| Syntymä |
9. toukokuuta 1930 Kamerun |
|---|---|
| Kuolema |
22. huhtikuuta 1995(64-vuotiaana) Yaoundé |
| Kansalaisuus | Kamerunilainen |
| Toiminta | Katolinen pappi |
| Työskenteli | Liittovaltion kieli- ja kulttuurikeskus, Yaoundé ( d ) (1970) , Yaoundén yliopisto (1992) |
|---|---|
| Uskonto | katolisuus |
| Uskonnollinen järjestys | Jeesuksen yritys |
| Ero | Broquette-Gonin-palkinto |
Engelbert Mveng , syntynyt9. toukokuuta 1930in Enam-NGAL , kylä kunnassa Zoétélé että eteläisellä alueella , ja kuoli22. huhtikuuta 1995in Yaoundé , on Kamerunin Jesuiitta pappi , kirjailija taiteen, historian , antropologian ja teologia .
Syntynyt osaksi Presbyterian perheeseen , mutta kastettu on katolisen kirkon , E. Mveng sai kristillisen kasvatuksen vanhemmiltaan. Hän oli huomannut Isä Herbard joka lähetti hänet ennen seminaarin Efok ( Kamerun ) 1943 1944. Seuraavassa vaiheessa johti hänet pieniä seminaariin on Akono 1944-1949.
Vuoden kestäneen tutkimuksen Grand seminaarin sekä Yaoundéssa , siellä on päästetty maahan harjoittelijana; hän opetti siellä latinaa ja kreikkaa. Halukkaita tekemään uskonnollisen elämän , E. Mveng ensin halusi tulla Trappist . Mutta on varoitettu M gr Graffin, joka ilmoittaa hänelle läsnäolo jesuiitat vuonna Belgian Kongossa . Siksi hän meni vuonna 1951, että jesuiittojen Novitiate vuonna Djuma. Vuonna Belgiassa , E. Mveng jatkui vuonna Wépion Belgiassa välillä 1954 ja 1958, sitten Pariisissa , hänen filosofisia tutkimuksia aloitettiin Djuma.
Filosofian opintojensa jälkeen hänet lähetettiin harjoittelijaksi Libermann Collegeen (1958-1960) Doualaan (Kamerun). Tämä oleskelu kotimaassa antaa hänelle mahdollisuuden tutustua maansa taiteeseen ja historiaan. Hän matkustaa Bamileke- ja Bamun-maihin tutustumaan näiden alueiden taiteeseen.
Tämän harjoittelun lopussa E. Mveng meni Ranskaan teologisia opintojaan varten , Chantillyn filosofin ja Fourvièren (Lyonissa) teologin luona , jonka lopussa hänet vihittiin pappiin 7. syyskuuta 1963 . Se, josta tuli ensimmäinen jesuiitta-Kamerun vuonna 1964, tukee teologian 3 e- syklin väitöskirjaa Paganism and Christianity Christianization of Roman Pagan Civilization St. Augustine -kirjeestä . Myöhemmin, vuonna 1972, E. Mveng puolusti valtion tutkielma historian Kreikan lähteet Negro-Afrikkalainen historia Homer ja Straboon . Hän opettaa historiaa Yaoundén yliopistossa.
E. Mveng osallistuu aktiivisesti Dakarin taidefestivaaleille vuonna 1966. Hänen kulttuuriset juurensa ovat kirkon palveluksessa. Näin hän julkaisi ristin asemat vuonna 1962. Hän oli myös perustaja afrikkalaiselle inspiraatiolle uskonnollisessa seurakunnassa: Beatitudes .
E. Mveng on mukana useiden älyllisten yhdistysten toiminnassa. Hän on näin ollen Mustan maailman kirjoittajien liiton varapuheenjohtaja . Hänellä on myös Afrikan kristittyjen älyllisten liikkeen (MICA) pääsihteerin tehtävä . Hän työskentelee afrikkalaisten teologien ryhmässä Afrikan teologien ekumeenisessa liitossa (AOTA), jonka pääsihteeri hän oli.
E. Mveng löydettiin murhatuksi 23. huhtikuuta 1995 kotonaan Yaoundéssa. Rikos ei ole vieläkään selvitetty.
Isä Mvengin teologinen ongelma kiertää ilmoitetun asian merkityksen afrikkalaisessa kontekstissa, jota leimaa pitkä orjuuden ja halveksunnan perinne. Kuinka sanoa "Jumala" tällaisessa tilanteessa? Eikö meidän pitäisi nähdä teologiassa systemaattista ja tieteellistä kurinalaisuutta, jotta voimme rakentaa ilmoitusta afrikkalaisessa yhteydessä olevasta ilmoituksesta? Teologian on tehtävä yhteistyötä humanististen tieteiden kanssa päästäkseen afrikkalaisiin sen kontekstissa ja kulttuurissaan. Isä Mvengille tämä monitieteisyys yhdistää historian, taiteen, antropologian ja teologian.
Engelbert Mveng käyttää teologisena menetelmänä Afrikan kristillisen ilmoituksen kontekstualisointia (afrikkalainen teologinen keskustelu alkaa Afrikalle ominaisesta historiallis-kulttuurisesta tilanteesta) ja inkulturointia (uskon todistaminen Afrikan kulttuurikontekstissa). Hän vaatii myös afrikkalaista Raamatun lukemista vapauttaakseen afrikkalaisen kaikesta, mikä haittaa hänen kehitystään. Siksi Engelbert Mvengin pääteema on vapautumisen teologian lisäksi keskittynyt elämän teologiaan, elämään, joka voittaa kuoleman voimat.
Hänen mukaansa elämän teologia voidaan päätellä taiteen symbolisesta kielestä, liturgian symbolisesta kielestä, joka vaiheen, liikkeen, kuvien, värin, perustavan draaman ja kuoleman. Tätä kuvaa erinomaisesti Ristitie, jonka tekijä esittelee Kristuksen intohimoa värikkäissä olosuhteissa. Maailman tapaan ihminen, elämä ja kuolema ovat ristiriidassa keskenään; Hänen mukaansa ihmisen tehtävänä on "tunnistaa elämän liittolaiset, saada heidät puoleensa ja varmistaa siten selviytyminen, joka on samalla elämän voitto".
Hän uskoo, että vapautumisen hengellisyyden juuret ovat faaraolaisessa Egyptissä . Hänen mukaansa Egyptissä syntyi vanhin ja ainoa uskonto, jonka dogma opettaa elämän voiton kuolemasta. Faraoninen moraali ilmoittaa Dekalogin ja Beatitudes . Isis ja Osiris opettivat totuutta ihmisestä, maailmasta ja sen jälkeisistä asioista. He opettivat ihmiselle taidon voittaa kuolema, vapautuksen käytäntö. Tämä tarkoittaa sitä, että vapautumisen teologinen pohdinta löytää historiallisen ja epistemologisen perustan faraon Egyptistä. Evankeliumin tuoma hengellisyys johtaa onnellisuuksiin. Beatitudes-hengellisyys juhlii elämän voittoa kuoleman, rakkauden vihan yli, vapauden orjuuden voittoa. Beatitudes-hengellisyys kutsuu erottamaan, kristityn tulisi olla ikuinen mielenosoittaja. Tämä antaa hänelle olla ikuinen toisinajattelija ja olla profeetta.
”Perinteinen afrikkalainen taide on neekeri-afrikkalaisen neron luovuus; tämän työn kautta ihminen ilmaisee näkemyksensä maailmasta, näkemyksensä ihmisestä ja käsityksensä Jumalasta. Taide elää ja ilmaistaan musiikissa, tanssissa ja runoudessa. Lisäksi taide on kosmologinen, antropologinen ja liturginen kieli. Liturgisena kielenä taide on ”kosmisen juhlan, jumalallisten mysteerien ilmaisu ihmisen asianmukaisessa pappitehtävässä”. Parempi näkymä afrikkalaisesta taiteesta Mvengin mukaan sisältyy hänen avaintyöhönsä Mustan Afrikan taide. Kosminen liturgia ja uskonnollinen kieli.
Engelbert Mvengin tarina ilmaistaan afrikkalaisen miehen keskusteluna, joka välittää tovereilleen, mitä hän on saanut, ja hän välittää sen; tarina on kaksisuuntainen Mvengissä; se on samalla mustan Afrikan historiaa ja erityisesti Kamerunin historiaa; tätä varten Mveng etsi lähteitä Kreikan Afrikan historian lähteistä käsittelevässä opinnäytetyössään Homeroksesta Straboon. Hän julkaisi maansa ensimmäisen historian. Hänen työnsä on läsnä Kamerunin historiassa. Sitten historian yhteydessä Mveng on Kamerunin kirkon historioitsija, jonka lähteitä hän etsii.