Komos tai Comos (in antiikin Kreikan κῶμος / Komos , tai Latinalaisessa Comus , nimi Latinalaisen jumaluuden ilon) oli juhlava rituaali kulkue antiikin Kreikassa , nimetty jumaluus joka johti juhlia, yöllinen juhlat, samoin kuin naisten ja nuorten koristelu ja yleisesti liian suuri. Jos se voidaan määritellä liikkuvana miesten ryhmänä, joka juhlii yhteisötapahtumaa, tämän termin kattamat (antiikin kirjallisuudessa hyvin osoitetut) käytännöt ovat edelleen epäselviä.
Arkeologisten ja iconographic kirjallisuuden Komos tarkoittaa yleensä meluisa ja juhlava kulkue juovat mukana muusikot, tunnusomaiseksi esitysten juhlia ja Dionysian festivaaleilla. Tämä kulkue voisi saada alkunsa Dionysokselle ja hänen seurakunnalleen omistetusta luonnonjuhlasta sadonkorjuun aikana. Näkymisen säännöllisesti Ullakko maljakoita päässä VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Näyttää siltä, että se menettää asteittain rituaalisen arvonsa tulla yksityiseksi viihteeksi.
Komoissa osallistujia kutsutaan komastoiksi ja juopumisen ilmentymien sanotaan olevan komastisia tai muuten orgastisia .
Se oli osoitus sosiaalisuudesta, joka ei rajoitu julkisiin uskonnollisiin käytäntöihin, kuten Dionysias , Phallophories ja muut juhlat, jotka liittyvät Dionysoksen tärkeään kulttiin ; mutta joskus siinä oli eräänlainen yksityinen rituaali, osallistuminen juhliin, kuten hääjuhliin, ja se liittyi läheisesti tärkeisiin sosiaalisiin käytäntöihin, kuten juhlaan . Tällä alueella komot antoivat vapauden halulle mielihyvän ja pommitusten seuraamiseen, jotka seurasivat miellyttäviä käytäntöjä, jotka olivat tärkeä osa muinais-Kreikan sosiaalista elämää. Joka tapauksessa, kuten J.-P. Vernant sanoo, "[muinaisessa Kreikassa] on olemassa erilaisia pyhän muotoja ja asteita kuin pyhää-profaanista polaarisuutta", ja uskonnollinen on myös läsnä komoissa.
Lähteiden moninaisuus, riippumatta siitä, ovatko ne kirjallisia tai ikonografisia , eivät selvennä komojen todellista luonnetta . Nykyisin yleisimmin käytetty merkitys tarkoittaa juhlallista rituaalikulkueita , joihin kuuluu joskus kellukkeita, mukana lauluja ja musiikkia (sellaisilla instrumenteilla kuin aulot , lyyra , sitraa ), jonka aikana osallistujat hylkäävät itsensä. Päihtyneisyyden ja seksuaalisia viitteitä, raivostuneisiin ja burleskisiin riveihin. Mutta tätä pidemmälle edustus, löydämme Komoksen monipuolinen: Komoksen morsiamen agonistinen (lisätään käsite pelin ja kilpailu), hautajaisissa, metsästys, voitto ... From IV : nnen vuosisadan eaa. AD , termillä näyttää olevan vain dionysialainen (tai Bacchic) arvo ja se viittaa juhlatilan , erityisesti Platonin henkeen .
Vanhin maininta löytyy Hesiodos (kreikkalainen runoilija VIII : nnen vuosisadan eKr. ), Mikä näyttää viittaavan suhdetta käytännön ja häät juhlat.
Kuuluisassa Juhla on Platonin , luemme kuuluisa kohtaus, jossa Alcibiades teki kovalla puhkesi ovesta Shatterer , pään koristeltu Garland, humalassa, mukana hänen bändi ystäviä, ääneen AULOS (eräänlainen huilu - tai oboe - kaksinkertainen, kreikkalaisesta antiikista). Hänet toivotetaan tervetulleeksi Agathonin (runoilija) taloon, ja hän onnistuu tuomaan tässä päihtyvyydessä tuoreuden ja totuuden elementin keskelle juhlaa.
Komoihin ei kuitenkaan ole liitetty yhtä tapahtumaa . Esimerkiksi Pindar kuvaa sitä kaupungin juhlissa. Demosthenes mainitsee sen Dionysian avautumisen ensimmäisenä päivänä rituaalisen kulkueen ja koreografioiden (järjestäjät) jälkeen. Tässä yhteydessä se näyttää viittaavan agôniin (julkinen ilmentymä, joka koostuu juhlallisista peleistä uskonnollisten seremonioiden aikana), mikä paljastaa kilpailun mahdollisen luonteen tässä tapahtumassa.
Demosthenes lisäksi tulee häpäisevät Aiskhines "veli-in-law varten , joilla ei ole laittaa maski, melkein viittaa siihen, että se oli tapana käyttää yhtä aikana Komos , mikä viittaa siihen, että käytäntö Komos edellyttää pukuja tai joidenkin naamiot.
Suorituskyky musiikin aikana Komos ovat ehdottaneet Aristophanes ja Pindar .
Arkkisen ajan keramiikkaan maalatuissa esityksissä komos-harjoittaja, ammatiltaan viihdyttäjä , näytetään usein tiukassa kitonissa . Myöhemmin pieni ryhmä keramiikkaa myöhään arkaainen kauden esittelee comastes soitimella vuonna transvestiitti , draped pitkiä vaatteita, pään koristeltu korvakorut, kruunu nauhoja ja joskus suojattu päivänvarjo. (Jotka ovat kaikki symbolit naiseudesta) . Mutta Usein VI : nnen vuosisadan Komast kuvataan alasti tanssia ja joskus miesten tai / ja naisia pukeutunut.
Etruskit , suuri assimilators Kreikan kulttuurisia käytäntöjä, tulkitsemaan näitä comastic ympäristöissä, mistä on osoituksena freskot haudasta Tarquinia .
Vaikka komojen ja κωμῳδία: n ( komedia ) välinen yhteys on edelleen keskusteltu, se on laajalti hyväksytty. Aristoteles ehdottaa ja vahvistaa tällaisen suhteen , mistä on osoituksena etymologinen ohitus κωμῳδία , joka tulee κῶμος ja ᾠδή / ODE , "laulamisesta".
Kuitenkin tämä sama Aristoteles kolmannessa osa työtä, tuo mieleen myös perinne, joka haluaisi, että termi komoedia on johdettu kom , termi joka Dorian osoittaa kylässä. Tässä tapauksessa komedia sai alkunsa näyttelyistä ja Megaran himoituista farsseista, jotka tapahtuivat kylissä. On kuitenkin vielä ymmärtää läpi mitä kanavia ilmeikäs muodot "juhlaa laulaa" tai pantomiimi , kehitetty kreikkalainen komedia aikana Dionysia VI : nnen luvulla eaa. Metamorfoosi on farssi , suosittu ja improvisoidun, todelliseksi teatraalinen genre olisi tapahtunut Sisiliassa .
Komos olisi selkeästi erotettava kulkueet ja Kreikan teatterin kuoro . Koska toisaalta, jos jälkimmäinen perustui skenaarion sanelemiin tapahtumiin ja sijoitettiin korifeenin johdolle , komot olivat toisaalta tapa ilmaista itseään kaavioiden ja johtajien jäykkyyden ulkopuolella ilman skenaarioita tai harjoitustöitä.