Syntymä |
30. tammikuuta 1814 Quintin |
---|---|
Kuolema |
11. helmikuuta 1862(klo 48) Plérin |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus | Ammattikorkeakoulu |
Toiminta | Filosofi |
Liike | Mannermainen filosofia |
---|---|
Vaikuttanut | Johann Gottlieb Fichte |
Arkisto | Rennes-I -yliopisto |
Jules Lequier (tai Lequyer siviilitodistuksen oikeinkirjoituksen mukaan), syntynyt30. tammikuuta 1814in Quintin ja kuoli hukkumassa Englanti Channel lahden Saint-Brieucin le11. helmikuuta 1862 on ranskalainen filosofi.
Lequier tuotti hajanaisen ja keskeneräisen teoksen. Hänen pääkäsikirjoituksensa, jonka Charles Renouvier julkaisi postuumisti vuonna 1865 otsikolla " Ensimmäisen totuuden etsiminen" , käsittelee yksinomaan ihmisen vapauden ( vapaan tahdon merkityksessä ) filosofista kysymystä suhteessa determinismiin ja jumalalliseen ennakkotietoon . huolta sovittaa yhteen Jumalan kaikkivoipa ja ihmisen ehdoton vapaus.
Jos lopulla XIX E -luvulla Charles Renouvier herättää ajatuksen Lequier, on odotettava teoksia Jean Grenier ja useiden muiden asiantuntijoiden filosofi ymmärtää syyt, joiden hän joskus lempinimen ” Ranskan Kierkegaard ”Ja sitä voidaan pitää niin monipuolisten liikkeiden edeltäjänä kuin neokantismi , pragmatismi , eksistencialismi tai prosessifilosofiat .
Joseph-Louis-Jules Lequier, syntynyt 29. tammikuuta 1814Quintinin kylässä on ainoa lapsi. Hänen isänsä Joseph Lequier (1779-1837) oli lääkäri, ja hänen äitinsä Céleste-Reine-Marie-Eusèbe Digaultray (1772-1844) kohteli köyhiä ja sairaita sairaalassa.
Hänen syntymätodistuksessaan luki "Lequier", mutta vuonna 1834 hänen isänsä muutti oikeinkirjoituksen laillisesti "Lequyeriksi". André Clairin mukaan hänen elinaikanaan Lequier ei ollut johdonmukainen tavassa, jolla hän kirjoitti nimensä. ”Lequyer” on oikeinkirjoitus muistolaatta hänen syntymätalo Quintin ja hänen hautakivi Plérin .
Lequierin vanhemmat asettuivat Saint- Brieuciin , missä heidän poikansa opiskeli pienessä seminaarissa . Kolmetoista vuotiaana hän menestyi kreikaksi ja latinaksi. Katolinen koulutus ravitsi Lequierin kiinnostusta filosofiaan ja teologiaan, erityisesti vapaata tahtoa koskevaan kysymykseen . Perhe vietti lomansa lähellä Plérin, jossa Lequier ystävystyi Mathurin Le Gal Lasalle , se on myös siinä, että hän tapasi Anne Deszille, Nanine jonka hän ehdotti avioliitossa kahdesti (1851 ja vuonna 1861) ja joka kieltäytyy kahdesti.
Vuonna 1834 Lequier liittyi Pariisin École Polytechniqueen (kirjoitettu nimellä "Lequyer"), mutta jäykkä aikataulu ei sopinut hänen mietiskeleviin tapoihinsa, hänen luokkatoverinsa oli Charles Renouvier .
Hänen isänsä kuoli vuonna 1837. Seuraavana vuonna hän epäonnistui tutkimuksessa, jonka perusteella hänestä olisi voinut tulla luutnantti. Harkittuaan tarjousta tulla jalkaväkeen loukkauksena hän ilmoitti eroavansa tutkintavastaavalle.
Opintonsa Pariisissa sai hänet löytää determinismi ja Pierre-Simon de Laplace .
Pariisin ja École Polytechniquen jälkeen Lequier käyttää isänsä perintöä eläkkeelle Plermontiin, jossa hän asuu äitinsä ja perheen palvelijansa kanssa. Vuonna 1843 kolme heistä asettui Pariisiin, jossa Lequier hankki ranskalaisen sävellyksen opettajan viran Egyptin koulussa. Lequierin äiti kuoli vuoden kuluttua Pariisiin muuttamisesta. Huolestuneena poikansa mielentilasta hän uskoo hänet palvelijalle näillä sanoilla: ”Valvo köyhää Julesiani. Hänen sydämessään on intohimo, joka pelkään olevan hänen kuolemansa syy.
15. elokuuta 1846, Marian taivaaseenastumisen juhlapäivänä , Lequier elää mystisen kokemuksen, jonka hän on saanut miettimään Kristuksen passiosta . Hän kuvailee kokemustaan ranskan ja latinan välillä. Lequierin suuttumus niitä kohtaan, jotka aiheuttivat Kristuksen kärsimyksen, muuttuu ensinnäkin syväksi parannuksen tunteeksi, kun hän tajuaa, että hänkin on "synneillään lisännyt taakan ristille", ja toiseksi tunnustuksena Jumalan rakkaudelle ja anteeksiannolle. hänen synneistään. 19. elokuuta, uskonnollinen ekstaasi palasi hänelle kommunikoimalla Saint-Sulpicen kirkossa . Kristuksen kärsimysten teema on alkeellinen; Lequierin ensimmäinen elämäkerta, Prosper Hémon (1846-1918), puhuu filosofin "outosta uskonnollisuudesta".
Lequier palasi palvelijan kanssa Plermontiin vuonna 1848, Pariisin helmikuun vallankumouksen jälkeen, hän ilmoitti Renouvierin avustuksella ehdokkaastaan paikalle Côtes-du-Nordin parlamentissa "katolisena republikaanina". Sen julkaistussa ohjelmassa yksilöidään vapaus oikeuksien ja velvollisuuksien perustana ja mainitaan nimenomaisesti lehdistön, yhdistysten, koulutuksen ja uskonnon vapaudet. Lequieriä ei kuitenkaan valita. Vuonna pidettävien vaalien jälkeenHuhtikuu 1848, Lequier jäi eläkkeelle Plermontiin ja vietti päivänsä tutkimuksessa ja meditaatiossa. Talousongelmasta tulee entistä kiireellisempi. Vuonna 1851 hän myi perheomaisuuden Saint-Brieuc, pitäen vain Plermont.
Lequierin kirjeet Renouvierille osoittavat hänen edistyvän filosofisessa työssään. KirjeessäMarraskuu 1850, hän toteaa kirjoittavansa "jotain ennenkuulumatonta", nimittäin, että ensimmäinen ja varmin totuus on oman vapauden julistaminen, joka johtaa ajatukseen siitä, että ihminen on oma työ, vastuussa itsestään ja "Jumalaa kohtaan, itse". Tämä työ ei kuitenkaan riittänyt pelastamaan Lequieriä hänen hankkeidensa painosta tai köyhyydestään, mikä todennäköisesti edisti henkistä murtumista. 28. helmikuuta 1851naapuri löytää Lequierin vaeltavan kirveellä, jolla hän aikoi leikata kätensä; Lequier vietiin Saint-Brieucin sairaalaan tarkkailua varten. Lääkärit toteavat, että hän aiheuttaa vaaraa itselleen ja että hänet pitäisi siirtää mielenterveyslaitokseen. 3. maaliskuutaLe Gal La Salle ja Abbé Cocheril ottaa Lequier turvapaikkamenettelyn lähellä Dinan käyttäen tekosyy houkutella hänet siellä. 12. huhtikuutaAvulla Paul Michelot ja kavereita, Lequier viedään Passy , Pariisin lähellä sairaalan D r Spirit White .
Passysta vapautettu Lequier on parantunut, mutta sitä ei ole vielä täysin palautettu. Hän palasi Plermontiin ja katkaisi siteet Le Gal La Salleen.
Kahden vuoden ajan vuoden 1851 tapahtumien jälkeen Lequierin sijaintia ei tunneta. Hänen kirjeensä Renouvierille vuoden 1855 viimeisinä kuukausina osoittavat, että kaksi vuotta aiemmin hän oli mennyt Besançoniin matematiikan professorina Collège Saint-François Xavierissa.
Vuoden 1855 lopussa Lequier palasi Plermontiin, eikä koskaan lähtenyt.
Vuonna 1858 Lequieristä tuli suosituksesta Jean-Louis Ollivier, joka oli Lequierin retoriikkaa ihaillen tullivirkailijan 13-vuotias poika. Lequier käyttää Ollivieriä sihteerinä kirjoittaakseen omat kirjoituksensa luettavaksi tekstiksi. Ollivier pysyi Lequierin palveluksessa kaksi vuotta. Hänen tilalleen tulee 20-vuotias mies Jean-Louis Le Hesnan.
Seuraavana vuonna hänen terveytensä heikkeni. Naapurit kertovat hänelle, että hän menettää ajankäytön, että hän tulee myöhään, ilman selityksiä. Hänen hiuksensa ja partansa, joita ei enää hoidettu, muuttuvat ennenaikaisesti valkoisiksi. Hänen katseensa menetetään ja tyhjäksi. Lequierin kimeeriset toiveet naimisiin Naninen kanssa herätettiin uudelleen, kun28. joulukuuta 1861, nuoren naisen isä kuolee - hän uskoi, että hänen isänsä oli avioliiton suurin este -. Hän kysyy häneltä uudelleen avioliitossa; mutta helmikuun ensimmäisen viikon aikana hän saa tietää hänen kieltäytymisestään, jonka hän selvästi ilmaisi lopullisena.
Lequierin käyttäytymisestä tuli sitten kiihkeä ja epätasainen. Hänellä oli outoja aistiharhoja ja hän puhui kärsimyksensä lopettamisesta. tiistai11. helmikuuta 1862, Lequier menee Le Hesnanin kanssa rannalle, heittää itsensä veteen rintaan ja hyppää lahteen. Hän ui voimiensa rajaan asti, kunnes on tuskin näkyvissä aaltojen keskellä; Le Hesnanin mukaan Lequierin viimeiset sanat eivät olisi olleet ahdistuksen huutoa, vaan jäähyväiset Nanine: lle: "Adieu Nanine". Kello yhdeksän illalla Lequierin ruumis peseytyy rannalla .
Onko se itsemurha vai haaste; heräsi kysymys.
Jos aluksi Renouvier on hieman himmentää katolisen uskon pyrkimys Lequier, exegetes n XX : nnen vuosisadan , ullakolle tai Tilliette Clair ovat yhtä mieltä siitä, että ajatus ja kysymyksiä Lequier osoitettu teologeja vuosisatojen etukäteen erottamattomasti sen Christian ja katolinen kulttuuri ja sen tieto Augustinuksesta , Thomas Aquinasta tai John Duns Scotuksesta . Ajatuksensa repeytyy ja liittyvät kuitenkin erilainen, kuin on Pascal osalta predestinaatio , armon ja jumalallisen vaaleissa. Se pyörii ajan ja ikuisuuden käsitteen, mahdollisen ja erityisesti vapauden käsitteen ympärillä . Haluamme sovittaa yhteen Jumalan kaikkivoipa ja ihmisen ehdoton vapaus.
Hänen tutkimuksensa tarvitsevat kiistattomuuden testin, ottaen siten Cartesian kysymyksen ja metafyysisten meditaatioiden systemaattisen epäilyn , Lequier seuraa häntä henkisellä matkalla, joka samalla kyseenalaistaa ajattelun autonomian.
Lequierin kaava: "Tehdä, ei tulla, vaan tehdä ja tekemällä itsensä tekemiseksi", pyhitetään ensimmäisenä uskomuksena vapaus jokaisen ihmisen läsnä olevana luovana voimana, joka koetaan kaikkien yhteisten ja vaarattomien kokemusten aikana. , kuten Lequier lapsena, joka pani kätensä pensaalle ja huuhteli pienen linnun, jonka haukka tarttui lennon aikana . Tämä tapahtuma kauhisteli häntä, koska se osoitti hänelle vapauden välttämättömät seuraukset tekemästä tai tekemättä jättämisestä: "Minä luovutin hänet", sanoin itselleni surullisena: koskettamalla sitä oksaa, ei sitä toista, aiheutti hänen kuolema. […] Tämä on siis asioiden järjestys. " . Myöhemmin hän kirjoittaa: ”Mies tänään keräämällä muistiinpanot tästä lapsen tuntemasta ylimääräisestä häiriöstä kokee sen jälleen; En voi enää erottaa toisen ahdistuksia toisen ahdistuksista; sama ajatus, kauhea, vastustamaton, valtaa edelleen älykkyyteni selkeydellä, miehittäen sekä koko alueen että kaikki ajatuskysymykset. » Vuonna La Feuille de Charmille , fragmentti hänen ajatuksen, jonka hän piti ainoa päätökseen ja joihin hänellä ei ollut hänen sukulaisensa lukea.
Siten vapauden löytäminen on vastaavasti välttämättömyyden löytäminen ; kuinka sovittaa yhteen ja toinen, etsimisen tosiasia ei tuo ratkaisua, mutta ei löydy sitä, mitä etsitään, vaan sitä, mitä etsitään. Juuri tämä tutkimus seuraa "tekemisen ja tekemisen, tekemisen" luovaa uskoa. ".
Lequierille se tarkoittaa, että mielen ensimmäinen ja perustava askel on vapauden vahvistus itsensä kautta. Siitä virtaa tieto, jonka kirjoittaja on ihminen, joka tietää, eikä kukaan muu. Usko vapauteen on ensimmäinen totuus, se ei ole koko totuus.
Tämä löytö on metafyysisten kärsimysten lähtökohta. Lequier lukea määränpää miehen ja Fichten ja oli erityisen kiinnostunut ajatuksesta tarpeellisuutta sisältyy ensimmäiseen osaan; lukeminen, joka sai hänet kirjoittamaan: "Olemme tavanneet, oi Fichte!" Ajatus koko elämästäni on vienyt minut tähän kauheaan yksinäisyyteen [joka] jonain päivänä avasi yhden neroidesi meditaatioista. Lequier lainaa Fichten kieltä ja puhuu ihmisestä "riippuvaisena itsenäisyytenä" . Lequier löytyy Fichten oma repiä vastapäätä vaihtoehto, joka vastustaa XIX : nnen vuosisadan ristiriitaisten tarpeiden tieteen ja moraalin, yhdessä tunnistamaan determinismi yleismaailmallisia hallintoelin luonne (ihminen mukaan lukien) ja vapauden tunne, joten ihminen on vastuussa hänen kohtalonsa.
Vakuuttuneena nerostaan Lequier halusi tuottaa monumentaalisen teoksen, joka koostuu kahdeksasta kirjasta, käsittäen tekstejä, joita kukaan ei lukisi kokematta "sähköiskun voimakasta tunnetta". Ensimmäisen kirjan (otsikolla Tieteen ongelma) avaamisen katkelma on La Feuille de Charmille , koko teoksen johdantoteksti. Ensimmäinen kirja koostuu seitsemästä osasta, jotka ovat tulleet jälkipolville epätäydellisessä ja pirstoutuneessa muodossa, mutta jotka kaikki pysyvät yhtenäisinä. Toinen, olematon teos olisi ollut menetelmäkysymyksen eksplisiittisten tai implisiittisten ratkaisujen kritiikki (jota filosofia erottaa jatkuvasti vapaan tahdon kysymyksestä, jota ilman tätä menetelmäkysymystä ei voida ratkaista tai esittää) . Kolme, neljä, viisi ja kuusi kirjaa sisälsivät näkemyksiä vapaan tahdon tulevaisuudesta henkilön koulutuksessa ja kehittämisessä, perheen rakentamisessa, valtion järjestössä ja kirkon elämässä . Seitsemännen kirjan nimi olisi ollut: Perintö. Luottamus. Neuvoja ja vetoomuksia lapseen - jakso: Dinan . Olisimme löytäneet siellä filosofisen mise en abyme -käsityksen hänen vapauskäsityksestään kuvaamalla vankeustestiä, jonka hän kesti Dinanin psykiatrisessa turvapaikkakunnassa vuonna 1851. Kahdeksas, lähes kokonaan kirjoitettu kirja käsittelee käsitteitä Harkitut vapauden merkinnät tieteen periaatteena ja katolisuuden perustavanlaatuisena dogmana: Probus tai tieteen periaate (kutsutaan yleisemmin ennalta määrättyjen ja epätoivottujen vuoropuheluksi ) ja Abel ja Abel , raamatullinen vertaus vaaleista, jonka tuloksena syntyy ajatus, että valinta ei ole Jumalan, mutta ihmisen tekemä. Jos Jumala valitsee, se on todella antaa ihmiselle mahdollisuus valita. Ennakkoarviointi ei ole enää skandaalista, Jumalan valinta saa aikaan vain sen miehen valinnan, joka on ratkaiseva.
Ilman filosofi Charles Renouvierin (1815-1903) ystävyyttä ja kiitosta miehelle pitämälle miehelle Jules Lequierin nimi ja filosofinen yritys olisi menetetty. Renouvier pelasti Lequierin muistin korjaamattomasta unohduksesta hankkimalla arkistonsa, joka löydettiin hänen kotistaan Plérinistä kuolemansa jälkeisenä päivänä. Vuonna 1865 hän oli ensimmäinen julkaisija Lequier työtä, julkaisemalla hänen nimissään 120 kappaletta ja The Search for a Ensimmäinen totuus , fragmentteja ensimmäisen ja kahdeksannen kirjoja suunniteltujen töiden edesmenneen ystävänsä. Levittääkseen Lequierin ajatuksen hän levitti tätä työtä Ranskassa ja ulkomailla ihmisille, jotka todennäköisesti tunnistavat suuren nero-merkin ( William James Yhdysvalloissa, Charles Secrétan Sveitsissä), hän lisäsi katkelmia joihinkin teoksiinsa ja hänellä oli pieni patsas, joka on kiinnitetty Lequierin hautaan Plérinin hautausmaalle.
Aikana, jolloin Renouvier kunnioittaa muistoa École-ammattikorkeakoulussa opiskellessaan, Renouvier on tunnustettu filosofi, joka on juuri vakiinnuttanut uuskriitikkojärjestelmänsä (ns. Viitaten Kantin kritiikistä saatuihin lainoihin ). Renouvier on velkaa Lequierille siitä, että hän on juurruttanut hänelle "järkevän uskon" vapauteen Pariisissa pidettyjen lukuisien neuvottelujen aikana. Renouvier esitti sivuuttavansa teologisia ja mystisiä palasia uskon miehestä, joka oli hänen ystävänsä, ja esitteli vuonna 1865 ainutlaatuisen rationalistisen Lequierin. Kiihkeä maallikko , hän piti Lequierin toivomaa sovittelua katolisuuden dogmeista vapausopin kanssa mahdottomana, ja piti niitä viittaavia fragmentteja julkaisun arvoisina.
"Tuntematon filosofi, Jules Lequier", sellainen on ensimmäinen artikkeli, joka julkaistiin Gabriel Séailles'n (1852-1921) julkaisussa Lequier Ranskan ja ulkomaiden filosofisessa katsauksessa vuonna 1898 . Jälkimmäinen oppi Jules Lequierin elämästä ja työstä Baptiste Jacobin (1858-1909) ansiosta, jonka hän tutustui sosiologin Célestin Bouglén (1870-1940), Jacobin läheisen ystävän, kautta. Baptiste Jacob, joka sai ensimmäisen kerran filosofian agregationissa vuonna 1887, tutki ensimmäisenä Lequierin fragmentteja Charles Renouvierin ansiosta, joka lähetti ne hänelle vuonna 1890. Huolimatta halustaan tulkita kaikki Lequierin sirpaleet, hänen vakaumuksensa deterministinä ja maallinen filosofi sekä terveysongelmat pakottavat hänet luopumaan kirjaprojektistaan.
Tämän työn ottaa muutama vuosikymmen myöhemmin myöhemmin Jean Grenier (1898-1971), joka oppi Jules Lequierin elämästä ja työstä keskiasteen opintojensa aikana Saint- Brieucissa . Muutama vuosi myöhemmin hän omisti filosofille valtiontyön: Jules Lequierin filosofia . Matkustettuaan Lequierin henkisen matkan hänen nyt Rennesissä pidettyjen käsikirjoitustensa läpi , Grenier paljastaa Renouvierin ennakkoluulon esittää ainutlaatuisen rationaalisen Lequierin. Päivittääkseen melkein kaiken ajatuksensa, Grenier tutkii teologisia ja mystisiä fragmentteja, jotka Renouvier ei ottanut huomioon. Kiitos Saint-Brieucin alueen tutkijan Prosper Hémonin osoittamien elämäkerrallisten merkintöjen , hän paljastaa Lequierin katolisen koulutuksen merkityksen, jonka hän sai äidiltään bretonin lapsuudessaan. Cantique à la omatunto , katolisen omantunnon virsi, joka on kirjoitettu jonkin aikaa ennen hänen hukkumistaan Saint-Brieucin lahdella, todistaa kiihkeästä uskosta elämänsä loppuun saakka. Grenierin mukaan Lequier halusi luoda "kristillisen filosofian", sekä fideistisen että rationaalisen, vapauden ollessa vastaavasti "katolisuuden perusdogma" ja "tieteen periaate". Hänen tulkinta teokset ja painos ( Complete Works vuonna 1952) ja sen kautta sen monet tiedon keskellä Ranskan kirjeiden Grenier oli tärkein edistäjä ajatus Lequier, Ranskassa aikana XX : nnen vuosisadan.
Jälkeen ensimmäinen reissue jonka Éditions de l'Eclat vuonna 1985, ja miten löytää miten etsiä ensimmäinen totuus , sitten vuonna 1991, ja Abel ja Abel , jonka jälkeen julkaisematon Lequier ja elämäkerta myös julkaisemattomia by Prosper HEMON muokannut Gérard Pyguillem, André Clair, silloinen Rennesin yliopiston professori 1, muokkasi uudelleen vuonna 1993 La recherche d'une Première Rire -lehden fragmentteja , mukana johdanto ja kolme muuta Lequierin tekstiä: Eugenen vuoropuhelu ja Théophile , jumalallisia henkilöitä koskeva keskustelu ja viimeinen sivu .
Myöhemmin vuonna 2000 julkaistussa esseessä Jules Lequierin filosofiasta Métaphysique et Existence , Clair lukee uudelleen fragmentit: "Lequierin ainutlaatuinen filosofinen tehtävä koostui ensimmäisen totuuden etsimisestä. […] L Lequierin työ piirtää hyvin alkuperäisen hahmon. , refleksiivisen filosofian risteyksessä (Descartesin ja Fichten mukaan), tiukimman filosofisen vuoropuhelun ja olemassaolon romaanin. […] Ajatusjännitys on siellä äärimmäistä, mikä merkitsee kuilua täydellisen rationaalisuuden vaatimuksen ja intohimon korottamisen välillä. […] Juuri tässä kysytään yksinäisyydestä, jossa metafysiikka ja eletty olemassaolo yhdistyvät […] ja joka tunnustetaan ja jopa "tehdään" ensimmäinen totuus vapauden hahmon alla. " . Clairin mukaan "Lequierin vaativalla ja yksittaisella teoksella, joka on ajateltu panssarirannoilla sekä kanervan ja rotkon joukossa, on todellakin universaalista merkitystä".
Amerikkalainen filosofi Charles Hartshorne ( 1897-2000 ) toi Lequierin ideat Yhdysvaltoihin tapaamisen jälkeen filosofi Jean Wahlin kanssa , joka kirjoitti esseen ja sen jälkeen valikoiman Lequierin tekstejä. Hartshornen jälkeen Donald Wayne Viney , Pittsburgin osavaltion yliopiston (Kansas) filosofian professori , on kirjoittanut artikkeleita Lequierin ajattelusta ja sen yhteyksistä prosessifilosofiaan . Viney on myös tehnyt käännöksiä fragmenteista englanniksi ja elämäkerran Lequieristä.
Vuonna 2007 Goulven Le Brech julkaisi elämäkerrallisen esseen, jota täydennettiin tekstivalikoimalla , joka käsittää julkaisemattomia filosofin katkelmia, mukaan lukien Haarukat ja Distaff , ja joka kutsui "elämän enemmän kuin teoksen tai pikemminkin elämän, joka on tehnyt työ ”(T. De Toffoli, Revue philosophique , tammikuuMaaliskuu 2009). Vuonna paradoksi ajatus, vastakkaista vaatimusta filosofisen Thought , Vincent Citot herättää Lequier filosofia useaan otteeseen (Éditions du Felin, 2011).
Vuoden 2009 lopussa perustettiin ”Jules Lequierin ystävien” yhdistys ( laki 1901 ), jonka puheenjohtajana toimi Goulven Le Brech ja jonka tavoitteena on tuoda yhteen Jules Lequierin työstä ja elämästä kiinnostuneita ihmisiä ja tehdä filosofista tunnetaan julkaisujen, tutkimuspäivien, näyttelyiden ja muistojuhlien kautta. Tämä yhdistys julkaisee vuosittaisen katsauksen: Cahiers Jules Lequier , jonka ensimmäinen numero on vuodelta 2010. Seitsemän Cahiers Jules Lequier on julkaistu Éditions de l'Éclatin (Cahier n: o 1-5) ja Editions les Perseids ( Esite nro 6). Vuonna 2012, osana filosofin kuoleman 150-vuotispäivää, yhdistys työskenteli Saint Brieucin kunnankirjaston tuottaman ja säilyttämän näyttelyn "Jules Lequier, vapauden polut" luomiseksi. Vuonna 2014 yhdistys järjesti Lequierin syntymän 200-vuotisjuhlan kunniaksi kansainvälisen konferenssin École normale supérieuressa (Pariisi) ja toi yhteen ranskalaisia, amerikkalaisia, italialaisia, portugalilaisia ja japanilaisia asiantuntijoita filosofissa.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.