Kristinusko vuonna Dacia on aiheena historiaa vuonna kiistaa vuonna Romaniassa , välillä historioitsijat maallikot ja ne, joilla on Romanian ortodoksinen kirkko . Edelliselle, jonka johtaja oli edesmennyt prof. Florin Constantiniu, lähteet ovat yksinomaan arkeologia , paleografia , epigrafiikka , uskonnollinen sanasto , antiikin kirjailijat ja myöhäisantiikin : opinnäytetyön on, että kristinuskon paikallisen väestön oletetaan esi romanialaiset , ei voida osoittaa ennen IV : nnen vuosisadan Dobrogea ja ennen VIII : nnen vuosisadan muualla maassa, muutamat kristityt osumaa löytyi pohjoiseen Tonavan ole osoittaa jäsenyys niiden omistajat että usko. Jälkimmäisen, jonka johtaja on professori Mircea Păcurariu, puhuessa Romanian ortodoksisen kirkon puolesta, kirkollisen historiografian ja suulliset perinteet on otettava huomioon samalla tavalla kuin muut lähteet, mikä osoittaa, että Dacian kristinusko on tehokas III : nnen vuosisadan yhdessä Rooman valloitusta , ja että kristinusko, kaukana alkuperästä Romanian kansan , on olennainen osa sen identiteettiä ja ei voida erottaa.
Dacia , aika Kristuksen oli valtakunnan Traakian ja polyteistisen , josta lyhytaikaisten Romaniassa ja Moldovassa sekä osia Bulgarian , vuonna Unkarissa ja Ukrainassa . Vallan alla keisari Trajanuksen ja Dacian kuningas Decebalus (joka teki itsemurhan, jotta ei saa kiinni), Dacia, voitti, jaettiin kahteen: Lounais tuli Rooman provinssi , kun taas Koillis Costoboces ja karpit (jossa Karpaattien nimi on peräisin ), dakialaiset, jotka pysyivät vapaina, itsenäistyivät. Rooman vallan kestää 109 asti 271 .
Romanian ortodoksisen kirkon perinteen mukaan evankeliointi olisi ollut nykyaikaista Rooman valloituksen kanssa, vaikka tätä väitettä ei voida vahvistaa historiallisilla tai arkeologisilla lähteillä. Romaniassa ortodoksinen kirkko on tällä hetkellä maan tärkein uskonnollinen järjestö, jonka mukaan 80 prosenttia romanialaisista on uskollisia. Ortodoksisista kirkoista eniten seuraajia on tällä hetkellä entisen Neuvostoliiton yhdistävän Moskovan jälkeen. Se on myös ainoa ortodoksinen kirkko latinankielisessä maassa. Lopuksi ensimmäisen vuosituhannen Romanian historian pula luotettavista lähteistä, mikä jätti kentän auki hyvin voimakas historiallinen virran, joka ulottuu paljon puitteissa Church: protochronism , perehdytetään XIX : nnen vuosisadan tekijöille kuten Bogdan Petriceicu Hasdeu tai Nicolae Densuşianu, mutta erityisesti rohkaisi ”valtion kommunismi” on kommunistihallinnon aikaan Ceauşescu .
Nämä elementit ovat tietyn historiografian lähtökohta, joka postuloi Romanian ortodoksisten uskovien pysyvyyden koko Romanian historiassa , joka on kehitetty teologisissa tiedekunnissa , mutta jonka Romanian akatemia pitää pseudohistoriana . Jotta edellä X : nnen vuosisadan jotkut kristityt hyvin vanhoja esineitä eivät riitä oppia historiasta kristinuskon nykypäivän Romaniassa, joka on edelleen suurelta osin tuntemattomia. Jos kristinuskon Scythia Minor , koti John Cassian jäi Rooman provinssi jälkeen 271 (kunnes VII th luvulla) on todistettu oikeiksi IV th luvulla ja yleensä VI : nnen vuosisadan, mutta siellä ei ole näyttöä siitä, että kristinusko saavutti Daakia välillä 109 ja 271 . Pieni basilika on Sucidava (Celei tänään), luultavasti sillanpääasema Itä-Rooman valtakunnan , on ainoa epäilyksetön todiste kristinuskon vasemmalla rannalla Tonavan ennen VIII : nnen vuosisadan.
Historioitsija Mircea Păcurariu, joka puhuu Romanian ortodoksisen kirkon puolesta, vahvistaa: "Kirkkomme perustaminen tapahtui helluntaina, kun Pyhä Henki laskeutui pyhien apostolien luo Jerusalemin pyhiin apostoleihin ". Lisäksi hän lisää: " hyvästä syystä Romanian kristillisyyttä on pidettävä" apostolista alkuperää ". Vielä edelleen, luemme, että " romanisointi ja kristinusko olivat kaksi rinnakkaista prosessia, siinä määrin, että voimme sanoa, että kun nämä kaksi prosessia päättyivät, historiaan ilmestyi uusi kansa, Romanian kansa, jolla oli uusi uskomus. Toisin sanoen romanialaiset ovat syntyneet kristittyinä . Lopulta hän katsoo, että rooli lähetyssaarnaajia välillä III : nnen ja X : nnen vuosisadan oli " perustaa kirkko eikä kristinuskoon jo kristittyjä koska IV : nnen ja V th -luvuilla, jolloin romanialaiset on kouluttanut ”.
Romanian ortodoksinen kirkko, äänen kautta Mircea Păcurariu, perustuu omat perinteensä, suosittu legendoja, Romanian ja perinne apokryfisistä muistelemalla hajonta apostolien kaikkiin suuntiin, lainattu alussa IV : nnen vuosisadan Eusebios Kesarealainen : ” Mitä tulee Vapahtajamme pyhiin apostoleihin ja opetuslapsiin, he olivat hajallaan ympäri asuttua maata. Thomas hankki perinteiden mukaan osakkeista partiaanien maan , Andrew Scythian , Vähä-Aasian Johannes, jossa hän asui: hän kuoli Efesoksessa (...). Mitä meidän pitäisi sanoa Paavalista, joka Jerusalemista Illyricumiin täytti Kristuksen evankeliumin ja todisti lopulta Roomassa Neron johdolla? Tämä on se, mitä Origen on sanonut tekstillisesti Kommenttien 1. Mooseksen kirjan kolmannessa osassa. » (Eusebius Kesareasta, Kirkkohistoria, Kirja III, 1). Mircea Păcurariu näyttää perustuvan kirjeeseen roomalaisille (15,19), jossa Tarsuksen apostoli Paavali vahvistaa, että " Jerusalemista hän vakuutti täysin Illyriaan asti säteilevänsä Kristuksen evankeliumin julistamista ". Laajentamalla kehä Illyriaan paljon pidemmälle kuin mikään lähteet osoittavat, professori Păcurariu mielestä Paavali kävi Dacia jo ennen loman Roomassa hänen oppilaansa Silvanus. Myös apostoli Andreaksen sanotaan vierailleen Daciassa vähän ennen roomalaisten ristiinnaulitsemista Tonavan eteläpuolella . George Alexandru toinen protochronist kirjailija , etenee päinvastaisessa Pr. Păcurariu kaventamalla laaja Scythia (suunnilleen nykyinen Ukrainassa) tarkoitetaan vain Scythia Minor (Romanian nykyisen Dobroudja) tapauksen mukaan Hänen hän Apostoli Andrew sanotaan vietti 20 vuotta luolassa. Hänen seuraajiensa Jean Cassienin (360-435) ja Denys le Petitin (470-574) osalta heidän oletetaan myös ennen lähtöään vahvistaneen kristinuskoa Dacian asukkaiden keskuudessa.
Tämän tueksi opinnäytetyön, Tertullianus , isä kirkon II : nnen vuosisadan tilille, joka lyyrinen hänen Adversus Iudaeos , daakialaiset keskuudessa Kristuksen opetuslapsia: "Pyydän, mitä kansa on uskoivat, ellei Jeesukseen Kristukseen, jolla on jo tullut? Mihin muihin maihin kansat, partiat, meedialaiset, elamilaiset ja ne, jotka asuvat Mesopotamiassa, Armeniassa, Frygiassa, Kappadokiassa, Pontuksessa, Aasiassa, Pamfyliassa, Egyptissä, Libyan alueella, joka on lähellä Kyrenää, ja ulkomaalaiset Roomasta ovat uskoneet? Keneen Jerusalemissa asuneet juutalaiset ja muut kansat uskoivat, kuten Getulaksen eri rodut, maurien moninkertaiset rajat, Espanjan viimeiset rajat, gallialaisten kansakunnat, bretonien retriitit, joihin ei ole pääsyä. roomalaiset, mutta alistettu? Kristuksen kautta; sarmatit, dakialaiset, saksalaiset, skytit, niin paljon piilotettuja kansakuntia, niin monia maakuntia, niin monia saaria, jotka eivät ole meille tuntemattomia ja joiden seurauksena meidän olisi mahdotonta luetella? " ). Mutta kirjoitushetkellä (noin 200), tämä anakronistinen luettelo oli vain retorinen kaava , jonka kirjaimellinen tulkinta ja sen kontekstista poistettu ei ollut osa tieteellistä menetelmää.
Apostoli Andrew mainitaan monissa suun kautta legendoja kristillisten perinteiden ympärille Mustanmeren ja ortodoksipapistoa kunkin maan huolellisesti varmistettu, että nämä legendat olivat siirtyneet alas siten osoittaa oikeaksi kauttakulkuun Bulgariassa , Romaniassa , Ukrainassa vastaavasti. Tai Venäjä . Paikkoja, joissa hän olisi asunut ja opettanut, kunnioitetaan, ja juhlimme joka vuosi30. marraskuuta, apostoli Andreaksen päivä. Edellisenä iltana varokaa strigoi ( stryges ) ja vârcolaques ( vrykolakas ). Nuoret tytöt ripustavat valkosipulia oville ja ikkunoille paeta näitä pahoja henkiä, jotka voivat tyhjentää heidät verestään (se on joka tapauksessa enemmän tai vähemmän tehokas hyttysiä vastaan ).
Lisäksi tietyt kolindit (joululaulut) herättävät keisari Lerin , jonka Galeriusin protokronistit tunnistivat, äitinsä Dacian alkuperää. Mutta leru, leru (lausutaan lérou, lérou ), jonka yhteyttä Galériukseen ei voida osoittaa, on refreeni, joka on yhteinen monille kehtolauluille ja maallisille kappaleille, vähän kuin dondon, dondaine ranskaksi; Galerius, keisari Dacian menettämisen jälkeen Rooman toimesta ja kristittyjen vainooja (kirkon isät esittävät hänen tuskaansa jumalallisena rangaistuksena), mikään ei tue Romanian protokronistien väitettä, jonka mukaan muutama päivä ennen kuollakseen, hän olisi valtuuttanut ensimmäistä kertaa imperiumissa kristinuskon harjoittamisen säätämällä palvonnan vapauden.
Ion Barnea, primitiivisen kristinuskon historioitsija Romanian alueella ja Romanian akatemian arkeologi , toteaa, että monet kirkon lausunnot ovat ristiriitaisia, antavat vahvan mielipiteen todistamattomista tosiasioista, joita arkeologia tai kirjalliset lähteet eivät tue ja jotka perustuvat postulaatteihin kuten : "Kirkko ei etsi totuutta: hänellä on totuus" .
Mikään historiallinen lähde ei salli tietyn romanialaisen järjestäytyneen kirkon perustamista ennen XIV - vuosisataa. Tiedämme tarkalleen Bulgarian ( 865 ), Venäjän ( 988 ) tai Unkarin ( 1001 ) kirkkojen perustamispäivän , mutta nykyisen Romanian alueilta Tonavan pohjoispuolella tiedämme vain, että Konstantinopolin patriarkaatilla oli kaksi eparkiat , yksi Severinissä , toinen Vicinassa Dobrogeassa . Romanian Kirkko on todellakin yksi harvoista kirkkojen ilman järjestys: kun Proto-Bulgarian , Unkarin ja Venäjän Tengrist eliitin muunnettiin määräyksestä niiden hallitsijat, kukaan ei tullut määrätä romanialaisiin tai niiden eliittien hyväksymään kristinuskoon väkisin tai joita hallitsevan ruhtinaan kääntyminen. Juuri tämä saa ortodoksiset historioitsijat sanomaan, että romanialaiset olivat jo kristittyjä, mutta maalliset historioitsijat ja arkeologit vastasivat sitten: " mutta missä? missä ovat kirkot, kalvarit, haudat Tonavan pohjoispuolella? miksi se vain XII : nnen vuosisadan tuottanut kukinnan luostareiden ja kirkkojen joen pohjoispuolella? "
Itse asiassa, meren havaittiin Romaniassa (nykyinen Dobroge ) ja joki (pitkin Tonava ) jälkiä kristinuskon peräisin IV th luvulla, jossa on merkitty vaimennus välillä VI : nnen ja X th luvulla. Tämä vastaa ajan hyökkäykset , jotka on esi romanialaiset, on " pastoraalinen ikä ", jonka aikana ne on rakennettu puusta, kuten kirkot , kuten yhä harjoitetaan XVIII nnen vuosisadan useimmissa kylissä romanialaisia. Kristinusko, kuten asukkaat, sitten hajallaan: n väestö, sitten puoli-romania, puoli- slaavilainen asui järjestetään pienissä ” Wallachies ” ja ” Sklavinies ” ilman suurta valtakunnan omaa, kirkko, sekin oli menettänyt se. ja Metropolian tai patriarkaatin , koska eparchies Severin ja Vicina oli riittävä varmistamaan yhteys patriarkka (tai, riippuen ajan, ja Peč tai Tarnovo ), kautta chorehs (χωρεπισκόποι: liikkuvan piispat), ja perikoreettien valvonnassa (περιχωρέτοι: vastuussa Imperiumin reuna-alueista ).
Kirjoittajat eivät tänä levottomana aikana huomanneet näiden vaatimattomien talonpoikien ja pastoreiden jokapäiväistä elämää, vaan tapahtumia: sotia, suvereenien kääntymyksiä, uusia hyökkäyksiä. Siksi tiedämme paljon enemmän ns " barbaarien " valtakunnat kuin olemassaolosta alkuperäiskansojen väestön kuten kreikkalaiset , albanialaiset tai romanialaiset (jälkimmäinen, joka tunnetaan nimellä " Wallachians " ), joka tuolloin asui. Sekoitettu kanssa slaavit (ja keskenään) koko Balkanilla ja Ala Tonavan altaan , koska kielitieteen ja itäisen Romance kielille ja muihin Balkanin kielille todistaa .
Siten mitään tiedetään, IV th luvulla, uskonto kotoperäisiä Dacia , mutta tiedämme, että Wulfila , vanhemmat gootti ja kreikkalainen, on kristitty Arian , joka uskoo, että Jumala on yksi ja Kristus n 'ei ole jumalallista luonteeltaan. Wulfila opettaa koko Daciassa, jossa gootit perustettiin, tätä goottilaisten suosittua arialaista kristinuskoa. Hän käänsi Raamatun ensimmäistä kertaa osaksi germaaninen kieli , Goth. Teos levisi kaikkialle, missä saksalaiset asuivat , Skandinaviasta Espanjaan. Sitten ei tehdä eroa vapaiden goottien ja dakialaisten (karpit ja kostobokit) välillä, ja Wulfila saarnaa gothissa, latinaksi ja kreikaksi. Arialaiset tunnetaan vain kritisoimalla kolminaisuuden kirkkoja , mistä syystä kirkon lähteet ovat levinneet heistä julmasti, mutta arialainen kristinusko oli suosittu, ilman papistoa, ja sen laulama ja tanssittu liturgia oli avoin naisille, ominaisuus, jonka Kolminaisuuden kirkko lakkautettiin, mutta se jatkuu protokronistien mukaan Romanian suositussa kristillisyydessä. Itse asiassa naisten perinteiset etuoikeudet avioliittoon ja hautausrituaaleihin ovat samat Romaniassa kuin Kreikassa tai slaavilaisten keskuudessa, eikä mikään sido heitä arianismiin. Ei ole osoitettavissa, että arjalaisten goottien ja trako-roomalaisten välinen kontakti olisi jättänyt jälkiä Romanian kansakristillisyyteen . Tämä saattaa merkitä, mutta vain olettaa alku kristinuskon aikana aikaan hyökkäyksen , The IV : nnen luvulla, jolloin gootit käytössä pohjois-Tonavan alueella.
Teosten ja haastattelujen kautta pr. Păcurariu, Romanian ortodoksinen kirkko tunnustaa historiallisen lasku kristinuskon Balkanilla aikana valloitukset slaavilaisen aikaisin VI : nnen vuosisadan, mutta väittävät todisteita, että tällaiset hyökkäykset ovat pyyhitty pois ennestään organisaatio kirkon Dacia ja katkaissut siteet Pohjois-Danuben kristittyjen ja Bysantin välillä. Hänen mukaansa kristinuskoprosessi on tällä hetkellä täydellinen ja peräkkäiset hyökkääjät (gootit, gepidit, avarit, slaavit, bulgarialaiset, unkarilaiset) olisivat saaneet kristinuskon Romanian väestöltä, joka on esitetty kristillisenä saarena, joka ulottuu vuosisatojen ulkopuolelle. Konstantinopolin ja Rooman patriarkan vaikutus . Lay historioitsijat itse puhua uudelleen kristinuskon teki VII : nnen vuosisadan lähetyssaarnaajat lähettämä Bysantin: Cyril ja Metodi , joka muuntaa slaavit. Slaavilaisten pakanallisuus selittää heidän mukaansa, että romanialaiset joululaulut, colinde , sisältävät pakanallisia elementtejä, kuten auringon palvonta, puhdistus uudenvuoden aikana ja muut: näin tulokkaat vaikuttivat alkuperäiskansoihin, pikemminkin kuin päinvastoin (minkä kielitiede vahvistaa ).
Slaavilaisten väestö asettuu massiivisesti nykypäivän Romanian ja Bysantin välillä, joka muutettiin hiljattain kristinuskoksi (Bulgarian kirkon perustaminen vuonna 865 ), toimii linkkinä romania puhujien ja Konstantinopolin välillä: Ortodoksinen kirkollinen järjestö on Bulgarian suojeluksessa, erityisesti koska ensimmäinen Bulgarian valtio kattaa myös nykyisen Romanian ja Moldovan alueet . Kaikissa Romanian ortodoksikirkot jälkeen X : nnen vuosisadan, rituaalit pidetään kielellä slaavilaista , joka on myös alussa, kieli Joupanats ortodoksisen Transilvanian ja valtion kieltä voivodates of Maramures , Moldavia , Valakian ja Dobrogea . Siksi, vaikka Romanian uskonnollinen sanasto pysyykin latinalaisena, liturginen ja organisatorinen sanasto on pikemminkin kreikkalainen tai slaavilainen.
Vuonna IX : nnen vuosisadan Vita Methodii ( "Methodios Life" keskiaikainen teksti) kertoo, että veljekset Kyrilloksen ja Methodioksen lähetystyöhön Moravians siellä ovat kohdanneet muiden lähetyssaarnaajien "kreikkalainen, Vlach ja saksaksi" (863), mutta tämä teksti on kiistanalainen. Keisari Basil II uudelleen alussa ja XI th Century, Ohrid arkkihiippakunnan ja keskuudestaan eparchies on, että Tibiscum (nyt Timiş Romania). Myös listan, laadittu keisari Aleksios II Comnenus The XI th luvulla, mikä viittaa samaan patriarkaatin "Piispakunta valakialaisten " ja Vreanoti (Vranje tänään).
Syntyminen vuonna XIV : nnen vuosisadan ruhtinaskunnat Valakian ( 1330 ) ja Moldova ( 1359 ), The eparchies Severin ja Vicina katoavat samalla chorepiscopi ja perichorètes jättävät tilaa (tai tulevaisuudessa) metropolitans : ensimmäinen Metropolitan Valakian on melko loogisesti, Vicinan hyasintti.