Oikeudenmukaisen sodan oppi on ajattelumalli ja joukko moraalisen käyttäytymisen sääntöjä, jotka määrittelevät olosuhteet, joissa sota on moraalisesti hyväksyttävää toimintaa. Oppi on erityisesti kiinnostunut ennaltaehkäisevän sodan käsitteen todiste on casus belli on vain pieni paikka siellä.
Se on tärkeä filosofinen kysymys, koska se herättää tärkeitä kysymyksiä ihmisluonnosta , intersubjektiivisista suhteista, polemologiasta ja sisältää monia filosofian aloja , kuten metafysiikan , epistemologian , poliittisen filosofian tai eettisen filosofian.
Tämä on hindu- eepoksen Mahabharata pääteema, jossa esitetään sen pääkriteerit, kuten suhteellisuus, oikeudenmukaisten keinojen käyttö, oikeudenmukaisen asian tarve sekä vankien ja haavoittuneiden oikeudenmukainen kohtelu. Lännessä ensimmäiset suuret kysymykset tästä opista tulivat Cicerolta ( De officiis 1.11.33–1.13.41).
Katoliset kirjoittajat , kuten virtahepon Augustine , Thomas Aquinas , Francisco de Vitoria ja hänen opetuslapsensa Francisco Suárez, ottavat hänen kuulustelunsa vastaan . Filosofi Hugo Grotius paljastaa myös pohdintoja aiheesta.
Thomas Aquinas vaatii kolme ehtoa:
Vuoden lopulla XII : nnen vuosisadan Johannes Faventinus yhdistää ajatus sotana puolustaa Patrian kanssa suhde (tai " syy valtion "). Kirkon ( aseman Ecclesiae ) puolustaminen on myös oikeutettua, jos se on ristiretki uskottomia tai Hohenstaufenia vastaan .
Francisco Vitoriassa näkyvät kaikki Salamancan koulun pääteemat : että sota on yksi pahimmista pahoista ja että siihen voi turvautua vain suuremman pahan välttämiseksi. Ehkäisevä sota tyrannia vastaan, joka todennäköisesti hyökkää, on yksi tämän koulun tunnustamista esimerkeistä. Kaikkia vuoropuhelun muotoja on kuitenkin käytettävä etukäteen, ja sota voidaan aloittaa vain viimeisenä keinona. Siksi kysymys on, onko olemassa oikeudellisia korjaustoimenpiteitä välttää voimankäyttöä.
Useat kristityt ovat alkaneet omantunnon ongelman, joka aiheutuu tarpeesta puuttua asiaan: Ignatius Loyolasta puhuu magista päätöksentekijän kuulusteluissa, koska sotaan meneminen on päätös, joka on hyvin täynnä seurauksia kristitylle, joka on sitoutunut pidä kuudes käsky ("Älä tapa"). Milanon Ambrose , De officiis I, 29, täsmentää, että on olemassa kaksi tapaa tehdä syntiä oikeudenmukaisuutta vastaan : "[…] toinen on tehdä epäoikeudenmukainen teko, toisen ei tule tulla avuksi epäoikeudenmukaisen hyökkääjän uhrille. "
Michael Walzer osoittautuu tämän teorian teoretikoksi, joka omaksuu perinteisen näkemyksen, jonka Thomas Aquinas sai Jus ad Bellumin , Bellossa olevan Jusin ja Jus post Bellumin välisestä erotuksesta .
Yves Roucaute kritisoi häntä, joka syyttää häntä siitä, ettei hän ole käynyt katsomassa Thomas Aquinaksen tekstejä, joka ensin asettaa kysymyksen konfliktin vallan auktoriteetin ( auctoritas ) laillisuudesta , ja vain silloin, kun se täyttää velvollisuutensa kohti ihmiskunnan, ja joka sitten kehittää tämän humanistisen moraalisen näkemyksen perusteella teorian sodan kolmesta syy-yhteydestä, muodosta ja lopullisuudesta. Tämä antaa oikeuden vastustaa laittomuuden tai tämän näkemyksen rikkomisen yhteydessä. Ja Yves Roucaute kehittää tästä uudelleenlukemisesta käsityksen vastarinnasta, kapinallisuudesta ja loukkaavasta oikeudenmukaisesta sodasta, jonka humanitaarisen puuttumisen oikeuden kannattajat kuten hänen ystävänsä Bernard Kouchner ja Condoleezza Rice ovat ottaneet vastaan .
Oikeudenmukaisen sodan teoria voidaan jakaa kolmeen luokkaan Michael Walzerin mukaan :
Näiden kolmen vaiheen synteesi mahdollistaisi seuraavien linjojen tunnistamisen:
Vuonna 2003 haastattelussa Wolf Blitzerille silloinen kardinaali Joseph Ratzinger huomautti, että oikeudenmukaisen sodan käsite puuttui kokonaan katolisen kirkon katekismasta . Kirkko ei a priori tue mitään sotaa maailmassa ja rohkaisee kaikkia pyrkimyksiä rauhan hyväksi.
Kuitenkin nykyinen katekismuksen katolisen kirkon , n o 2309, periaatteet itsepuolustus käyttämällä väkivaltaa vastattava periaatteita, mitä oli kerran kutsutaan "sotana". Nämä periaatteet otetaan käyttöön kirkon sosiaalisessa opissa, joka antaa tiukat säännöt , ja erityisesti, että voimankäytön on oltava laillista vastaamaan:
Merkittäviä viitteitä tästä aiheesta:
"Tällaisessa tilanteessa tämä pyhä synodi julistaa omaksi viimeisten paavien [166] jo julistaman totaalisen sodan tuomion: Jokainen sotatoimi, joka pyrkii valinnaisesti tuhoamaan kokonaisia kaupunkeja tai laajoja alueita asukkaineen, on rikos Jumalaa ja itseään vastaan, joka on tuomittava ankarasti ja epäröimättä. "
Paavi Francis kirjoittaa 4. lokakuuta 2020 julkaistussa tietosanakirjassa Fratelli Tutti :
"Joten emme voi enää ajatella sotaa ratkaisuna, koska riskit ovat todennäköisesti aina suuremmat kuin siihen liittyvä hypoteettinen hyöty. Tämän todellisuuden edessä on nykyään erittäin vaikea puolustaa muina aikoina kypsyneitä järkeviä kriteerejä puhua mahdollisesta "oikeudenmukaisesta sodasta". Ei koskaan enää sotaa! "
- Paavi Francis, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , seitsemäs luku: Polut löytää toisiaan, § 258, kuultu 2. marraskuuta 2020
Hän täsmentää muistiinpanossaan: "Emme enää tue tänään" Pyhän Augustinuksen luomaa "oikeudenmukaisen sodan" käsitettä. Hän muistuttaa paavi Johannes XXIII: n sanasta "On mahdotonta ajatella, että sota on riittävä keino saada oikeudenmukaisuus oikeuksien loukkaamisesta. "