Ei-kristityt Kristologia poikkeaa Kristologia perinteinen eli kun eri ilmentyminä kristinuskon . Muut uskonnot, kuten islam tai hindulaisuus , tutkivat Jeesuksen Nasaretilaisen luonnetta ja toimintaa oman uskonsa mukaan. Afrikka puolestaan ajattelee uudelleen Kristuksen persoonaa sen perinteiden valossa.
Termi ”Kristologia” viittaa Jeesus Nasaretilaisen kuin Kristuksen ja siksi kuuluu yksinomaan kristinuskoa. Teologit käyttävät sitä kuitenkin useammin kuin neologismit, kuten "jesuslogy", "jesulogy" tai "jesuology", tarkemman merkityksen, mutta vähemmän levinneet asiantuntijoiden keskuudessa.
Teologi Charles Nyamiti huomauttaa tästä aiheesta: ”On olemassa ei-kristillinen kristologia. Tämä nimi saattaa ensi silmäyksellä tuntua ristiriitaiselta, mutta se viittaa tärkeään todellisuuteen, joka kuvaa sitä, mitä voitaisiin kutsua "piilotetun Kristuksen keskusteluksi" perinteisissä afrikkalaisissa uskonnoissa ja kulttuurissa. "
Pohjimmiltaan ei-kristillinen kristologia aiheuttaa keskustelun "normin" ja "moniarvoisuuden" välillä teologien keskuudessa Angelo Amaton mukaan .
Kristuksen hahmo on erittäin arvostettu islamissa, joka jakaa tietyt käsitykset hänen persoonastaan kristinuskon kanssa.
Eri kirjoittajat puhuvat "muslimikristologiasta", kuten Youakim Mubarac tai "koraanikristologia". André Gounelle puhuu pikemminkin ”muslimityyppisestä kristologiasta”. Jälkimmäinen muistuttaa, että olemme miettineet kristilliseltä puolelta, jos islam ja kristinusko eivät ole pikemminkin saman uskon vastakkaisia versioita kuin kaksi erillistä uskontoa, niin molempien uskontojen väliset siteet ja sukulaisuus. Muslimilääkärit vaativat, että Koraani on jatkoa ja vahvistus aiempien profeettojen, mukaan lukien Jeesuksen, sanomalle ja selittää, että Koraani palauttaa jälkimmäisen todelliset sanat, joita on muutettu juutalaisten ja kristittyjen vääristämissä pyhissä kirjoituksissa.
Ei ole väliä kuinka suuri, Jeesusta ei voida erottaa muista profeetoista. Hänet esitetään yhtenä hyvän muslimin malleista, joka noudattaa - tai alistuu - Jumalalle osallistumatta kuitenkaan jumaluuteen. Siitä huolimatta kristologiset lähestymistavat eroavat sunnit ja shiitat toisistaan : Jos ensimmäiset ovat tinkimättömiä jumalallisen transsendenssin suhteen, jälkimmäiset suunnittelevat Kristuksen persoonan kautta tiettyä jumalallista ilmentymää menemättä inkarnaatioon . Tämän Jeesuksen jumalallisen luonteen hylkäämisen lisäksi islam hylkää pelastuksen Kristuksen kautta, Jeesuksen kolminaisuuden ja ristiinnaulitsemisen , vaikka kaikki kommentoijat eivät olekaan samaa mieltä Koraanin epäselvästä kohdasta.
Koraanissa mainitaan Îsâ 25 kertaa, usein kutsutaan al-Masïhiksi (kirjaimellinen käännös antiikin Kreikan kristoksesta , "voidelluista"), nimike, jota käytettiin Arabian ensimmäisessä muslimiyhteisössä. Koraanissa ei esitetä tarkkaa selitystä Messiaan toiminnalle.
Islamin kannalta Jeesus (Îsâ) syntyi ihmeen mukaan neitsyestä Jumalan tahdon avulla (Koraani, sura 3: 35-37 ja 3:43). Hän on Jumalan sana (Koraani 3:39, 3:45, 4: 170). Hän sai jumalallisen hengityksen (4: 171) muiden ihmisten tavoin (15:29, 32: 9 ja 38:72). Puhtaana syntyneenä (19:19) Pyhä Henki vahvisti häntä (2:87 ja 253, 5: 113).
Performedsâ teki ihmeitä (3:49, 5: 113 ja 5: 115-118) Jumalan luvalla. Häntä ei ristiinnaulittu, vaan Jumala nosti hänet taivaaseen (4: 157). Predsâ ennusti viimeisen profeetan , Muhammedin (61: 6 ja 7: 157) tulemisen .
Islamissa on erilaisia perinteitä . Vuonna perinteinen Sunnism ei ole selvää, onko hänet ristiinnaulittiin vai ei. Jotkut tekstit, kuten Koraani , vaativat, että häntä ei ristiinnaulittu . Jeesus olisi onnistunut saamaan toisen henkilön korvaamaan hänet viime hetkellä. Ahmadismina tunnetussa muslimihaarassa hänet todellakin ristiinnaulittiin, mutta hän syöksyi syvään koomaan. Hänen teloittajansa uskoivat hänen olevan kuollut. Hänet laitettiin kallioon leikattuun hautaan, josta hän onnistui pääsemään ulos. Muutaman kerran esiintyessään opetuslapsillaan saarnansa aloittamiseksi hän pakeni turvaa Eufratin toiselle puolelle, joka ei ollut Rooman hallinnassa. Hän on kehittänyt voiteen parantamaan itseään, joka tunnetaan nimellä " ointsâ- voide ". Sitten hän matkusti paljon ja toimitti sanomansa kadonneille Israelin heimoille . Hänen sanotaan kuolleen Kashmirissa korkeana . Hänen oletettu hautansa, Roza Bal, näkyy Srinagarissa (katso Ahmadismi # Jeesus Intiassa ).
Kaikissa perinteissä sen palaan odotetaan ajan loppupuolella.
Vertailu apokryfisiin evankeliumeihin on silmiinpistävää. Muslimiperinteessä löydämme pikkulasten Jeesuksen kuvaukset, jotka löytyvät niin sanotusta Jaakobin protevospelistä tai Pseudo-Matteuksen evankeliumista, lapsuuden arabi-evankeliumista ja Thomasin mukaan evankeliumista (ks. Apocryphal Gospels # The Koraani ja kristillinen apokryfi ). Tutkimus, joka perustaa yhteyksiä syntymän islamin ja juutalais-kristillisen liikkeitä, kuten ebionitismi , Elkasaïtes , baptisteja , tai jopa Nazoreans jäävät usein huomiotta teologien eri uskontoja.
Useat kirjoittajat ovat analysoineet Jeesuksen Kristuksen ja hindulaisuuden välisiä yhteyksiä tästä näkökulmasta. Voimme puhua oikein pluralistisesta kristologiasta. Näihin kuuluvat Raimon Panikkar ja jesuiitta Jacques Dupuis . Jeesusta Kristusta pidetään joskus Vishnun avatarina , kuten Buddha tai Muhammad
XIX e. Vuosisadan alusta lähtien jotkut hindulaiset ajattelijat olivat kiinnostuneita Jeesuksesta evankeliumien välityksellä ravitsemaan erityistä käsitystä jälkimmäisestä, jonka he integroivat omaan uskontoonsa tai henkisyyteensä samalla, kun ne pysyvät periaatteessa siihen kiinni. Heidän kristologinen näkemyksensä irrottaa Jeesuksen dogmaattisista länsimaisista määritelmistä, jotka perinteisesti liittyvät suuriin neuvostoihin, ehdottaen kirkkojen opetuksesta poikkeavaa ”kiintymätöntä Kristusta”. He katsovat, että perinteistä näkemystä Jeesuksesta rajoittaa oppi ja rituaalit, jähmettyen pinnalliseen kuvaan, joka kärsii "sisäisyyden puutteesta".
Nämä ajattelijat tekevät evankeliumien Jeesuksesta ”arkkityyppisen miehen”, joka herättää hengellisen unen seuraamalla kolmea ”polkua”, jotka erottavat hindu-uskonnon: tiedon, hurskauden ja itsensä etiikan. Jeesus on ensinnäkin yksi inspiraation malleista etsimällä totuutta ja väkivallattomalla asenteellaan - lähellä Gandhin asemaa - joka pakottaa hänet hyväksymään kuoleman ihanteidensa vuoksi. Pidettävä avatar , joka on saanut jumaluuden itse Jeesus on niin siirtotie mystinen hurskaus, jossa ehdotetaan, mukaan Sarvepalli Radhakrishnan , (1888-1975) antautua jumalallisen jotta siten tulla Kristusta. Lopuksi Jeesuksen osoittama omistautuminen ja itsensä unohtaminen tekevät hänestä guru muiden palveluksessa, vailla itsekkyyttä ja henkilökohtaista tarkoitusta, jonka ideaalia on noudatettava. Bai Manilal Parekh , Hindu-Jeesuksen Kristuksen muotokuvan kirjoittaja , näkee Jeesuksessa tiukan askeetin, joka tuottaa harmoniaa, kuten joogit .
Sillä Vivekananda (1863-1902) perustaja Ramakrishna tehtävän, joka oli ensimmäinen hinduyhteisöä levittää Hindu hengellisyyden Intian ulkopuolella, Jeesus oli inkarnaatio Jumalan, mutta elämä ja kuolema olivat merkityksettömiä.. Samartha kertoo kirjassaan Hindut (s. 64), että hindututkija vastasi jollekulle, joka kysyi häntä ristiinnaulitsemisesta: "Kristus oli ihmiskehossa Jumala; kukaan ei voinut tappaa häntä. Oli vain varjo, aave".
Jeesus on Mahtma Gandhille (1869-1948), suurelle ihmiskunnan mestarille: "Hän on suurin hengellisen voiman lähde, jonka ihminen on koskaan tuntenut, ja korkein esimerkki miehestä (...), joka tarjosi aina, ilman koskaan odottaa vastaavaa ". Mutta historiallinen Jeesus ei kiinnosta häntä Gandhiin: "En olisi koskaan huolissani siitä, että joku voisi osoittaa, että Jeesuksen niminen mies ei koskaan elänyt". Syynä on, että Gandhi sanoo: "Jokainen meistä on Jumalan poika ja kykenee tekemään sen, mitä Jeesus teki, kunhan yritämme ilmaista jumalallista itsessämme"
Buddhalaisuus puhuu hyvin vähän Jeesuksesta. Dalai Lama , Tenzin Gyatso , ja Laurence Freeman kommentoi evankeliumin tekstejä seminaarissa, kommentit koottu vuonna 1996 kirjan nimeltä Dalai Laman puhuu Jeesuksesta: Buddhalainen näkökulma Jeesuksen opetuksia . Tässä teoksessa hän esittelee näkemyksensä Jeesuksesta Kristuksesta: "Minulle, buddhalaiselle, Jeesus Kristus oli joko täysin valaistunut olento tai bodhisattva, jolla oli erittäin korkea hengellinen oivallus." Tenzin Gyatso selittää myös, että yhteys absoluuttisen - jumalallisen - välillä luoja - ja Jeesuksen Kristuksen tai historiallisen Buddhan historiallisen hahmon voidaan nähdä olevan " dharmakayan tai Buddhan totuuden ruumiin lopullisen ja ajattoman tilan spontaani ilmaantuminen ". Hän sovittaa samaan teokseen myös teologisen käsitteen. n Trinity (Isä, Poika ja Pyhä Henki) prosenttia ja Trikāya ( nirmanakaya , sambhogakaya , dharmakaya ).
Thich Nhat Hanh kirjoitti myös teoksen nimeltä Elävä Buddha, Elävä Kristus , jossa hän korostaa näiden kahden perinteen vastaavuutta.
Afrikassa syntyi ”Kristuksen esi-isän teologia”, josta Bede Ukwuje esittää ensimmäiset hedelmät: ” Charles Nyamitin ja Bénézet Bujon ehdottama Kristuksen esi- isän kristologia uskaltaa ajatella Jumalan inkarnaatiota Jeesuksessa Kristuksessa linjassa saksalaisten teologien, Karl Rahnerin , Hans Küngin ja Jean-Baptiste Metzin "kristologioiden alhaalta" kanssa . Se kuitenkin uudistaa etnologiset ja antropologiset tiedot, joita primitiivisen monoteismin apologetiikka on jo hyödyntänyt. Siksi tämä kristologia ajattelee Jumalan inkarnaatiota Jeesuksessa Kristuksessa ja jättää ennallaan ajatuksen Jumalasta Korkeimpana Olentona. "