An-Nur

24 : nnen  Sura Koraanin
Valon
Koraani, islamin pyhä kirja.
Koraani , pyhä kirja islamin .
Tietoja tästä surahista
Alkuperäinen otsikko Isä, An-Nur
Ranskalainen otsikko Valo
Perinteinen järjestys 24 th  sura
Aikajärjestyksessä 102 e  sura
Ilmoitusaika Medinan-aika
Jakeiden lukumäärä ( Ayat ) 64
Perinteinen järjestys
Edellinen Suura 23: Uskovat (Al-Mu'minun) Suura 25: Erottelu (Al-Furqan) seurata
Aikajärjestyksessä
Edellinen Suura 59: Exodus (Al-Hashr) Suura 22: Pyhiinvaellus (Al-Hajj) seurata

An-Nur ( arabia  : النور, ranska  : Light ) on perinteinen annettu nimi 24 : nnen Sura ja Koraanin , pyhä kirja islamin . Siinä on 64 jaetta . Se kirjoitettiin arabiaksi, kuten koko uskonnollinen työ, ja se julistettiin islamilaisen perinteen mukaan Medinan-aikana.

Nimen alkuperä

Vaikka otsikko ei ole suoraan osa Koraanin tekstiä, muslimi perinne on antanut nimen tälle suralle Valo viitaten surra-esityksen sisältöön, Abrahamin uskontojen säännöllinen teema , jumalallinen armo valona maailman miehet. Termi nur ("valo") esiintyy tässä surassa seitsemän kertaa, jakeissa 35 ja 40.

Historiallinen

Tähän päivään mennessä ei ole olemassa historiallisia lähteitä tai asiakirjoja, joiden avulla voidaan selvittää Koraanin surojen kronologinen järjestys . Kuitenkin mukainen muslimi aikajärjestys osoitettu Ǧa'far al-Sadiq (kahdeksas-luvulla) ja laajalle levinneitä 1924 alaisuudessa al-Azhar, tämä suura riveissä 102 th paikka. Se olisi julistettu Medinan- kaudella , toisin sanoen kaavamaisesti Muhammadin elämän toisella puoliskolla lähdettyään Mekasta . Akateemisen tutkimuksen haasteena yhdeksästoista luvulla , Nöldeke on tarkastellut tätä aikajanaa, jonka osalta tämä sura on 105 th .

Asiantuntijat tunnistavat tämän suura komposiitti tekstiä. Jos muslimiperinteistä saatujen tietojen mukaan yhteisymmärryksessä jakeissa 11–20 viitataan vuoden loppuun 626, muita jakeita on tietysti lisätty. Lisäksi oletettiin, että oli kadonnut primitiivinen sura, tämä olisi sisältänyt kivittämistä koskevan lainsäädännön . Muut elementit, kuten jakeet 34-45, eroavat muusta surasta.

Hilali huomauttaa eron nykyisen Koraanin version ( Cairo Edition ) ja Sanaa 27.1DAM -käsikirjoituksen välillä . Siinä luemme "ennen kuin tuli syttyy", kun taas Kairon versiossa sanotaan "silloinkin kun tulipalo ei osu siihen".

Tämä sura on merkitty Neuwirthille "retoristen surojen" sarjassa, joka kuuluu saarnan lajityyppiin , jolle on tunnusomaista puheet uskovien yhteisölle, sen tyyli, joka on lähellä psalmeja . Se rakennettaisiin semiittisen retoriikan lähestymistavan mukaan vertauksen valosta (jakeet 34–46) ympärille.

Tulkinnat

Jae 1-17: Aviorikos

Khalfallahille tämä kohta toimi lähteenä rangaistukseksi, joka aiheutui aviorikoksesta , kunnianloukkauksesta tai valan anatemasta . Yleensä muslimien oikeustieteilijät ovat ekstrapoloineet rangaistusten soveltamisen määrittelemisen. Siten oikeuskäytännössä erotetaan kivittämällä rangaistavien naimisissa olevien ihmisten aviorikokset naimattomista, joita rangaistaan ​​ruoskimalla, ensimmäistä rangaistusta ei mainita Koraanissa .

Jae 35: Valon jae

Värille tämä jae ja sen ympärillä olevat voidaan ymmärtää kristillisen taustan kautta . Kuten jo tunnetaan esislamilaisessa runoudessa, munkit sytyttivät lamppuja yöllisten hälytysten aikana , jotka voisivat ohjata matkailijoita. Oliivipuun maininta muistuttaa Sakarjan kirjan yhdistämistä lamppuun, jossa on kaksi oliivipuuta, kuva, joka on otettu Ilmestyskirjaan .

Grodzki yhdistää tämän jakeen ensimmäisen lauseen toiseen kohtaan Ilmestyskirjasta (Ilm 21: 23-24). Winitzer yhdistää tämän jakeen Ezechiel-kirjan alkuun (Ez 1: 26-27). Kirjoittajan mielestä jumaluuteen liittyvä lamppu kuuluu Lähi-idän käsityksiin. Tämä ajatus löytyy tekstistä, joka muistuttaa Marduk / Beliä.

Khalfallahille tämä jae aiheutti useita teologisia ongelmia. Joten esimerkiksi "Allahin määritteleminen valoksi kaikin tavoin, mitä sana saattaa kutsua, merkitsisi Hänen liittämistä johonkin Hänen omaansa luomukseen." Jotkut eksegetit ovat kehittäneet ajatuksen analogiasta tämän jakeen selittämiseksi. Jos kristinusko yhdistää jo runsaasti Jumalaa valoon, se on kuitenkin luonnollista valoa, kun taas tässä jakeessa Jumalaa symboloi lampun valo, keinotekoinen valo.

Azaiezin kohdalla tämän jakeen retorinen muoto keskittää huomion muutamaan tiettyyn sanaan, kaikki hapaksit.

Jakeet 11–20: Viittaus herjaukseen

Nämä jakeet voisi viitata syytettynä aviorikoksesta nostettu Aisha . Tämän tarinan kertovat muslimien perinteet haditheista ja Sirasta. Azaiezille tämä "todennäköisesti historiallinen" syytös olisi viittaus Mohammedin elämään .

Jotkut tutkijat ovat yrittäneet kritisoida haditheja historiallisesti siirtoketjun kautta. Tämä tutkimus on monimutkainen, isnad joista on tehty monia muutoksia, keksintöjä ja väärennöksiä. Tämän tutkimuksen tavoitteena on siis löytää ensimmäinen historiallinen yhteys perinteisiin. Tämä menetelmä antoi meille mahdollisuuden mennessä perinteitä II : nnen  vuosisadan islamia tai lopulla I st  luvulla. Tämä koskee esimerkiksi perinteiden koskee syytös aviorikoksesta vastaan Aisha joka on peräisin ennen kuin ne saavat erityisaseman, jonka hän on lisännyt Sunnalaisuus .

Jae, joka puuttuu suran nykytilasta: Kivittämisen jae

Mohammed-Hocine Benkheiran mielestä "kaksi perinnettä [sunni ja shiitti] ovat yksimielisiä katsoessaan, että sura 24: ssä oli jae aviorikoksen kivittämisestä" . Prémarelle Koraanin epäröinti annettavasta rangaistuksesta havainnollistaa islamin alkuaikojen keskusteluja aviorikoksen rangaistuksesta. Vuonna VIII : nnen  vuosisadan muslimien ajattelijat pohtia täytäntöönpanoa islamilaista lakia ja sen suhteesta juutalaista lakia. Claude Gilliot tutkii tätä jaetta artikkelissa ”Koraani, kollektiivisen työn hedelmä? ". Kirjoittajalle tämä kysymys peruutetuista jakeista sopii klassiseen ilmestysmalliin, joka ryhmän on korjattava ja kanonisoitava poistamalla se, mikä ei enää kuulu siihen. Kirjoittaja muistuttaa, että tämä kysymys esiintyy muslimien perinteissä. Yhden näiden perinteiden mukaan "Älköön kukaan teistä koskaan sano:" Olen oppinut koko Koraanin ". Mitä hän tietää, mikä on kokonaisuudessaan? Suuri osa Koraanista on kadonnut. Anna hänen sanoa: "Olen oppinut, mitä siitä tiedetään" . Tämä numero muistuttaa Koraanissa käytetyn termin "kokoelma" epäselvyydestä, joka joillekin tarkoittaa "oppia sydämeltä" ja toisille "kirjoitettua".

Tämän perinteisen väitetyn alkuperäisen integraation Koraanin korpukseen hyväksyvät muut tutkijat. Saat Amir Moezzi , ”kaksi lyhyttä suurat” al - ḥafd ”ja” al - khal '”, on ollut osa tarkastelun Ubayy b. Ka'bia [...] ei lopulta sisällytetty Koraanin lopulliseen versioon. Joillakin säkeillä on sama: kivittäminen (āyat al - rajm) ... ” . Saat Geneviève Gobillot ja Michel Cuypers , ”tiettyjä jakeita, jotka ovat kadonneet Vulgatassa, on säilynyt muodossa profeetallinen hadiths, merkki tietyn juoksevuuden, origossa välillä Koraani ja hadith” . Siksi he antavat esimerkkinä jakeen aviorikoksen naisen kivittämisestä

Saat Rémi Brague , ”olemassa jae Koraanissa voidaan kumottu toisella, joka ei näy siellä; Siksi jakeen, joka rangaistaan ​​aviorikoksesta ruoskimalla, oletetaan olevan toisen kumottama, ei kerätty, mikä rankaisee sitä kivittämällä . Éric Chaumontille kivittäminen on jae esimerkki eräästä kumoamisen muodosta. "" Sanonta "on kumottu, toisin sanoen sitä ei enää esiinny aineellisemmin Koraanissa, kun taas haureiden kivittäminen on edelleen voimassa oleva laki. "


Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Bibliografia

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Vuonna 2019 vain kahta teosta voidaan pitää Koraanin tekstin tieteellisenä ja jatkuvana kommenttina. Nämä ovat Richard Bellin vuonna 1991 julkaistu (nyt päivätty) Koraanin kommentit ja vuonna 2019 julkaistu historioitsijoiden Koraani . Paretin ja Blachèren , Khouryn ja Reynoldsin teokset sopivat kriittisten laitteiden käännöspakettiin . Katso: Sura

Viitteet

  1. A. Chouraqui, Le Coran , käännös ja kommentit, 1990, s.  15 .
  2. A.Chouraqui, The Coran: The Appeal , Ranska, Robert Laffont ,1990, 625  Sivumäärä ( ISBN  2-221-06964-1 )
  3. Azaiez M, "Sura 24", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, s.  869 ja sitä seuraavat.
  4. GS Reynolds, "Koraanin aikajärjestyksen ongelma", Arabica 58, 2011, s.477-502.
  5. R. BLACHERE, Johdatus Koraaniin , p.244.
  6. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  7. M.Azaiez, "  Ilmestyksen kronologia  "
  8. G. Dye "Koraani ja sen kontekstihuomautuksia viimeaikaisesta teoksesta", Oriens Christianus n ° 95, 2011, s. 247-270.
  9. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns" Chronological Reordering ", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s.13.
  10. M. Azaiez (Toim.), GS Reynolds (Toim.), T. Tesei (Toim.), Et ai. (2016). Koraanin seminaarin kommentti / Koraanin seminaari. Yhteistyötutkimus 50 Koraanin kohdasta / Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta . Berliini, Boston: De Gruyter., Passage QS24 Q 24: 35
  11. M. Azaiez (Toim.), GS Reynolds (Toim.), T. Tesei (Toim.), Et ai. (2016). Koraanin seminaarin kommentti / Koraanin seminaari. Yhteistyötutkimus 50 Koraanin kohdasta / Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta . Berliini, Boston: De Gruyter., Passage QS23 Q 24: 1-17
  12. Julie Bonnéric, "Symbolisointi ja jumalallisen edustaminen klassisessa islamissa luonnonvalon ja keinovalon välillä", Asian Journal , voi.   300, n °  2, 2012, s.   761-775 ( DOI 10.2143 / JA.300.2.2961402).
  13. Shoemaker 2019 , s.  188-196.
  14. Mohammed-Hocine Benkheira, ”  Ilmoitus ja väärentäminen, Aābmadin s. Kitāb al-qirā'āt. Muhammad al-Sayyari  " Journal of uskontojen historian , n o  1,1. st maaliskuu 2011, s.  112--114 ( luettu verkossa , kuultu 24. maaliskuuta 2018 ).
  15. Moezzi, Koraanin sanakirja, s.  27-28 . trad italiaksi
  16. Premare 1990 , s.  104.
  17. Claude Gilliot, ”Koraani, kollektiivisen työn tulos? »Julkaisussa De Smet D., et ai . (toim.), Al-Kitab. Tekstin pyhyys islamin maailmassa , Bryssel, 2004, s.  185 - 231 .
  18. Moezzi, “Koraanin kirjoittamisen historian ympärillä. Uusia huomautuksia ”, Islamochristiana 36 (2010), Pontifico Istituto Di Studi Arabi e d'Islamistica [PISAI], Rooma, s.  139-157 .
  19. Michel Cuypers ja Geneviève Gobillot; Vastaanotetut ideat, Koraani, Éditions Le Cavalier Bleu, Pariisi, elokuu 2007, s.  23 .
  20. Claude Gilliot, "Koraani on historia", haastattelu Jacqueline Martin-Bagnaudez vuonna Notre Histoire , 195 (tammikuu 2002), s.  22-28
  21. Éric Chaumont julkaisussa Amir-Moezzi, Koraanin sanakirja , 2007, Pariisi, artikkeli "kumoaminen", s.  14 ja sitä seuraavat.