevän huolimatta koulutusjärjestelmän valmistuneiden määrän kasvusta, mikä johtaa siihen, että ranskan kielen hyvät käytännöt ovat edelleen tärkeä sosiaalinen merkki. Koska sitä käytetään edelleen laajasti liike-, lääkäri- ja kulttuuripiireissä, voimme jopa ajatella, että siitä on tullut gentrified.
Siitä lähtien, vaikka oppitunnit ovat kokonaan arabiaksi päiväkodissa sekä ensimmäisen kolmen ensimmäisen vuoden aikana (ensimmäinen kurssi), sen jälkeen toisessa perusasteen ja toisen asteen opetuksessa opetetaan puoliksi arabiaksi ja puoliksi ranskaksi . Englantia opetettiin vuonna 1958 kolmetoista ikävuoteen saakka, ja hän joutuu kansallisen koulutuspolitiikan kauhujen uhriksi: sitä opetetaan 15-vuotiaasta vuonna 1970 , kymmenestä vuoteen 1994 , 14-vuotiaasta vuonna 1997 ja sitten vuodesta 1997 . 12 vuoden ikä vuonna 2000 . Espanjan , The Italian , The saksalainen The venäläinen tai kiinalainen ovat valinnaisia aineita opetetaan toisen vuoden yläasteella.
On jopa XIX : nnen vuosisadan mitään opetusta moderni Tunisiassa. On itse asiassa vain kaksikymmentä eurooppalaisten koulujen hoitaa uskonnollisten instituutioiden taas, kansallisesti, perinteisen koulutuksen annetaan Zitouna moskeija ja kouttabs, yhden luokan madrasahs yleensä hoitaa moueddeb - ei aina hallussaan hänen tutkintotodistusten - opetti lapsille kaiken ikäisiä lukemaan ja kirjoittamaan . Aiheena opetus on niin uskonnollinen tieteiden tutkittu kiillot on Koraanin ja Sunnan . Tunisian ensimmäinen moderni oppilaitos on Sadiki-korkeakoulu , jonka suurvisiiri Kheireddine Pasha perusti vuonna 1875 kouluttaakseen nuoria tunisialaisia liberaaliin ja hallinnolliseen uraan. Tätä seuraa Khaldounian koulu vuonna 1896 . Vuonna 1956 , itsenäisyyden jälkeen, alkoi koulutusuudistuspolitiikka, jolle oli tunnusomaista koulutusjärjestelmän yhtenäistäminen, kansallistaminen ja arabisoituminen . Tässä yhteydessä Habib Bourguiba julisti vuonna 1958 :
"Kun olimme oppositiossa, elimme instituutioiden reunalla ja ahdistelimme protektoraattijärjestelmää saadaksemme tunnustuksemme oikeuksilleni, sanoin itselleni, että jos valtion laitos siirtyy käsissämme, hyökäämme toisiaan etusijalla ongelmaan koulutuksen ” . Tämä "ongelma" kasvaa niin paljon, että alamme huolehtia kulttuurin tulevaisuudesta, jos valtio asettaa etusijalle kansallisen koulutuksen. Tämä on yksi syy, joka ajaa Tunisian hallitusta luomaan erityisesti kulttuurille varatun elimen, jota kutsutaan sitten "kulttuuriasioista ja tiedottamisesta vastaavaksi ministeriöksi". Toinen syy on tarve erottaa kulttuuri ja koulutus, joka ei enää ole ainoa keino välittää kulttuuria. Kolmas syy on kulttuurityyppinen vastuu, joka valtiolla on kansaa kohtaan.
Vuonna 1966 , osana politiikkaa kouluttaa työväestön , instituutin Aikuiskoulutuksen tehtävänä oli kouluttaa 150000 lukutaidottomien yli viiden vuoden ajan. Se suorittaa nämä toimet lähinnä tuotantoalojen - maatalouden osuuskunnat , tehtaita , kaivoksia tai suuret yritykset - mutta myös veneet keskuksissa , The armeija , vankilat ja muun maaseudun nuorten naisten. Opetukset Tämän instituutin kuuluu lisäksi lukeminen, kirjoittaminen ja aritmeettinen , mukautettu opetukset maantiedon , historian , kansalais- ja uskonnollisten koulutus . Muita ammatilliseen koulutukseen tai kotitalouksien aloittamista kursseja annetaan myös, riippuen mahdollisuuksia. Yleisemmin, pääruokien kesto on kaksi vuotta viiden puolitoista tunnin jakson päivässä, eli yhteensä 450 tuntia, sosiaalisen koulutuksen todistuksen perusteella. Kolmas kaksikielinen vuosi luotiin vuonna 1968 opiskelijoille, jotka haluavat jatkaa opintojaan, eli 1090 ihmistä lukuvuonna 1968 - 1969 . Lopuksi vuonna 1969 alkoi neljäs vuosi selviytyä monista kirjatuista pyynnöistä. Samalle instituutille myönnetään siten Mohammad Reza Pahlavi -palkinto kolmannen kansainvälisen lukutaitopäivän, 8. syyskuuta 1969 , "ratkaisevasta panoksesta sellaisen kansallisen aikuiskoulutusta koskevan ohjelman käynnistämiseen ja toteuttamiseen, jossa tehokas lukutaito ja koulutus menetelmät on kehitetty, testattu ja sovellettu ”.
Kuten 31. joulukuuta 1966 , on 21 yleisten kirjastojen lapsille, riippumatta yleisten kirjastojen aikuisille. Näitä lastenkirjastoja ylläpitävät naiset, joiden katsotaan pystyvän paremmin ymmärtämään lapsia. Lisäksi luotiin Bibliobus-säteitä, jotka vastaavat kulttuurin edistämisestä maaseudulla, sekä bibliografisten tekniikoiden keskuksia, koko maan bibliografisen toiminnan pohdinta- ja suunnittelukeskuksia. Viisikymmentäkaksi kunnan laina keskuksia sitten olemassa Tunisiassa. Tämä on itse asiassa asuntolainaan tarkoitettujen kirjojen talletuksia . Tämän toimenpiteen tarkoituksena on tuoda lukeminen tunisialaisten tottumuksiin ja tapoihin. Toisessa vaiheessa näistä lainakeskuksista on tarkoitus tehdä julkisia kirjastoja .
3–6-vuotiaille lapsille suunnattu vapaaehtoinen esiopetus annetaan päiväkodeissa. Perusopetus on pakollista ja ilmaista, kuudesta kuudentoista vuoteen, ja se jakautuu kahteen jaksoon noin 7500 maassa sijaitsevassa oppilaitoksessa: ensimmäinen, joka kestää kuusi vuotta, annetaan peruskoulussa, kun taas toinen, joka kestää kolme vuotta, tapahtuu yliopistossa. Kurssi määrätään perustutkintotodistuksesta perusopintojen opintojen lopettamisesta, mikä antaa tutkinnon suorittaneille mahdollisuuden saada keskiasteen koulutusta (aina ilmaista) lukiossa neljän vuoden ajan vuoden 1995 uudistuksesta . Se sisältää yhden vuoden (kolme vuoteen 1991 asti ) yhteisen ytimen, jonka lopussa opiskelijat suuntautuvat toiseen kolmen vuoden jaksoon, joka käsittää viisi yleistä virtaa (kirjeet, tieteet, tekniikat, tietojenkäsittelytieteet ja taloustieteen hallinta) tai ammattilaiset. ja ylioppilastuomion mukaan . Se mahdollistaa pääsyn korkea-asteen koulutukseen, jossa on 235 laitosta: 179 liitetään kolmetoista yliopistoon (viisi Tunisissa , yksi Soussessa , yksi Sfaxissa , yksi Kairouanissa , yksi Gabèsissa , yksi Gafsa , yksi Monastirissa , yksi Jendoubassa ja virtuaalinen yliopisto ), 32 yksityistä yliopistoa ja 24 teknillisten korkeakoulujen korkeakoulua (ISET). Samanaikaisesti tunisialaisten kahden ranskalaisen lykyn, Lycée Pierre-Mendès-France ja Lycée Gustave-Flaubert, aura riippuvat molemmista viraston ranskanopetuksen opetuskeskuksesta ulkomailla ja soveltavat siksi samankaltaisia menetelmiä ja ohjelmia Ranskassa sovellettuihin , on edelleen vahva lukukausimaksuista huolimatta (1 400–1 800 dinaaria vuodessa syklistä riippuen). Alun perin tarkoituksena oli kouluttaa ulkosuomalaisten ja eliitti frankofiilien lapsia, ja nyt ne houkuttelevat pääasiassa tunisialaisia (yli 60% kuudennesta viimeiseen lukuun ilmoittautuneista 3000 opiskelijasta) porvaristosta ja houkuttelevat heidän monikulttuurisen luonteensa lisäksi myös helpottamalla korkeampien tavoittelua. koulutus Ranskassa. Tässä puitteissa Université Paris-Dauphine avasi haaratoimiston Tunisiassa vuonna 2009 tuhat opiskelijaa varten.
Koulutusta annetaan joukko julkisten toimijoiden, joihin kuuluu Tunisian viraston ammatillisen koulutuksen, joka antaa kasvatuksensa valvomiseksi kaikkien julkisten ja yksityisten toimijoiden. Peruskoulutuksen jälkeen annetut tutkintotodistukset ovat kolmella tasolla: ammattitaitotodistus (CAP), joka todistaa vähintään yhden vuoden kestävän koulutusjakson perusopetuksen jälkeen, ammattiteknikkotodistus (BTP), joka todistaa vähintään yhden vuoden kestävän koulutusjakson ensimmäisen keskiasteen koulutuksen päättymisen jälkeen tai saatuaan YMP: n ja ylemmän teknikon todistuksen, jossa määrätään vähintään kahden vuoden pituinen koulutusjakso ylioppilastutkinnon jälkeen tai BTP: n saamisen jälkeen.
Vaikka 21% kansallisesta budjetista käytettiin vuonna 2008 kansalliseen koulutukseen, perusasteen ja toisen asteen opiskelijoiden määrä oli 2,1 miljoonaa vuonna 2008 verrattuna 2,4 miljoonaan vuonna 2000 ja 1,7 miljoonaan vuonna 1987 ; 370 000 opiskelijaa ilmoittautuu samanaikaisesti korkea-asteen koulutukseen, eli 27% asianomaisesta ikäryhmästä. Vuonna 2005 , The lukutaito korko oli 76,2% ja osallistumisen kasvuvauhti vuotiaille lapsille 12-17, yhtäläinen pojille ja tytöille, oli 66%.
Bardo kansallismuseo on yksi tärkeimmistä toimielinten laatuaan Välimeren koska se kokoaa yhteen arkeologisia aarteita peräisin Tunisiasta ylitti usean tuhannen vuoden mittainen, jonka hyvä määrä sivilisaatioiden . Museo, virallisesti vihittiin päivänä toukokuuta 7, 1888 , tarjoaa yhden hienoimmista ja suurimmista kokoelmista mosaiikit peräisin antiikin Rooma . Soussen arkeologinen museo , joka perustettiin vuonna 1951 , on toiseksi suurin kokoelma mosaiikkien jälkeen kuin Bardo. Maan merenkulun ulottuvuutta esittelee myös Salammbôn merentieteellinen museo . Yhdentoista huoneen kanssa se on Tunisian tärkein merelle omistettu museo . Mitä National islamilaisen taiteen museo, sillä on useita kokoelmia keramiikka , kolikot ja Koraania kalligrafiaa vuodelta aikoja, jolloin Raqqada , toinen pääkaupunki on aghlabidit , miehitettiin ( IX nnen ja X th vuosisatoja ).
Vuonna 1970 , ohjelma perustettiin yhteistyössä Unescon . Se tarjoaa neljän tyyppisiä museoita: synteettiset museot, alueelliset museot, paikalliset museot ja erikoistuneet museot.
Bardon museo on hyvä esimerkki synteesimuseosta, koska tämäntyyppisen museon on tarkoitus sijoittaa esineitä kaikilta Tunisian historian ajanjaksoilta ottamatta huomioon niiden alkuperää. Näiden museoiden olemassaolo on perusteltua sillä, että ne kuvaavat taiteellisen luomisen kehitystä sivilisaatioiden aikana. Alueelliset museot rajoittuvat hallintokeskukset että hallintoalueen ja osoittavat erityispiirre kunkin alueen. Paikallisten museoiden osalta ne ovat osa kulttuurin hajauttamispolitiikkaa , jotta museoiden kautta voidaan osallistua suosittujen joukkojen koulutukseen tuomalla museo lähemmäksi yleisöä. Joitakin paikallisia museoita on Maktharissa , Uticassa , Monastirissa tai Karthagossa . Erikoismuseot voidaan itse jakaa kahteen muuhun museoluokkaan: historialliseen ajanjaksoon erikoistuneet museot ja aiheeseen erikoistuneet museot. Ensimmäisessä luokassa on jo Dar Hussein -museo , joka on omistettu kokonaan keskiaikaiselle Tunisialle . Toinen Beylical-ajan museo on myös tutkittavana. Toiseen luokkaan valitaan kaksi hanketta: mosaiikkimuseot ja paleokristillinen museo. Mosaiikki museot ovat täysin perusteltuja runsaasti Tunisian tämän taiteen ja tällainen museoiden mahdollistavat lähettämään evoluution sekä temaattisesti kronologisesti. Mitä tulee paleokristilliseen museoon , se sijaitsee nyt Karthagossa.
Muita erikoistuneita museoita on myös suunniteltu, kuten kulttuurimuseot ja tiedemuseot. Niitä käytetään jäljittämään käytettyjen tekniikoiden historiaa ja kehitystä.
Maailmanperintöluetteloon Ohjelma kaiverrettu kahdeksan sivustoja Unescon maailmanperintölistalle . Lisäksi aineettoman kulttuuriperinnön ohjelma on kaiverrettu keramiikka liittyviä taitoja naisten Sejnane sen edustava luettelo aineettoman kulttuuriperinnön ihmiskunnan .
Maailman muisti -ohjelma ei ole vielä lisännyt mitään tälle maalle kansainväliseen maailman Muistirekisteriin vuonna 2018 .
Elokuva olemassa Tunisiassa koska sen ulkonäkö maailmassa. Vuodesta 1896 , The Lumière veljekset kuvattiin animoitu näkymät kaduilla Tunis. Vuonna 1919 , ensimmäinen elokuva tehty Afrikkalainen mantereella, The Five Cursed Gentlemen by Luitz-morat , ammuttiin Tunisiassa. Alussa XX : nnen vuosisadan , Albert Samama-Chikli tekee kaksi ensimmäistä elokuvaa tunisialainen: Zohra vuonna 1922 ja The Girl Karthagon vuonna 1924 . Vuonna 1927 ensimmäinen tunisialainen elokuvien jakeluyhtiö TUNIS-FILM aloitti toimintansa. Vasta vuonna 1966 nähtiin ensimmäinen itsenäisestä Tunisiasta peräisin oleva täysielokuva (95 minuuttia mustavalkoisena), jonka ohjaaja ja tuottaja oli Omar Khlifi : Dawn ammuttiin 35 millimetrillä. Itsenäistymisen jälkeen elokuvien tuotanto riippuu kokonaan Tunisian Société Anonyme de Production et Expansion Cinématographiquesta (SATPEC), joka vastaa elokuvateollisuuden hallinnasta maassa. Siitä huolimatta 1980-luvulla olemme todistamassa yksityisen sektorin syntymistä, joka johtaa SATPEC: n selvitystilaan.
Tunisia on sittemmin pyrkinyt tulemaan pieneksi Välimeren Hollywoodiksi . Tuottaja Tarak Ben Ammar , Wassila Bourguiban veljenpoika , vakuutti suurimmat ohjaajat tulemaan kuvaamaan hänen studioissaan Monastirissa . Roman Polanski kuvasi Pirates ja Franco Zeffirelli hänen Jeesus Nasaretilainen siellä . George Lucas puolestaan houkutteli luonnonolosuhteet ja eteläisen Tunisian troglodyte-talot, joissa kuvattiin joitain Tähtien sota- kohtauksia . Anthony Minghella ampui myös englantilaisen potilaan maan lounaisosassa olevissa keidas.
Tunisian tuotannot ovat edelleen harvinaisia ja luottamuksellisia: sata elokuvaa, jotka on julkaistu vuodesta 1967 , mukaan lukien tusina erinomaista elokuvaa, jotka käsittelevät sosiaalisen muutoksen ilmiöitä, paluuta identiteettiin ja modernismin järkytystä. Muutamat ovat kuitenkin saavuttaneet jonkin verran menestystä Tunisian ulkopuolella, mukaan lukien Férid Boughedirin Un été à La Goulette ( 1996 ) , joka palaa takaisin pieneen La Gouletten yhteisöön menneellä aikakaudella, jossa muslimit, juutalaiset ja kristityt elävät yhdessä suvaitsevaisuudessa ja hyvä tuulella. Halfaouine, saman Boughedirin terassien lapsi ( 1990 ), oli epäilemättä tunisialaisen elokuvan suurin menestys. Se vaiheissa lapsen paikka Tunisissa ja 1960 . Nouri Bouzid puolestaan tarkastelee tinkimättömästi Tunisian todellisuutta. Vuonna L'Homme de Cendres ( 1986 ), hän käsittelee pedofiliaa , prostituutioon ja suhteita muslimien ja juutalaisten yhteisöjen.
Vuonna Bezness ( 1991 ), seksiturismi on hänen nähtävyyksiä. In Les Ambassadeurs ( 1975 ), Naceur Ktari kuvaa Maghreb maahanmuuttajille Ranskassa , jotka kohtaavat rasismia siellä . Tämä elokuva voitti Kultaisen Tanit on Karthagon Elokuvateokset Days in 1976 , tuomariston erikoispalkinnon palkinnon Locarnon elokuvajuhlilla samana vuonna ja oli valittu vuoden 1978 Cannesin elokuvajuhlilla vuonna ” Un Certain Regard ” -luokkaan. Moufida Tlatlin palatsin hiljaisuus ( 1994 ) palkittiin useilla kansainvälisillä tuomaristoilla. Ensimmäinen naisen ohjaama arabi-elokuva, löydämme elämän Tunisin aristokraattisessa talossa nuoren tytön silmin. Vuonna 2007 , Tunisian elokuva- maisemaan ilmestyi useita elokuvia saada tietyn menestystä yleisön kuten Making of vuoteen Bouzid tai VHS Kahloucha mukaan Nejib Belkadhi .
Karthagon elokuvapäivillä , perustettiin vuonna 1966 , ja järjestetään kahden vuoden välein, on vanhin elokuvafestivaali kehitysmaissa .
Tunisialainen musiikki on seurausta kulttuurin sekoituksesta, johon Egypti on vaikuttanut voimakkaasti . Mukaan Mohamed Garfi , raportointi sanat historioitsija Hassan Hosni Abdelwaheb ”Tunisian musiikki on joskus määritelty joukko antiikin Andalusian lauluja johon oksastettiin tilat ja ruiskeita Turkin , Persian ja joskus kreikkalaisen alkuperän lisäksi säädön, jossa otetaan paikkaan ajoittain alueellisten tekijöiden vaikutuksesta ”. Hän uskoo, että Tunisian musiikilla on ollut kolme ulkoisten vaikutusten vaihetta: ensimmäinen tuli idästä ja jonka keskus oli Mekka ja Medina , toinen tuli muslimi-Espanjasta ja jonka keskus oli Andalusia ja viimeinen. Tuli Ottomaanien valtakunnasta ja jonka keskusta oli Istanbul .
Kolmen vaiheen perintö on vastaavasti perinteisen musiikin luominen , malouf, nouban käyttöönotto Tunisian musiikissa ja lopuksi turkkilaisten muotojen, kuten samai ja bashraf, käyttö. Vaikuttaa myös länsimainen kulttuuri, joten se on suhteellisen monipuolista. Hänen tunnetuin klassinen musiikkiliike on malouf . Aghlabidien hallituskaudella tullut se on erityinen arabien ja andalusialaisten musiikkityyppi . Perinteiset kappaleet, kuten mezoued , saavuttavat kuitenkin edelleen jonkin verran menestystä. Välineiden osalta kaupunki- ja maaseutualueet eroavat toisistaan jonkin verran. Kaupunkialueilla, se on jousisoittimet ( rebec , oud ja qanûn ) ja perkussiot ( darbouka ), joka hallitsevat kun taas maaseudulla, Bedouin laulua, lisäksi kopautukseen liittyy puhaltimet kuten mezoued , gasba ja zurna .
Alussa XX : nnen vuosisadan , musikaali aktiivisuus hallitsee liturgisen ohjelmistoon liittyvät eri veljeskunnissa uskonnollisten ja hakemisto maallikko koostuu instrumentaalista kappaletta ja lauluja muotoja ja tyylejä pohjimmiltaan Andalusian alkuperä sormenjälki ominaisuuksia paikallisen sävelkieli. Näiden kahden suuren tyylilajin lisäksi tärkeällä paikalla ovat suosittuja kaupunki- tai maaseutulaulut, jotka eroavat toisistaan kielen ja käytettyjen instrumenttien mukaan. Vuoden 1930 , juutalais-tunisialainen laulun ansiosta kukoistavat taiteilijoita juutalaisyhteisöön. La Rachidian musiikkijärjestön perustaminen vuonna 1934 on osa kulttuurista ja sosiaalista uudistumista, jota johtaa sen ajan eliitti, joka on tietoinen musiikkiperinnön menettämisen riskeistä, jota pidetään yhtenä rakenteilla olevan kansallisen identiteetin perustana. . Kesti kauan, kun laitos toi yhteen oppineiden muusikoiden ja runoilijoiden eliitin . Luominen Radio Tunis vuonna 1938 mahdollistaa muusikot paremmin lähettää töitään.
Vuonna 1960 ja 1970 , näemme syntymistä säveltäjien ja esittäjien, enimmäkseen työskentelevät Tunisian radio ja televisio orkesteri. Tässä aallossa lajike on merkittävällä paikalla. Samanaikaisesti suosituista melodioista ja rytmeistä lainattu kappale koki merkittävän nousun. Vuodesta 1980 , musiikkielämässä syntyi ennen sukupolven muusikoita, säveltäjiä ja esiintyjät arabien ja Länsi musiikillista koulutusta, joka katsoi, että Tunisian musiikki tarvitsi uudet laatimisessa. Uusien risteytymis- ja improvisoidun musiikin taipumusten syntyminen 1990-luvun lopusta lähtien muuttaa Tunisian musiikkimaisemaa. Myös maanalainen ja sitoutunut virta on kehittynyt, mutta on edelleen marginaalinen suuren yleisön kanssa.
Tunisian suurista nykytaiteilijoista voidaan mainita Hedi Habbouba , Sabre Rebaï , Nawal Ghachem, Dhafer Youssef , Belgacem Bouguenna, Sonia M'Barek tai Latifa Arfaoui . Muusikoista voimme mainita myös Salah El Mahdin , Anouar Brahemin , Zied Gharsan tai Lotfi Bouchnakin . Samaan aikaan suurin osa väestöstä houkuttelee arabialaista alkuperää olevaa musiikkia ( egyptiläistä , libanonilaista tai jopa syyrialaista). Nykyaikainen länsimainen musiikki nauttii myös merkittävästä menestyksestä lukuisien rock- , hip-hop- , reggae- ja jazz- yhtyeiden ja festivaalien myötä .
Tunisian teatteri oli enimmäkseen välille kehittynyt lopussa XIX : nnen ja varhaisen XX : nnen vuosisadan aikana Ranskan protektoraatti . Sitten luotiin useita huoneita: Cohen, Brulat, ranskalainen teatteri, Politeama Rossini, areena, Tunisian teatteri, Gringa, Paradiso jne. Jotkut puuhun rakennetut teatterit ovat kokeneet tilansa tulipalojen tuhoamina, kun taas toiset ovat yksinkertaisesti muuttaneet toimintaansa. Vain yksi selviytyi säilyttäen siten ensisijaisen hyödyllisyytensä: Tunisin kunnallisteatteri .
Yli vuosisadan ajan tämä teatteri on isännöinyt suuria nimiä Tunisian ja kansainväliseltä näyttämöltä, kuten Sarah Bernhardt , Pauline Carton , Gérard Philipe ja Jean Marais . Käytössä Marraskuu 7, 1962 , Habib Bourguiba , jonka veli on mies teatterin, omistautuu puheessaan tätä taidetta, jota hän pitää "tehokas keino levittää kulttuurin sekä tehokkaimpana keinona sivistystyössä.". Siitä päivästä lähtien 7. marraskuuta pidetään kansallisena teatteripäivänä, jonka aikana joukot kiertävät kuvernöörejä ja esittelevät parhaita luomuksiaan.
Tunisian teatteri ei kuitenkaan ole koskaan kokenut todellista kehitystä. Vuonna 1970 , johdolla näyttelijä Aly Ben Ayed , Albert Camus ' Caligula käännettiin arabiaksi ja näytelmä oli suuri menestys. Muut Habib Boularèsin kirjoittamat teokset , kuten Mourad III tai Le Temps du Bouraq, ovat säilyttäneet verisen väkivallan sävyn.
Vaikka niin kutsuttuja bulevardiesityksiä rajoitettaisiin entistä kehittyneemmän tyyppisen esityksen hyväksi, Moncef Souissi ja Ezzedine Madani ovat luoneet teatterin, jolla on suosittu ja pilkkaava ilme Tunisiassa . Nykyinen Tunisin uusi teatteri tunnetaan myös pilkkaavan: Mohamed Driss on yksi hedelmällisimmistä kirjoittajista.
Vuonna 1988 Tunisian kansallisteatterin (TNT) johtajaksi nimitetty Driss kunnosti Tunisin sydämessä sijaitsevan hylätyn Le Paris -elokuvateatterisalin . Hän antoi hänelle teatterilavan, varusteli sen nykyaikaisimmalla infrastruktuurilla ja nimitti sen uudelleen Quatrième-taiteeksi . Vuonna 1996 avattu se vuorottelee TNT: n teatteriesitysten ja baletti- , sirkus- ja lauluesitysten välillä . Kunkin kulttuurin kausi (alkaen 1 st lokakuu ja 30 kesäkuu ), teatteri asuu yli 80 teatteriesityksiä. El Teatro on Tunisian ensimmäinen yksityinen teatteri. Taoufik Jebalin vuonna 1987 perustama El Mechtel -hotellin siivessä Tunisissa sijaitseva El Teatro koostuu pääesityssalista, jossa on noin 200 paikkaa, lisärakennuksesta, nimeltään Carré d'art , ja gallerianäyttelystä nimeltä Aire libre .
El Teatro on osittain teatteri-, kulttuuriviihde- ja taidegallerian ohjannut Zeyneb Farhat . El Teatro tarjoaa läpi vuoden teatteriesityksiä, tanssiesityksiä, jazz-konsertteja, arabialaisia musiikkigaloja, taidenäyttelyitä ja runoja .
Koulutuskeskusten joukossa on Kefin kansallinen draama- ja maisemataiteen keskus .
Tanssille Tunisiassa - kaavalle, joka ei kuitenkaan viittaa mihinkään konkreettiseen todellisuuteen - on ominaista sen muodostamien muotojen ja kontekstien lukumäärä: ympärileikkaukset , häät tai juhlatapahtumat, kuten festivaalit , konsertit , jalkapallo- ottelut. , jne. Jos Tunisian tanssi on Maghrebissa harjoitelluista tansseista se , jonka muoto on lähinnä egyptiläistä tanssia, se erottuu pääasiassa dynamiikaltaan, koska se näyttää nopeammalta ja nykivämmältä sekä sen muodoista, jokaisella alueella on oma "tyyli". Siksi on vaikea puhua tunisialaisesta tanssista, varsinkin kun egyptiläiset vaikutteet näyttävät olevan pitkään todistettuja suurkaupungeissa. Niinpä Abdelaziz El Aroui herättää vuodesta 1937 lähtien Egyptin vaikutuksen, joka saa maansa taiteellisen alueen:
”Viime vuosina vatsatanssijamme tanssivat tuskin enää tanssimalla yhä enemmän egyptiläistä muotia. "
Tunisialaisten esittämien tanssien monimuotoisuus heijastaa epäilemättä muuttovirtoja, jotka ovat ylittäneet maan vuosisatojen ajan. Ensimmäiset foinikialaiset toivat mukanaan kappaleet ja tanssit, joiden jäljet juurtuvat Tunisin alueelle , kun taas roomalaiset jättivät vähän taiteellisia jälkiä suhteessa heidän arkkitehtoniseen panokseensa. Saapuminen Banu Hilal vuonna XI th luvulla , joka täydentää täytäntöönpanoa arabit että Maghreb , käyttöön Tunisiassa perinteet, musiikki ja tanssi paimentolaisia ja Ylä-Egyptissä . Sitten tulevat Sufismi ja uskonnollisten tansseja ennen saapumista lopulla XV : nnen vuosisadan andalusialaishevosilla heidän tansseja ja urbaania musiikkia. Itämaisen tanssin saapuisi myöhemmin kanssa turkkilaiset ja egyptiläiset vaikka kiista jakaminen asiantuntijat historiassa Maghreb taiteen: jotkut väittävät se vain ilmestyi ensimmäisen kaapparit turkkilaiset XVI th luvulla , kun taas toiset vahvistaa, että alkuperä tämän tanssin palaa aikakausi matriarkaattikaan vuonna Mesopotamiassa ja että se olisi päätynyt Maghreb Tunisian ensimmäisen foinikialaiset. Tämä Tunisiassa yleensä harjoitettu tanssimuoto vaatii lantion liikkeitä rytmissä, liikkeitä, jotka korostetaan käsivarsien nousulla vaakasuoraan, ja jalkoja, jotka liikkuvat rytmissä ja siirtävät kehon painon jalalla. Oikealle tai vasemmalle.
Rboukhin tanssi puolestaan heijastaa sosiaalista ilmiötä, joka syntyi työväenluokan piireissä Tunisian kaupungeissa. Tämä mies tanssi mukana kappaleita on rakkauden usein Libertines herättäen viettely , vetovoima ja lihallinen iloista elämää, on pitkään suoritetaan kahviloissa on rytmit darbuka ja mezoued . Useat eleet muistuttavat työntekijöiden päivittäisiä liikkeitä (vetäminen, poiminta tai maansiirto). Koska 1970 , se on jättänyt kahviloita ja usein luonnehtii osapuolten ja ympärileikkaus tai avioliiton seremonioita työväenluokan lähiöissä suurkaupunkien taas nähdä kulissien katsotaan säädytöntä katoavat.
Nouba, joka on enemmän ankkuroitu suosittuun käytäntöön, liittyy vähemmässä määrin Kerkennahin ja Djerban tanssijoihin . Koska sitä esiintyy yhtyeen liikkeissä, joukkoon järjestettyjen tanssijoiden on valmistauduttava siihen yhdessä. Jotkut asiantuntijat väittävät, että heidän asunsa on kreikkalaista alkuperää . Useissa vaiheissa rakennettuun tanssiin liittyy usein akrobaattisia pelejä, joissa on amforeita, jotka ovat täynnä vettä .
Yleisin uskonnollinen tanssi lienee stambali joka on alunperin rituaali tanssi kunniaksi Marabout Sidi Saad - muslimi papin Sudanista saapui XVI : nnen vuosisadan seuraajiensa kanssa - jonka pyhäkkö sijaitsee Mornag alueella . Erityinen yhteisö ja uskonnollinen henki muuttui hänen kuolemansa jälkeen veljeyden hengeksi . Mutta maan itsenäistymisen jälkeen viranomaiset, jotka ovat kieltäneet rituaalikäytännöt ja sulkeneet suuren osan pyhäkköistä, seuraajat jatkoivat rituaalejaan kotona. Tämä yksityistetty kehitys etenee asteittain tanssista uskonnollisista puitteistaan ja näkee myös juutalaisten hyväksyvän sen . Siksi hänellä ei ole enää mitään yhteyttä islamilaiseen alkuperäänsä.
Nykyään kansallinen suosittu taiteilijaryhmä tai Arianan kansallinen tanssikeskus yrittävät säilyttää näiden suosittujen tanssien muistin ja harjoittamisen tilanteessa, jossa kansalliset arkistot kärsivät asiakirjojen puutteesta tansseissa ja kansantaiteessa.
Ihmiskuvan toistamista koskevan kiellon takia hallitsevat muslimidynastiat tukahduttivat kuvataidetta vuosisatojen ajan. Maalarit kääntyivät sitten kalligrafiaan . Vasta Ranskan protektoraatissa tämä taide syntyi uudelleen. Vaikka alussa XX : nnen vuosisadan , galleriat on varattu Euroopan maalarit ja luonnonvaraisena juutalaisia, Moses Levy ja Yahian Turki onnistunut saamaan altistumista.
Nykyaikaisen Tunisian maalauksen syntymä liittyy vahvasti Tunisia-kouluun, jonka perusti tunisialaisten taiteilijoiden ryhmä, jonka yhdistää halu sisällyttää nimenomaan Tunisian teemoja ja hylätä siirtomamaalauksen orientalistinen vaikutus. Se perustettiin vuonna 1949, ja se kokoaa yhteen ranskalaisia ja tunisialaisia maalareita, muslimeja, kristittyjä ja juutalaisia: Pierre Boucherle , sen tärkein alullepanija, Yahia Turki, Abdelaziz Gorgi , Moses Levy, Ammar Farhat tai jopa Jules Lellouche . Jotkut sen jäsenistä kääntyivät siis arabien ja muslimien estetiikan lähteiden puoleen: miniatyyri , arabeski , islamilainen arkkitehtuuri jne. Jälkeen ekspressionismin maalaus Amara Debbache, Jellal Ben Abdallahin ja Aly Ben Salem tunnustetaan, yksi hänen bysanttityy- miniatyyrejä, toinen hänen liitetiedoston impressionismi . Päivittäisestä elämästä tuli myös inspiraatio Zoubeir Turkille ja Gorgille. Abstraktio myös vangitsee mielikuvituksen maalarit kuten Edgar Naccache Nello Levy ja Hedi Turki . Mitä Hatem El Mekki , abstrakti taidemaalari, hänen tyylinsä muistuttaa, että on Alberto Giacometti .
Itsenäistymisen jälkeen vuonna 1956 Tunisian kuvaliike aloitti kansakunnan rakentamisen dynamiikan, jossa taiteilijat asettivat itsensä valtion palvelukseen. Perustetaan kulttuuriministeriö , ja Habib Boularèsin kaltaisten ministereiden aloitteesta otetaan käyttöön ennakoiva politiikka, joka ei kyseenalaista taiteilijan ja vallan suhdetta. Taiteilijat ovat siis saaneet kansainvälisen tunnustuksen, kuten El Mekki tai Zoubeir Turki. Nuori maalaus on lähempänä sitä, mitä tapahtuu muualla maailmassa. Sadok Gmech saa inspiraationsa kansallisesta perinnöstä, kun taas Moncef Ben Amor kääntyy upeaan. Toisessa rekisterissä Youssef Rekik käyttää uudelleen lasimaalaustekniikkaa ja Nja Mahdaoui löytää kalligrafian uudelleen mystisessä ulottuvuudessaan. Tällä hetkellä on noin viisikymmentä taidegalleriaa, joissa on näyttelyitä sekä tunisialaisilta että kansainvälisiltä taiteilijoilta. Näiden gallerioiden joukossa ovat Yahia-galleria Tunisissa ja Essaadi-galleria Karthagossa .
Lisäksi Tunisia merkitsi monia eurooppalaisia maalareita. Siksi Alexandre Roubtzoffia pidetään usein ”Tunisian taidemaalarina”. Saapuessaan Tunisiin vuonna 1914 Pietarin keisarillisen taideakatemian stipendin ansiosta hän päätti asettua pysyvästi Tunisiaan.
Kuolemaansa saakka vuonna 1949 hän tuotti noin 3000 maalausta, jotka edustivat Tunisian eri puolia protektoraatissa. Paul Klee , joka väitti löytäneensä Tunisian värejä, ja August Macke vierailevat myös Tunisiassa vuonna 1914. Macke toteuttaa sarjan kubistista tyyliä sisältäviä vesivärejä , kun taas Klee on Tunisian maiseman valon ja värien leimaama.
Kirjallisuutta Tunisian esiintyy kahdessa muodossa: kielen arabimaiden ja kieli ranskaksi . Arabiankielinen kirjallisuus juontaa VII : nnen vuosisadan saapumista arabien sivistyksen alueella. Se on tärkeämpää kuin ranskankielinen kirjallisuus - joka seuraa Ranskan protektoraatin perustamista vuonna 1881 - sekä määrällisesti että arvoltaan.
Kirjallisuushenkilöiden joukossa on Ali Douagi , joka tuotti yli 150 radiotarinaa, yli 500 suosittua runoa ja laulua sekä lähes viisitoista teatterikappaletta , Bashir Khraief , joka on antanut sysäyksen arabialaiselle romaanille 1930-luvulla ja julkaissut vuonna 1937 ensimmäisen lyhytkappaleensa . tarina, joka aiheutti skandaalin, koska vuoropuhelut kirjoitettiin Tunisian murteella , Moncef Ghachem tai Mahmoud Messadi . Mitä runous , se valitsee ei-conformism ja innovaatio: Abou el Kacem Chebbi siis tuo uuden kielen pahoittelee köyhyys mielikuvituksen arabiaksi kirjallisuudessa. Mitä tulee ranskankieliseen kirjallisuuteen, sille on ominaista sen kriittinen tunne. Toisin kuin Albert Memmi pessimismi , joka ennusti tunisialaisen kirjallisuuden olevan tuomittu kuolemaan nuorena, tunisialaiset kirjailijat murtautuvat ulkomaille: Abdelwahab Meddeb , Tahar Bekri , Mustapha Tlili, Hélé Béji tai jopa Fawzi Mellah . Vaeltamisen, karkotuksen ja sydänsäryn teemat muodostavat tämän kirjallisuuden luomisen pääakselin.
Kansallisessa bibliografiassa luetellaan 1249 ei-koulukirjaa, jotka julkaistiin vuonna 2002 Tunisiassa, joista 885 otsikkoa on arabiankielisiä. Vuonna 2006 tämä luku nousi 1500 nimikkeeseen ja 1700 nimikkeeseen vuonna 2007 . Lähes kolmasosa julkaistuista teoksista on tarkoitettu lapsille.
Vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan alussa ja XX : nnen vuosisadan , suhdetta julkaisemalla arabian - työ eliitin porvarillisen ja toimintaa yhdistysten kuten Khaldounia tai seura Alumni College Sadiki - Paina ja painokoneen on tiukka. Mutta sen heikkous, joka on syntynyt Ranskan protektoraatin viranomaisten harjoittamasta valvonnasta, on vaikutusta sellaisten sanomalehtien julkaisemiseen, jotka ovat sopivin tila paikallisen kirjallisen luomisen levittämiseen. Jälkeen ensimmäisen maailmansodan , mutta Tunisian kirjatuotanto kokenut suotuisamman ja se oli sotien välisenä aikana , että molemmat arabiankieliset ja ranskankielisten julkaisu kokenut suhteellisen kukoistava ajan.
Ennen vuonna 1956 julistettua itsenäisyyttä Tunisian kirjallisuuden julkaisemisesta huolehtivat edelleen kirjakauppiaat, kirjapainot ja jotkut ranskalaisten johtamat yksityiset kustantamot. Tämän jälkeen valtio huolehtii merkittävän julkaisurakenteen luomisesta tavoitteenaan nykyaikaisen kansallisen kulttuurin luominen kulttuurin ja koulutuksen massiivisuuden palvelemiseen. Näin ollen julkisen sektorin väliin tuotettu 1956 ja 1987 yli 70% julkaistuista kirjoista. Tämä tilanne jättää yksityisjulkaisuille vähän kehitystilaa.
Vasta 1990-luvulla valtio luopui kustantajan roolistaan rajoittuen yksinomaan julkaisujen hallinnointiin useissa laitoksissa ja kulttuuriministeriön kustantajille antamiin tukitoimenpiteisiin . Tässä yhteydessä toimituksellisen tuotannon välillä 1987 ja 1996 oli 6068 otsikot ja toimitukselle vahvistavat, että ilman näitä apuvälineitä, olisi vaikea puhua aidosti Tunisian painos. Tästä lähtien yli 80% kirjojen tuotannosta tulee yksityiseltä sektorilta , johon kuuluu sata kustantamoa. Kulttuuriministeriön kirjallisuudelle omistama budjetti vuonna 2003 ylitti kolmen miljoonan Tunisian dinaarin määrän, joka oli tarkoitettu Tunisian ja ulkomaisten kirjojen ja aikakauslehtien hankintaan. Vuosi 2003 julistettiin myös "kansalliseksi kirjavuodeksi", mikä mahdollisti messujen ja näyttelyiden, pohdintaa ja keskustelua varten järjestettyjen kokousten, kirjoituskilpailujen jne. Järjestämisen.
Televisiomedia pysyy pitkään Tunisian radio-televisioyhtiön (ERTT) ja sen esivanhemman, vuonna 1957 perustetun Tunisian radio-television alaisuudessa ; presidentti Zine el-Abidine Ben Ali ilmoitti 7 Marraskuu 2006 jaetun laitoksessa tulee voimaan 31 elokuu 2007 . Kyseisestä päivästä lähtien Tunisian televisioyhtiö hallinnoi kaikkia julkisia televisiokanavia ( Tunisian televisio 1 ja Tunisian televisio 2, jotka korvaavat lakkautetun RTT 2: n ), kun taas Tunisian radiolaitos hallinnoi neljää radioasemaa: kansallisia ( Radio Tunis , Radio Tunisie Culture , Radio Jeunes ja RTCI ) ja viisi alueellista Sfaxissa , Monastirissa , Gafsassa , Tataouinessa ja Le Kefissä . Suurin osa ohjelmista on arabiaksi, mutta osa ranskaksi . Vuonna 2003 alkoi avautuminen yksityiselle sektorille: perustettiin radioasemat Mosaïque FM , Jawhara FM , Zitouna FM , Shems FM ja Express FM sekä televisiokanavat Hannibal TV ja Nessma .
Kirjallinen lehdistö, presidentti Habib Bourguiban ja sitten Zine el-Abidine Ben Alin autoritaarisen hallinnon alaisuudessa , koki vapauttamisen ja sitten vaikeudet, erityisesti sensuurin vuoksi . Vuoden 2011 vallankumous näyttää olevan käännekohta, ja lupa ilmestyä 51 uudelle sanomalehdelle. Tunisian poliittiset puolueet on oikeus julkaista omia sanomalehtiä, vaan ne, joilla on oppositiopuolueiden (kuten Al Mawkif tai Mouwatinoun ) on pitkään ollut hyvin rajoitettu levitys.
Sadat kansainväliset, kansalliset, alueelliset tai paikalliset festivaalit erottavat vuosittaisen esityslistan. Musiikki- ja teatterifestivaalit hallitsevat suurelta osin kansallista kulttuurimaailmaa.
Kesällä järjestetään vuosittain Kansainvälinen Karthagon festivaali (heinäkuu), Mahrèsin kansainvälinen plastisen taiteen festivaali (heinäkuun lopusta elokuun alkuun) ja Hammametin kansainvälinen festivaali . Lokakuusta marraskuuhun sen jälkeen pidetään Karthagon elokuvapäivät vuorotellen vuosittain Kartagagan teatteripäivien kanssa. Lopuksi vuosi päättyy Saharan kansainvälisellä festivaalilla, jolla kunnioitetaan Tunisian autiomaahan kulttuuriperintöä .
Muut festivaalit kunnioittavat myös perinteistä tunisialaista musiikkia, kuten perinteinen musiikkifestivaali, tai tunisialaista jazzia , kuten Jazz à Carthage ja Tabarka Jazz Festival .
Roomalainen arkkitehtuuri ja islamilaisen arkkitehtuurin ilmentyvät eri puolia Tunisiassa. Läpi monia rakennuksia, Kairouan muodostaa näin sijalla arkkitehtuurin liikkeen ilmaisemiseen yhteyksiä rakennus ja hengellisyyden : koriste koristus uskonnollisten rakennusten pyhästä kaupungista vihittiin kaavoja, jotka koulutettu on moskeijoissa on Ifriqiya kunnes saapumisesta ottomaanien vuonna XVI th luvulla . In Djerba , arkkitehtuuri myös kiteyttää tinkimättömyyden ibadilaisuus islamin perustettu saarella, aivan kuten linnoitus Kef antaa tietoa armeijan ja hengellinen kohtalo olevan vaikutusvaltainen suufilaisuuden alueella.
Maan hallitsevien erilaisten dynastioiden vaikutusvaltainen rooli , erityisesti Raqqadan ja Mahdian prinssikaupunkien rakentamisessa , paljastaa geopoliittisen kontekstin perustavanlaatuisen roolin maan arkkitehtonisessa historiassa. Siksi Bysantin hyökkäysten rannikoita suojaavat ribat tekivät Monastirin , Lamta tai Soussen kaltaisista kaupungeista todelliset linnoitukset.
Medina Tunis , listattu maailmanperintökohde of Unesco , on itsessään esimerkki muodostaa tyypillisesti muslimi kaupunkien malliin. Sijaitsevien alueiden satamien välillä Bizerte ja Ghar El Melh , elinympäristö on osa taajamien perustama andalusialaishevosilla pakenevat Reconquista on katolisen hallitsijat .
Suurten Tunisian kaupunkien kosmopoliittisen luonteen vuoksi jälkimmäiset säilyttävät erilaisia tyylejä, jotka syntyvät arkkitehtien, käsityöläisten ja yrittäjien alkuperän monimuotoisuudesta Ranskan protektoraatissa . Tämän ajan tunnetuimpien arkkitehtien joukossa ovat Victor Valensi , Guy Raphaël, Henri Saladin , Joss Ellenl ja Jean-Émile Resplandy . Viisi arkkitehtonisia ja koriste tyylejä olivat silloin muodissa: eklektinen tyyli ( uusklassisen , uusbarokkityyliin jne) välillä 1881 ja 1900 jälkeen jugend kunnes 1920 ja neo-masuresque tyyliin kunnes 1930 , The art sisustus välillä 1925 ja 1940 ja modernistista tyyliä välillä 1943 ja 1947 .
Etelä maassa, keitaita ja Gafsa , Nefta tai Tozeur , ksour ja luolan asuntojen ja Matmata on tunnusomaista niiden vaste, joka on sovitettu vihamielisyyden niiden desert tai puoliaavikon ympäristössä.
Fort Ghar El Melh .
Kapea katu Sidi Bou Saïd .
Rakennuksia Place de la Victoire vuonna Tunisissa .
Tunisia on kuuluisa myös monista käsityötuotteistaan, jotka maan eri alueet tekevät erityispiirteistään.
Keramiikka Tunisian on lähinnä vasta Guellala , kaupunki taustalla luomaan muita keramiikka keskittyy rannikolla Tunisian lukien Tunis , Nabeul , Moknine jne Mutta jos huokoinen keramiikka tunnistetaan Guellalan kanssa, emaloitu (keltainen, vihreä tai ruskea) on Nabeulin tavaramerkki. Keramiikan mallinnus, polttaminen ja koristelu ovat kuitenkin alkeellisia. Viivat, pisteet, ripsiviivat, sahahampaat, ristit, timantit ovat kaikki kuvioita, jotka muistuttavat tatuointeja ja maaseudun kankaita.
Takorautatyö juontaa juurensa hänen osuutensa Andalusian aikakaudella kun koristeltu ovet nastoitettu koriste tuli ominainen takorauta Tunisiassa. Sininen perinne, jonka tarkoituksena on kaunistaa taloja ja suojella asukkaiden yksityisyyttä, nämä portit muistuttavat arabien ja andalusialaisten perinteiden moucharabieh -elementtejä, veistettyjä puupaneeleja, jotka antoivat naisille mahdollisuuden katsoa kadulle näkemättä. Alussa XX : nnen vuosisadan , jokaisella alueella, jopa kunkin kylän, on oma puku . Nykyään perinteinen puku on häiden ja muiden seremonioiden erinomainen asu . Kansallisella tasolla jebba on vakiinnuttanut asemansa perinteisenä mekkona . Tämä runsas, koko kehon kattava vaate eroaa kankaan laadusta , väreistä ja koristeista . Tossut miehet ovat yleensä luonnollinen väri nahka , nämä naiset ovat heidän suurin kirjailtu poika silkkiä , on puuvilla , ja kulta ja hopea kukka motiiveja tai croissanteja. Vaikka työpajoissa kussakin kaupungissa ja muutaman kyliä tuottaa kankaita tyypillinen alueella - Gabès , esimerkiksi matto on matala-kasa - kaupungin Kairouan on edelleen National Center for matto tuotantoon.
Kilim on perintö Ottomaanien Tunisiassa . Sille on ominaista brodeerattu ja solmimaton matto, ja siksi siinä ei ole samettia . Nykyään sitä käytetään sekä lattian peittämiseen että seinien koristeluun. Tunisialla on vihdoin rikas mosaiikkiperinne, joka juontaa juurensa muinaisiin aikoihin. Vaikka puunilaissodan mosaiikit pavimenta Punica löydettiin verkkosivuilta Kerkuane tai kukkulan Byrsa Karthagossa on Rooman aikoina eivätkä etenkään II : nnen vuosisadan että tämä taidetta kehittyy siihen pisteeseen, että voidaan puhua todellista Afrikkalainen koulu merkitty kuvaannollisen hallinnan yhdistäminen korkealaatuisten marmorien paikalliseen läsnäoloon erityisesti Chemtoun alueella .
Maaseudun mielestä jebba on seremoniallinen vaate. Valkoinen kesällä ja harmaa talvella , se on hihaton tunika , jota mies käyttää paidan , liivin ja pullisissa ratsastushousuissa, joita kutsutaan seroualiksi . Tavallisina päivinä miehet tyytyvät yksinkertaisiin housuihin ja paitoihin, joihin he joskus laittaa kadrounin , villan tunikan, joka on kapeampi kuin jebba ja pitkillä hihoilla. Talvella he viettävät hupullinen , raskas villanapit, joiden huppu vastaa turkkia , tai pohjoisessa kachabiya, joka eroaa jälkimmäisestä raidallisella ruskealla ja valkoisella .
Kaupunkialueilla, seremoniallinen puku koostuu paidan pellava on kaulus upseeri ja pitkät hihat. Serouali on koristeltu jalkojen alaosassa ja taskuissa huomaamattomilla koristeilla . Leveä vyö, joka on leikattu samasta kankaasta, kiinnittää laskokset pitämällä seroualin vyötäröllä . Villa ja silkki jebba täydentää puvun, johon lisätään talvella koristeilla koristeltu palava. Kengät, nahkaiset tossut , jättävät kantapään näkyviin. Lopuksi, päähine on fetsi tai Qaboos, korkki on huopa punainen, joka ympäröi edessä, joskus koristeltu musta kierre tupsu. Rento asu vapaa-ajan aikana kaupunkilaisilla on joskus yksinkertainen jebba.
Naisten vaatteetNaisten vaatteet ovat paljon monipuolisempia kuin miesten. Kaupungeissa suurin osa nuorista naisista on omaksunut eurooppalaisen muodin, mutta vanhemmat naiset, jopa kaupunkialueilla, kietoutuvat usein sefseriin , valkoiseen silkki- tai hienovillahuoviin , joka peittää päänsä ja jota he käyttävät puseron ja roikkuvat housut. Nämä sefseriä käyttävät siluetit ovat osa Tunisian Épinal-kuvaa , aivan kuten Sidi Bou Saïdin valkoiset ja siniset talot .
Maaseudulla naiset käyttävät edelleen kirkkaanvärisiä mekkoja. Siksi berberinaiset käyttävät melfaa, pala sinistä tai punaista puuvillaa, joka edustaa heidän aluettaan tai kyläänsä. Kangas avautuu puolella ja pidetään vyötärön vyö ja on hartioiden kaksi fibulae . He käyttävät usein karkeasti muotoiltuja massiivisia koruja.
Juhla- ja seremonialliset puvut eroavat hieman alueittain. Vuonna Sahelin , keskipisteenä muodollista pukea on draped mekko, villaa tai puuvillaa , puetaan liivi kirjailtu silkki ja hopea , eli sametti liivi koristavat kulta , pitsi housut ja silkkiä vyö. Puoliväliin saakka XIX : nnen vuosisadan , morsiamet ja aristokratian Tunisin kulumista kaftaani lohkottu sametti, Brocade tai silkkiä, runsaasti kirjailtu kullalla ja rikastettua jalokivet. Nykyään jotkut Soussen ja Hammametin alueiden morsiamet käyttävät edelleen puolipitkillä hihoilla etupuolella avointa kaftania, jonka pituus vaihtelee polvesta vasikan puoliväliin . Puvun rikkaus ja omaperäisyys perustuvat vähemmän leikkaukseen tai kankaaseen kuin kudottuihin kuvioihin tai kirjontaan, jotka joskus peittävät sen kokonaan. Nämä kirjailut käyttävät kulta- ja hopealankaa tai punaisen, sinisen ja mustan langan kontrastia. Siten Raf Rafin neulot on valmistettu hopealangoilla liivoissa ja purppuran silkin housuissa.
Yllään hijab ei ole kovin yleistä, Tunisiasta, vaikka se on kasvanut suhteellisen alusta 2000-luvun . Itse asiassa valtio kieltää sen kouluissa ja hallinnoissa.
Alkuun saakka XX th luvun , Tunisiasta on tunnettu siitä, että on olemassa populaarikulttuurin kerronta ja suun esityksiä nuket . Kertojan , joka tunnetaan ehdot Raoui, fdaoui tai meddah, oli erittäin arvostettu ja arvostettu, yhtä paljon islamilaisen eliitin suositun luokkiin. Usein matkustava, matkalla kaupungista kaupunkiin jalka, hän käyttää bendiriä , huilua ja joitain nukkeja säestyksessä. Sen esitys - teatterinen sen avulla, että se jäljittelee erilaisia hahmoja - tapahtuu halqa-nimisten esitysten aikana, ja se koostuu kahdesta tai kolmesta kertojasta, jotka vastaavat toisiinsa ja yllyttävät yleisöä osallistumaan tarinaan ja lopulta tarjoavat oboluksen taiteilijoille. Muut muodot tarinankerronta sisältävät syklisen tarinoita kertonut meddah, luonnetta boussadia, ja stambali esityksiä , joista kaksi viimeksi mainittua liittyy yhteisöjä peräisin Saharan eteläpuolisessa Afrikassa .
Institutionaalinen tarinankerronta kattaa erilaisia: nadira, hikaya, qissa ja khurafa. Nadiraa ( anekdootti ), kuten Koraanin lausuntoja , pidettiin Tunisian eliitin ja suosittujen luokkien suullisena tyylilajina par excellence. Se on ryhmitelty sykleiksi, laaja valikoima tarinoita, jotka perustuvat mautonta, mutta älykästä, altruistista ja nokkelaa hahmoa nimeltä Jha. Muut kertojat erikoistuneet hikayat, Tunisian termi kronikoita eeppinen muistuttaa historian kaupunkien ja kylien Tunisia alkaen XI th luvulla . Jälkimmäiset korostavat naishahmoja, mukaan lukien Zazia, joka edustaa tunisialaisten naisten arkkityyppiä , ja ovat keskeinen osa suullista perinnettä, koska ne sisältävät paikallisia elementtejä eeppisillä arabikertomuksilla. Qissan osalta se voidaan määritellä klassisten Koraanin tarinoiden avulla. Luonteeltaan didaktinen, sitä pidetään osana arabimaiden ja islamin uskonnollista kirjallisuutta, joten se ei ole kovin yleisön saatavilla. Lopuksi, khurafa edustaa mielikuvituksellisinta ja suosituinta tyyppiä Tunisian suullista perinnettä. Se toimii eräänlaisena kollektiivisena muistina , ja se syntyy kertojien ja yleisön välisestä vuorovaikutuksesta.
Osoittaa nuket kutsutaan karakouz läsnä Pohjois-Afrikassa , koska XIV : nnen vuosisadan , ja Teatro dei Pupi (alunperin kotoisin Sisiliasta ), nauti suosiota alkupuolelle saakka XX : nnen vuosisadan. Osoittaa tapahtui kuukauden ramadanin , vuonna Halfaouine , alueella Tunis. Mukaan matkakertomuksia , The karakouz pelataan Turkin alkupuolelle saakka XIX : nnen vuosisadan ennen siirtymistään murretta Tunisiaan . Päähenkilöt ovat vilkas ja älykäs Karakouz ja konservatiivinen porvarillinen Haziouaz. Muita hahmoja ovat valtion virkamiehet, kif-tupakoitsija, ranskalainen Madama, Salbi, Nina, baklawan myyjä ja albanialaista alkuperää oleva agha . Tämäntyyppinen esitys soittaa voimakkaasti kaksinkertaisia merkityksiä, sanaleikkejä , satiiria ja karikatyyrejä . Tunisialaisten näytelmien käsittelemien aiheiden joukossa ovat suosittu taikausko , seksuaalisuus ja jopa naiset . Tunisian murteessa esitetyllä teatro dei pupilla on kolme päähahmoa: juutalainen Nina, maltalainen Nekula ja kristittyjä kuninkaita vastaan taistellut urhea soturi Ismail Pasha.
Maahantuomat andalusialaishevosilla vuonna XVI : nnen vuosisadan The Jasmine on tullut vertauskuvallinen kukka Tunisian. Poiminta tapahtuu aamunkoitteessa sitten, illansuussa, nuoret pojat tehdä pieniä kimppuja ja, jollei näitä he prick ympärille squash tai paikka seppeleen alfan ja peitä kuva lehtiä , myyvät niitä ohikulkijoita kadulla tai autoilijat pysähtyivät risteyksessä.
Lisäksi jasmiini on tietyn kielen aihe. Siten mies, joka käyttää sitä vasemmalla korvalla, osoittaa olevansa yksin . Lisäksi valkoisen jasmiinin tarjoaminen on osoitus rakkaudesta, kun taas talven jasmiinin tarjoaminen , hajuton, on merkki häikäilemättömyydestä.
Tunisiaa pidetään usein valtiona, joka on avoin modernin maailman muutoksille avioliittoalalla.
Vuonna 1957 tuli voimaan Personal Status Code (CSP) , joka antoi naisille ennennäkemättömän uuden aseman muslimimaailmassa . Tämä koodi vahvistaa erityisesti miesten ja naisten välisen tasa-arvon periaatteen kansalaisuuden suhteen , kieltää moniavioisuuden , antaa naisille oikeuden avioeroon , vahvistaa avioliiton alaikärajaksi naisille viisitoista ja miehelle 18 vuotta ja velvoittaa molemmat puolisot minkä tahansa avioliiton voimassaoloaikana . Myöhemmin, vuonna 1964 , avioliiton vähimmäisikä nostettiin edelleen 17 naiselle ja 20 miehelle. Vieläkin myöhemmin, kun 50 : nnen vuosipäivän julistamisen CSP The presidentti Zine el-Abidine Ben Ali päätti yhtenäistää tässä iässä nuorille molempia sukupuolia.
Vuonna 2007 tunisialaiset naiset edustivat 26% työväestöstä, kun taas nuorten tyttöjen osuus oli 51% lukiolaisten ja 59% korkeakouluopiskelijoiden . Samaan aikaan yli kolmannes Tunisian yliopistoista vuosittain valmistuvista noin 56 000 tutkinnon suorittaneesta on nuoria tyttöjä. Jo 1 st Marraskuu 1983 , presidentti Habib Bourguiba nimittää kaksi ensimmäistä naisministerien: Fethia Mzali (Perhe ja naisten aseman edistäminen) ja Souad Yaacoubi (kansanterveys).
CSP joutuu kuitenkin kohtaamaan uskonnollisten johtajien radikaaleja ideologioita . Niinpä myötäjäinen on edelleen olemassa, miestä pidetään edelleen perheen pääna ja perintö on täysin eriarvoista: sharia myöntää miehille kaksinkertaisen osuuden naisiin verrattuna (yksi harvoista tapauksista, joissa islamilaisia lakeja sovelletaan Tunisia).
Avioliiton alalla kumppanit voidaan valita perheiden välisellä järjestelyllä tai yksilöllisesti. Äidit voivat siis mennä etsimään morsianta heidän poikansa , varsinkin hammams . Kun sitoutuminen on tehty, kahden perheen välillä käydään useita vierailuja, mutta riidat voivat johtaa sopimuksen irtisanomiseen. Hääseremoniaan sisältyy morsiamen kulku talostaan miehensä taloon, kun sulhanen odottaa ulkona, jotta hän pääsee morsiamen kammioon, jossa hän odottaa häntä. Avioliiton täyttymisen jälkeen nuori pari on eristyksissä .
Tunisian Kotitalouksien perustuu patriarkaalinen malli ja käytännöt sijoittamalla mies määräävässä roolissa säilyvät. Useimmat kotitaloudet perustuvat ydinperhe mallia , jossa tehtävistä perusteella iän ja sukupuolen sekä henkilökohtaisia taitoja.
Koulutuksen ja työllisyyden kehitys on kuitenkin lieventänyt tätä tilannetta jonkin verran. Perhe- ja väestötoimiston 19. kesäkuuta 2007 julkaisema tutkimus osoittaa, että joka kymmenes nuori tunisialainen hyväksyy läheiset suhteet ennen avioliittoa. Nuorten poikien tilastotiedot ovat neljä kymmenestä. Tutkimus osoittaa myös avioliiton keski-iän huomattavan laskun, joka on miehillä 33 vuotta ja naisilla 29,2 vuotta.
Kun perhe ylläpitää suhdetta pyhään , jälkimmäisen juhla voi olla perheenyhdistämisen tilaisuus, joka pyhittää ryhmän, joka koostuu esi-isän miespuolisista jälkeläisistä. Tunisian maaseudulla, jossa pastoraalisuus ja nomadismi olivat hallitsevia pitkään, sukulaisuussuhteet ulottuvat usein heimoon . Siirtomaajärjestelmä tunnusti tämän yksikön ja sen johtajat, mutta itsenäisyydestä syntynyt hallitus hylkäsi sen. Linkit aktivoidaan nyt tietyissä tilanteissa, kuten häät.
Tästä perinnöstä tunisialaiset maistavat yhteisöelämää. Kaksi paikkaa on tässä suhteessa symbolinen: hammam ja kahvila . Siksi taloissa oli aiemmin vähän kylpyhuoneita , hamam oli sitten erittäin tärkeä paikka. Se oli myös pitkään ainoa poistumislupa naisille, jotka tapasivat siellä heidän välillä iltapäivällä. Miehet menivät sinne aamulla tai illalla keskustelemaan ystävien kanssa. Tänään hygieeninen ulottuvuus on antanut tien rentoutumisulottuvuudelle. Toisaalta miehet ovat tottuneet käymään kahvilassa. Siellä he juovat kahvia tai minttu teetä (harvoin alkoholia ), chat, savun savukkeita tai pelata dominoa . He voivat myös polttaa shishaa, toisin sanoen polttaa "tombac" - kasvi, joka on hyvin samanlainen kuin keitetty tupakka - vesiputkessa ( vesipiippu ). Täytämme shisha-uunin sillä - joka voidaan peittää rei'illä lävistetyllä alumiinikalvolla - sitten laitamme palan hehkuvaa hiiltä päälle . Jos ulkomaisia naisia suvaitaan, tunisialaiselle, edes nuorelle ja modernille, ei enää tule miettimään asettua kahvilaan. Tällä on kuitenkin taipumus kehittyä ja näemme yhä enemmän ns. Sekakahveja.
Moskeijat ovat myös kohtaamispaikka. He olivat jopa koteihin separatistien 1950 ja islamistien vuonna 1980 .
Keittiö Tunisian heijastaa maatalouden Paikallinen: vehnä , muodossa leipää tai mannasuurimot , oliiveja ja oliiviöljyä , lihaa (erityisesti lammasta ja naudanlihaa tai jopa joillakin alueilla kameli ), hedelmät ja vihannekset , kala ja äyriäiset - varsinkin rannikoilla - ja pastaa . Se eroaa jonkin verran Maghreb-naapureistaan: Tunisian tagine , toisin kuin marokkolainen versio , koostuu eräänlaisesta terriinistä, joka on valmistettu munasta, lihasta, perunoista ja persiljasta .
Eniten kulutettu ruokalaji on epäilemättä pasta ja erityisesti spagetti ja makaroni, joita yleensä tarjoillaan tomaattikastikkeen ja harissan kanssa , vaikka perinteinen ruokalaji olisi kuskussi : jälkimmäiselle on ominaista vihannesten yhdistelmä ( perunat , selleri , tomaatti , porkkanat , kurpitsa jne.), lihaa (erityisesti karitsanlihaa ) ja mannasuurimoita, joita kulutetaan hyvin usein yksinkertaisissa muodoissa - erityisesti kuskus kalan kanssa, joka on paikallinen erikoisuus - ja monimutkaisemmissa muodoissa juhlia varten.
Italian leipä (valkoinen leipä, jossa on paljon sandwich ) on myös suosittu ruoka monien tunisialaisten: Tällä voileipä , jossa tonnikala , joka koostuu puoliksi täynnä patonkia murusia tonnikala, harissa joskus oliivin vihreänä, kapriksia ja kova kananmunaa renkaat , myydään kaikissa ruokakaupoissa. Muita alkupaloina tunnettuja ruokia ovat brik , ohut taitettu ja paistettu pannukakku, joka on koristeltu kananmunalla, tonnikalalla, perunoilla tai valmistettu lihasta ja juustosta , sekä keitettyistä tomaateista ja paprikoista valmistettu, kuorittu ja maustettu valkosipulilla ja sitruunalla valmistettu mechouiasalaatti .
Tunisian urheilua leimaa jalkapallon ylivalta sekä tiedotusvälineissä että kansan menestyksessä 27 733 luvanhaltijaa vastaan 13 992 taekwondoa .
Kuitenkin urheilu kuten lentopalloa (kahdeksan voittoa varten maajoukkueen vuonna Afrikkalainen mestaruudesta ) tai käsipallon (seitsemän voittoa varten maajoukkueen vuonna Afrikkalainen mestaruudesta ) ovat myös kaikkein edustettuina urheilu vaikka vähemmän tunnettuja urheilulajeja enemmän harjoitellaan tunisialaisia, vuonna erityisesti taistelulajit (taekwondo, judo ja karate ), yleisurheilu ja jopa tennis . Toisaalta muut suuret urheilulajit, kuten pyöräily, ovat vähemmän edustettuina infrastruktuurin, laitteiden ja riittävän tiedotusvälineiden puutteen vuoksi. Tunisian urheiluvuoden välissä ovat suuret kilpailut, jotka ovat suosituimpien urheilulajien mestaruuskilpailut ( jalkapallo , käsipallo , lentopallo ja koripallo ) ja kupit ( jalkapallo , käsipallo , lentopallo ja koripallo ). Vuonna pyöräily , vähemmän seurasi kurinalaisuudesta Tunisian pyöräily mestaruutta ja havaitsee, Tour de Tunisie järjestetään .
Mutta maa järjestää myös kansainvälisiä kilpailuja. Siten alle 20-vuotiaiden jalkapallon maailmanmestaruuskilpailujen ensimmäinen painos pidettiin siellä vuonna 1977 samoin kuin Afrikan kansakuntien viimeiset vaiheet vuosina 1965 , 1994 ja 2004 , viimeinen painos voitti valinnan .
Miesten käsipallon MM järjestettiin myös Tunisiassa 2005 . Vuonna toukokuu 2007 , maa oli 1673 urheiluseurat, joista tärkeimmät ovat aktiivisia jalkapallosta (250) ja taekwondo (206). Sitten tulevat karate ja sen johdannaiset (166), käsipallo (140), käsipallo (85), yleisurheilu (80), judo (66), kung fu (60), potkunyrkkeily (59), koripallo (48), petankki (47) , pöytätennis (45), lentopallo (40), nyrkkeily (37), uinti (31) ja tennis (30).
Kulttuuri poliittisesti raportoi kulttuuriministeriön perustettiin 11 Joulukuu 1961 , ja asetuksen mukainen N o 2005-1707, annettu 6 Kesäkuu 2005 , "ladattu osana yleistä politiikkaa valtion harjoittaa kansallista valintoja kulttuurin aloilla ja kulttuuriperinnön suojelussa sekä laatia suunnitelmia ja ohjelmia näiden alojen edistämiseksi. "
Kulttuurille osoitettu budjetti oli 0,6% vuonna 1999 , 1,25% vuonna 2009 ja sen pitäisi olla 1,5% vuonna 2010 . 50 prosenttia tästä lisäyksestä liittyy kulttuurin hajauttamispolitiikkaan edistämällä alueilla kulttuurilaitoksia, kuten kulttuuritaloja, kulttuurikomiteoita ja yhdistyksiä. Vuoden 2007 aikana perustettiin seitsemän kirjastoa ja 30 julkista kirjastoa. Kymmenen kulttuuritaloa on rakenteilla, puolet niistä pitäisi olla valmiita vuonna 2008 , ja neljäkymmentä muuta taloa on myös kunnossapidossa. Vuosi 2008 julistetaan myös kansalliseksi käännösvuodeksi.
Käytössä Marraskuu 7, 2007 , presidentti Zine el-Abidine Ben Ali ilmoitti perustaneensa Higher neuvoston kulttuuri-, joka koostuu tunnetut henkilöt ja kuuluvat eri kulttuurin ja taiteen, jotka pyydetään esittämään ideoita. ja lähestymistavat, jotka todennäköisesti edistävät niiden aloja ja vahvistavat Tunisian vaikutusvaltaa ulkomailla. Lisäksi presidentti ilmoitti rekrytoivansa viisisataa johtajaa kulttuuriin liittyvän henkilöstön vahvistamiseksi.
Tunisian kulttuuripolitiikassa sovelletaan myös politiikkaa, jonka mukaan esitysten hinnat mukautetaan tunisialaisten ostovoimaan . Tässä yhteydessä Chedli Klibi , kulttuuriministeri 1970-luvulla , puhuu Tunisian kulttuurijärjestelyistä seuraavasti:
"Kulttuuri ymmärretään laajimmassa merkityksessä ihmisen kulttuurin merkityksessä, jossa elämäntapa, näkemys maailmasta ja tietoisuus, joka jokaisella kansalaisella on oltava sosiaalisesta ja kulttuurisesta ympäristöstä, missä puuttuu. Hän asuu. Siksi puhumme sekä eliitille että väestön vaatimattomimmille tasoille, jotta voimme antaa heille mahdollisuuden ymmärtää mielen asioita. "
Käytännössä keskimääräinen näyttelyiden määrä kasvoi 1 863: sta vuonna 2000 3 560: een vuonna 2007. Opiskelijoille, opettajille ja teatteriryhmien jäsenille vahvistetaan erikoishinnat, jotka eivät ylitä 35% normaalihinnasta. ”Harrastajat. Lisäksi Tunisissa sijaitsevassa Maison de la -kulttuurissa sisäänpääsy on usein ilmaista tai ei missään tapauksessa ylitä 100 millimeä .
Vaikka Kairouanista oli tarkoitus tulla islamilaisen kulttuurin pääkaupunki vuonna 2009 , varajäsenet kritisoivat tiettyä keskinkertaisuutta Tunisian taiteellisten tuotantojen laadussa, pahoittelevat Salaktassa tai El Haouariassa aloitettujen kaivausten viivästymistä ja tiettyjen muistomerkkien rappeutunutta tilaa. Borj Zouarasta Bab Saadounissa . Lisäksi joidenkin mielestä Tunisian museoihin tulisi kiinnittää enemmän huomiota etenkin ratkaisemalla sisäänpääsylippujen korkeiden kustannusten aiheuttama matala osallistumisongelma.