Cena Cypriani tai Coena Cypriani (jäljempänä Viimeinen ehtoollinen Cyprien ) on teksti Latinalaisessa ja proosaa johtuvan virheellisesti Cyprianus , piispa Karthagon ( III th -luvulla). Teos on sävelletty on IV : nnen vuosisadan tai V : nnen vuosisadan nimetön kirjoittaja jonka henkilöllisyys ei ole tiedossa, vaikka jotkut historioitsijat ovat ehdottaneet nimen Cyprianus gallialaiset ( " Cyprianus Gallus " ). La Cena (kirjaimellisesti latinaksi "ilta-ateria") järjestää koomisen illallisen, johon kutsutaan Raamatun päähenkilöt ja joka juhlan aikana laittomasti tehtyjen varkauksien seurauksena rappeutuu kaikkien vieraiden väliseen taisteluun.
Asiantuntijat eivät ole yhtä mieltä tekstin laatimispäivästä. Myös tekijän tunnistaminen on epävarmaa.
Mukaan Alfred Loisy ,
" Caena on oltava kirjoitettu V - vuosisadan alusta Etelä-Galliassa tai Italiassa pohjoisessa. Kaikki viittaa siihen, että kirjoittaja on gallilainen runoilija Cyprian, joka laittoi Heptateuchin [Vanhan testamentin seitsemän ensimmäistä kirjaa] heksametreihin juuri silloin, kun Caenan koostumus näyttää raportoivan. "
Viime aikoina useat oletuksia asiantuntijoiden: teksti on peräisin lopulla IV : nnen vuosisadan, ja tehtiin Pohjois-Italiassa; teos olisi voitu kirjoittaa milloin tahansa "kolmannen vuosisadan alun ja viidennen vuosisadan lopun välillä"; lopulta voi olla, että A. Loisy oli oikeassa, ja että Cena sävelsi V - luvulla Ranskassa.
Kuningas Joel [Jumala] järjestää suuren juhlan poikansa kunniaksi. Sieltä löytyy Vanhan ja Uuden testamentin päähenkilöt Aadamista ja Eevasta Jeesukseen Kristukseen. Paikat, joissa he käyttävät, muistuttavat jakson elämässään. Niinpä Aadam ottaa paikkansa keskellä, Eeva istuu viikunanlehdellä, Abel maitokannulla, Kain auralla, Nooa arkillaan, Absalon oksailla, Juudas hopeakirstulla jne. Vieraille tarjottavat astiat tai juomat valitaan samalla periaatteella: Jeesukselle tarjoillaan viiniä rusinoilla, jolla on nimi "passus", koska hän tunsi " Passion ". Aterian jälkeen (muinaisen juhlan ensimmäinen osa) Pilatus ohittaa sormien pesun, Marthe suorittaa palvelun; David soittaa harppua, Herodias tanssii, Juudas syleilee kaikkia; Peter , joka nukahtaa, herättää kukko jne.
”Syömme juomaan, keskustelemme, lämmitämme, taistelemme. Myrskyssä esineet varastetaan, me kohtelemme toisiamme varkaana ja lopulta nimitämme syntipukin, jonka kuolemme syntien sovittamiseksi. On Hagar kuka valitaan, Sarah 's piika, Abraham n jalkavaimo , ja Ishmael äiti . Hänen uhrinsa pelastaa yrityksen, ja hänelle annetaan juhlalliset hautajaiset. ".
Tämä on hallitseva tulkinta nykyään.
Mukaan Mihail Bahtin , tässä tekstissä ”kaikki pyhä luvut ovat varkaita”. ”Fantasia, jonka kanssa hahmot kohtaavat; pyhien kuvien epätavalliset assosiaatiot ovat silmiinpistäviä ”. "Koko Pyhä Raamattu alkaa pyöriä pyöreällä pilkulla". Bakhtine viittaa myös opinnäytetyön Paul Lehmann [vuonna Die Parodie im Mittelalter , 1963], jonka mukaan Cena Cypriani on parodinen laajentaminen Homilies ja Zenon , piispa Veronan. Epäilemättä jalostamaan pieniä kristillisiä juhlia, joille kukaan nautti aikanaan pääsiäisjuhlien yhteydessä, Zenon oli itse asiassa koonnut kokoelman valittuja paloja Raamatun juhla-kuvista; hänen homiliaansa sisälsi elementtejä " risus paschalis " , ilmaisia vitsejä, jotka olivat sallittuja pääsiäisen aikana. Bahtin päättelee, että viimeisellä ehtoollisella "oli valta vapautua jumalisuuden ja jumalallisen pelon ketjuista". "La Cena Cypriani on vanhin ja kaunein malli keskiaikaisesta parodia sacrasta tai paremmin sanottuna pyhien tekstien ja rituaalien parodiasta".
Saat Georges Minois "että tällainen tarina, joka vielä nykyäänkin on maallistunut yhteiskunnassa pidettäisiin herjaava skandaali voisi on ilmennyt kirkollisen piireissä ensimmäisinä vuosisatoina kirkon, on hyvin paljastava" on vakuuttava esiintyminen, vuonna keskiajalla, naurun ja pilkun kulttuuria. G. Minois sijoittaa Cena Cyprianin kirjallisuuteen ja uskontoon, jossa syntyy esimerkiksi Joca monachorum , hauskoja kysymyksiä, joissa on ylellisiä vastauksia, uskoon ja Raamattuun ja jotka "toimivat pelinä luostareissa". , parodia testamentit (sian tai aasin), parodia rukoukset ( massa juomisille ) jne.
Viimeinen ehtoollinen Cyprien on "vanhin Latinalaisessa huone, jossa yksi parodia pyhiä asioita", kirjoittaa E. Ilvonen. "Tässä parodiassa on poikkeuksellinen myrsky hämmästyttämään modernia lukijaa". Idean ”ehdotti evankelinen vertaus Mt 22: 1–14: ssä, jossa on kyse kuninkaasta, jolla oli poikansa häät. Kuten vertauksessa, parodiassa mainittu kuningas ei ole kukaan muu kuin Jumala ”. E. Ilvoven tuo Cena Cyprianin lähemmäksi monia latinankielisiä rukouksia, virsiä, raamatullisia tekstejä, joiden kirjoittajat voivat olla vain papit.
Ruusun nimi, Umberto Eco -romaani, sisältää viittauksia Cyprianuksen viimeiseen ehtoolliseen osana kahden hahmon välistä naurua koskevaa keskustelua.
"La Caena on eräänlainen muistisääntö yhteenveto on Raamatun , muodossa kuvitteellisen tarinan, jossa Raamatun hahmot puuttua erityispiirteet, jotka ovat ominaisia heitä", mukaan A. Loisy.
”THE Cena Cypriani olisi eräänlainen Centon , mutta hyvin selkeä muistisääntö tavoite [...]. Muinainen Ars memoriaen [ muistitaiteen ] perinne , joka on kuvattu erityisesti Ad Herenniumissa , sisälsi groteskikomponentin, jota tuntematon kirjailija pystyi hyödyntämään. "
Teoksen käänsi saksaksi Christine Modesto vuonna 1992 ja italiaksi Albertina Fontana vuonna 1999.
Andrea Livini käänsi sen vuonna 2011 ranskaksi ranskalaisessa väitöskirjassa Study of Cena of Cypressiani keskiajalla (tekstiversioineen) .
Viimeinen ehtoollinen Cyprian esiintyy nimi Rose , jonka Umberto Eco kahteen otteeseen: pohdintaa naurua, kuten edellä on mainittu (kohta "parodinen työ"), ja Adso unelma tai visio..