Liberaali katolisuus

Tämä artikkeli voi sisältää julkaisemattomia teoksia tai vahvistamattomia lausuntoja (tammikuu 2018).

Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.

Liberaali katolilaisuuden on uskonnollinen liike katolinen kehittävänä XIX : nnen ja XX th vuosisatoja.

Määritelmä

Katolisen radikaalin oikeiston aktivistin mukaan katolinen liberalismi määritellään seuraavasti: "Vilpittömien katolilaisten keskuudessa pyrkimys korottaa vapautta ensisijaisena arvona seurauksilla, joita siitä seuraa sosiaalista ja poliittista elämää ohjaaville periaatteille." uskonnollinen: haluamme sovittaa yhteen sovittamattomat, periaatteet, joihin kristillinen Ranska perustettiin, ja vallankumouksesta johtuvat periaatteet. "

Tämä ajatusvirta toi Ranskassa katolisen ja vallankumouksellisen sisällön nykyaikaisuuden, jota ilmentää sekularismin periaatteiden kunnioittaminen . Laajasti edustettuna papistoissa, se muokkaa ranskalaista katolilaisuutta ja tekee siitä herkän nykyaikaisille suvaitsevaisuuden , kirkon pelkistämisen yleiseksi oikeudeksi, "vapauden ensisijaisen arvon" korottamisen ajatuksille ; integralists välittömästi ilmoitettava, että tämä kierros mielesi:

totuutta vastaan, joka itse asiassa asettaa itsensä kaikkien järkeille;
kohti katolilaisuuden dogmojen relativisointia ;
ja lopuksi kaikki sen perustukset: rituaali ja liturgia, pyhä historia , kirkollinen hierarkia ja sosiaalinen oppi.

Tarina

Valmisteluvaihe

Luoja Katolinen liberalismi on Félicité de Lamennais ( 1782 - 1854 ), joka aluksi puolustaa ultramontanismi kanssa Louis de Bonald ja Joseph de Maistre ; tämä teoria tukee vahvaa roomalaiskatolista kirkkoa , jonka keskittää ja jota hallitsee paavi , ainoa sosiaalisen järjestyksen takaaja. Lamennaisille olemme velkaa tämän lauseen: ”Ilman paavia, ei kirkkoa; ilman kirkkoa ei ole kristillisyyttä; ilman kristillisyyttä, ei uskontoa eikä yhteiskuntaa . " Hän kannatti jopa kirkon ja valtion täydellistä erottamista luopumatta sen ultramontaanisista teeseistä.

Sitten, siirtynyt liberalismiin , Abbé Henri Lacordairen ja kreivi Charles de Montalembertin kanssa , hänen päivittäisen L'Avenir- kirjeen yhteistyökumppaninsa kanssa , hän totesi: "ihmiskunta on todellinen kirkko (josta) kaikki sen korkeat etuoikeudet, sen jumalalliset ominaisuudet kokonaisuutena muodostavat sen, mitä on kutsuttu kansan suvereniteetiksi; hänelle kaikesta korkein käsky, lopullinen päätös, erehtymätön tuomio " , periaatteet tuominnut encyclical Mirari Vos paavi Gregorius XVI on15. elokuuta 1832. Pettynyt ja kieltäytynyt alistumasta Lamennais jättää katolisen kirkon.

Kehitysvaihe

Opposition välillä liberaalien ja ultramontains alkaen 1850 , toisin sanoen, että 20 vuotta perustamisen kuningaskunnan Belgian ja huomattava vaikutus kongressin Mechelenin of 1863 , jonka aikana Montalembertin määritelty kokonaan katolisen liberalismia, pääasiassa hyväksi :

perustuslaki ja parlamentaarinen järjestelmä;
lehdistönvapaus ja ilmaisunvapaus ;
ja liberalismin taloustieteen

vastasi pysäkki paavi Pius IX jonka encyclical Quanta Cura of 1864 lukien Lukusuunnitelma , kokoelma virheellinen ehdotuksista tuomitsi kirkon, jonka jälkeen soittopyynnön, jonka Leo XIII vuonna encyclical Libertas Præstantissimum of 1888 :

"On olemassa suuri joukko heitä, jotka Luciferin tavoin ... ymmärtävät vapauden nimellä vain puhtaan ja järjettömän lisenssin. Tällaisia ovat ne, jotka kuuluvat tähän niin laajalle levinneeseen ja niin voimakkaaseen kouluun ja jotka lainaten nimensä sanasta vapaus haluavat kutsua liberaaleiksi ... Tällainen oppi aiheuttaa suurinta vahinkoa sekä yksilölle että yhteiskunnalle. heti kun joku hylkää Jumalan voiman ihmiseen ja ihmisyhteiskuntaan nähden ... Lukuisat ihmiset antautuvat helposti levottomuuteen ja levottomuuteen ... "

Paavien lisäksi isät Louis-Gaston Adrien de Ségur ja Félix Sardá y Salvany kritisoivat voimakkaasti katolista liberalismi.

Jälkipolvi

Politiikassa

Mutta tämä virta menestyi ja katoliliberaaliset edustajat avasivat tien kolmannelle tasavallalle , yksi heidän johtajistaan, Albert de Broglie , julisti erityisesti: "Sen sijaan, että valitsisimme 89: n periaatteiden ja katolisen uskonnon dogmien välillä , antakaamme meille puhdista periaatteet dogmojen avulla ja saakaamme ne toimimaan yhdessä ... ».

Vahvistuksena tämän virran vaikutuksesta

Ralliement- tapaus vuosien 1891 - 1892 välillä paavi Leo XIII: n kanssa , jossa hän pyytää katolisia, useimmiten rojalisteja, osallistumaan tasavallan asioihin sosialistien ja radikaalien kehitystä vastaan.
laki kirkkojen ja valtion erottamisesta vuonna 1905 ,
Le Sillon by Marc SANGNIER , käynnistettiin 1894 ja tuomitsi Pius X vuonna 1910 , joka perustuu encyclical Rerum Novarum 1891 , mikä loisi sosiaalipolitiikan katolisen kirkon:

”Viime vuosisata tuhosi vanhat yritykset, joita heille suojeltiin, korvaamatta niitä . Menneisyyden uskonnolliset tunteet ovat haihtuneet laeista ja julkisista laitoksista, ja siten vähitellen yksinäiset ja avuttomat työntekijät on ajan myötä luovutettu epäinhimillisten mestareiden armoille ja hillittömän kilpailun ahneudelle. Syöminen uupumus on lisännyt pahuutta entisestään. Kirkon tuomiolla tuomittu useita kertoja, miehet, jotka ovat innokkaita voittoon ja kyltymättömään mielikuvaan, eivät ole lakanneet harjoittamasta sitä toisessa muodossa. Kaiken tämän lisäksi on lisättävä keskittyminen muutamien teollisuuden ja kaupan käsiin, joista on tullut pieni joukko yleviä miehiä ja plutokraateja, jotka näin asettavat melkein palvelevan ikeen proletariaattien loputtomalle joukolle . "

- Rerum Novarum, § 6

kristillisen demokratian ja MRP: n luominen jne. ; tomistien teologin Jacques Maritainin hämmästyttävään kääntymykseen katoliseen liberalismiin .

Filosofien puolella

Maurice Blondel ( 1861 - 1949 ), jonka tutkielma, Action , ( 1893 ) haluaa integroida kristinuskon uudelleen filosofisen ajattelun kenttään . Tämä ansaitsee hänelle takaiskuja sekä yliopiston puolella, antiklerikaalisessa, joka vie jonkin aikaa hänen nimittämiseksi virkaan, että teologien puolelta, jotka syyttävät häntä katolisuuden säilyttämisestä vain hänen aikalaistensa hyväksymässä visiossa. Vaikka se on joutunut modernistiseen kriisiin , sitä ei tule tuomita Roomassa. Hänen väitöskirjaansa ei anneta uudelleen, koska hän halusi laajentaa aihetta ja katolinen hierarkia hylkäsi työnsä Vatikaani II asti
Lucien Laberthonnière ( 1860 - 1932 ) oratorian pappi ja kristillinen filosofi . Hänen esseensä uskonnollisesta filosofiasta (1903) ja esseensä Christian Realism ja Greek Idealism otettiin hakemistoon huhtikuussa 1906 . Aihe oli varmasti liian lähellä konferenssin The Christianity Essence, joka voitti Adolph von Harnackin mainetta koulutetun eurooppalaisen porvariston keskuudessa. Laberthonnière kiellettiin julkaisemasta ja ennaltaehkäisevästi saarnaamasta . Nykyään on vaikea ymmärtää vain lukemalla näitä teoksia syyn tuomioon. Kymmenen vuotta hänen kuolemansa jälkeen hänen henkilökohtaisen filosofiansa Equisse ilmestyi .
Henri de Lubac , sj, kardinaali , Pierre Teilhard de Chardinin ystävä , jota hän puolustaa teoksessa Isä Teilhard de Chardinin uskonnollinen ajattelu (julkaistu vasta vuonna 1962). Hän löytää tämän toisen kumppanin teologisessa työssä ajatuksen toiminnasta ja pitää oikeutettuna yhtä Rooman kuurin esittämää pääasiallista syytöstä , jonka mukaan alkuperäisen synnin kieltäminen havaitsee työn aikana pessimismin, joka on voitettu naturalistisen sijasta. optimismi, jonka hän antoi hänelle. Henri de Lubac osoittaa teoksessaan ajatuksen kirkon salaisuudesta, joka teki hänestä Vatikaanin II kirkolliskokouksen edeltäjän, jossa hän oli asiantuntija.

Huomautuksia

Arnaud de Lassus, katolisen liberalismin perustiedot , 1988.