| Syntymä |
14. maaliskuuta 1946 Béziers |
|---|---|
| Kansalaisuus | Ranskan kieli |
| Koulutus | École Normale Supérieure |
| Toiminta | Germanisti , yliopiston professori |
Lucien Calvié , syntynyt vuonna1946vuonna Béziers , on Germanist ja professori Ranskan yliopistojen , erikoislääkärin alussa historian Saksan intellektuellien kohtaavat Ranskan vallankumouksen .
Hän kyseenalaisti äskettäin noin "saksalainen kysymys" in Euroopassa tänään, yhdistetty viime ajan aatehistoriallisia of Saksa .
Lucien Calvié syntyi 14. maaliskuuta 1946 vanhempien opettajan ja opettajan Béziersissä.
Oppilas on École Normale Supérieure de la rue d'Ulm , hän sai Saksan yhdistäminen vuonna 1970. Hän väitteli tohtoriksi thesis Letters on Saksan intellektuelleja, Saksan poliittiset realiteetit ja ajatus vallankumouksen. Ranskan vallankumouksesta marxilaisuuden alkuun. 1789-1844 Pariisissa III-Sorbonne Nouvelle vuonna 1979.
Hän oli professorina klo Grenoblen yliopistosta III-Stendhal , jonne hän perusti ja ohjasi Centre for Contemporary saksalaisia ja itävaltalaisia ja tutkimusalan sekä vuosikatsaus Saksan Chronicles (1992-1998 / 1999).
Hän on emeritusprofessori n Toulousen yliopistossa Jean Jaurès vuodesta 2011.
Mikä ”melko otsikko” , opines François Hincker , että yksi otettu La Fontaine Fable ” Le Renard et les rusinat ” varten työn Germanist Lucien Calvie, tekee siitä ”THE lyhennelmä” ja ”suuri thesis Les Saksan intellektuelleja , Saksan poliittinen todellisuus ja Ranskan vallankumouksen ajatus marxilaisuuden alussa ” .
Lucien Calvié huomauttaa kirjansa johdannon lopussa, että "tämä on ranskalaisen saksalaisen työ" : hän kertoo, että "ranskalainen saksalainen " on ensisijaisesti kiinnostunut saksan kielestä ja kirjallisuudesta. Hän ei ole filosofi, historioitsija, sosiologi eikä politologi eikä edes ideoiden historioitsija. Mutta hän on myös makunsa ja välttämättömyytensä vuoksi vähän kaikkia näitä samanaikaisesti ” . Kuitenkin hän lisää määrittelemällä itsensä tällä tavalla: "ranskalainen saksalainen on ennen kaikkea joku, joka on kiinnostunut siitä, mitä olen kutsunut Saksan historian arvoitukseksi, aina natsismiin ja tähän päivään asti. eli myös arvoituksen henkisen historian saksalaiset sekä singulariteetti tämän historian ja tämä aatehistoriallisia ” .
Ottaen "ketun kuvan taruista, joka ensin kypsien rypäleiden houkuttelemana" kritisoi "niitä liian vihreinä, kun huomaa, ettei pääse niihin" , Lucien Calvié haluaa analysoida "saksalaisten älymystön" asenteita. Ranskan vallankumouksen suhteen " : vuosina 1789-1845 havaittiin saksalaisessa kulttuurissa " taipumus kohti Ranskan vallankumouksen ideologista devalvaatiota "puhtaasti poliittisena" muutoksena ja sen korvaavan etsimistä. mahdotonta mallia , syvemmän saksalaisen vallankumouksen muodossa (eettinen, esteettinen, filosofinen tai sosiaalinen) ” .
Marx ja mahdoton Saksan poliittinen vallankumousMitä tulee "sukulaisuuteen Marxin kuuluisan huomautuksen kanssa Saksan vallankumouksellisesta impotenssista" , F. Hincker huomauttaa, että "Marxille Saksan mahdoton vallankumous on sosiaalinen, toisin kuin ranskalaiset" , kun taas L. Calvién tutkielman mukaan Ranskan vallankumous on varmasti sosiaalinen, mutta ennen kaikkea kansalaisyhteiskunnan ja poliittisen tasa-arvon, kansalaisuuden ja demokratian. Mutta juuri tätä poliittista vallankumousta, jopa enemmän kuin sosiaalista, Saksa ei koskaan lähestynyt . Mitä tulee "ajatukseen uudenlaisesta vallankumouksesta, jopa sosiaalisemmasta kuin Marxin keksimä Ranskan vallankumous" , "Lucien Calvién on vain yksi korvike muiden joukossa tämä poissaoleva poliittinen vallankumous" . Siksi L. Calvié "sisällyttää Marxin samaan sarjaan" monista saksalaisista älymystöistä, jotka korvaavat Ranskan vallankumouksen " konkreettisen ja ennen kaikkea houkuttelevan objektin" (L. Calvié) "toisen ja abstraktin objektin ... joka koska abstraktin luonteensa vuoksi se näyttää helpommin ja välittömästi saatavammalta ” (L. Calvié): hän lisää " nuoren Marxin " sarjaan idean historiaa Euroopassa, jossa hän saa hänet näyttämään " Saksan idealismi 1700-luvun viimeiseltä vuosikymmeneltä lähtien ” .
KeskusteluMukaan Michael Lowy , jos ”Marx, aluksi (1843-45) [...] näyttää jatkuvan idealisti perinnettä etsimällä proletariaatissa perusteella vallankumouksen uudentyyppistä, saksan ja yleismaailmallisia samanaikaisesti ja ylittää ranskalaisen tyypin mahdottoman poliittisen vallankumouksen " , mutta " tietyn hegeliläisen realismin mukaisesti hän pääsee kommunistiseen manifestiin ymmärtämään, että Saksan poliittinen vallankumous on edellytys sosiaalisen vallankumouksen myöhemmälle kehitykselle " , ja myöhemmin, että "nämä kaksi ovat erottamattomia yhtenä keskeytymättömänä prosessina, jota Marx kutsuu kommunistiliiton maaliskuun 1850 kiertokirjeessä" pysyväksi vallankumoukseksi "" .
Kirjan jakautuminen seitsemään lukuun kertoo tutkimuksen aiheista, jotka ulottuvat vuoden 1789 Ranskan vallankumouksesta Saksan ideakeskustelussa marxilaisuuden alkuihin:
Le Renard et les raisins julkaistiin vuonna 1989 , Berliinin muurin kaatumisen vuotena ja Ranskan vallankumouksen kahdennenkymmenennen vuosipäivän muistopäivänä vuonna 1789. Vuonna 2016 julkaistussa kirjassa The German Question. Histoire et actualité ( 2016 ), Lucien Calvién "poliittinen pohdinta" , haastaa meidät vuosien 1989-1990 Saksan vallankumouksen luonteeseen ja siten Saksan kysymykseen " vähän yli neljännesvuosisadan Saksan yhdistymisen jälkeen : "Tämän työn kiinnostus koostuu omasta tavastaan luoda yhteys demokraattisen vallankumouksen historian ja Saksan nykyisen dominoinnin syiden välillä" , kertoo Jacques Guilhaumou kertomuksensa aikana - työn esittämisen aikana.
Merkinnät: