Syntymä |
28. marraskuuta 1822 (10. joulukuuta 1822gregoriaanisessa kalenterissa ) Orel |
---|---|
Kuolema |
7. marraskuuta 1885 (19. marraskuuta 1885gregoriaanisessa kalenterissa ) Tiflis |
Kansalaisuus | Venäjän valtakunta |
Koulutus | Tsarskoje Selon lukio |
Koulu / perinne | Historiallisuus |
Tärkeimmät edut | Kulttuurihistoria, kristinusko |
Huomattavia ideoita | panslavismi |
Ensisijaiset teokset | Venäjä ja Eurooppa (1871) |
Vaikuttanut | Vico , Herder |
Vaikuttanut | Dostojevsky , Spengler , Moeller van den Bruck , Thomas Mann , Christopher Dawson , Niebuhr , Sorokine , Henri Pirenne , Samuel P. Huntington |
Nikolai Yakovlevich Danilevski ( venäjäksi : Никола́й Я́ковлевич Даниле́вский ), syntynyt 28. marraskuuta 1822 (10. joulukuuta 1822Gregoriaanisen kalenterin mukaan ) Orelissa ja kuoli 7. marraskuuta 1885 (19. marraskuuta 1885gregoriaanisen kalenterin ) vuonna Tbilisissä , on luonnontieteilijä , ekonomisti , sosiologi , historioitsija , Slavophile filosofi , Venäjän kansatieteilijä ja antropologi , pääideologia on panslavismi , joka osoitti syklinen näkemys maailman historiassa. Hän oli ensimmäinen kirjailija, joka esitteli kertomuksen historiasta erillisten sivilisaatioiden peräkkäinä. Hänet tunnetaan parhaiten kirjastaan Venäjä ja Eurooppa .
Danilevski peräisin jaloa kasakka perheen maasta Podolia . Hänen vanhempansa olivat kenraali ja diplomaatti Yakov Ivanovich Danilevski (1789 † 1855) ja Daria Ivanovna Michina (1800; † 1855), joka kuoli samana vuonna koleraan .
Danilevski kirjoitti poliittisen filosofian pääesiteensä "Venäjä ja Eurooppa" vuosina 1865-1867. Tässä manifestissa , joka julkaistiin Pietarissa vuonna 1871 , hän korostaa Venäjän ja slaavilaisen maailman kulttuuri-identiteettiä, jota hän vastustaa tyypin Euroopassa. Siksi hän katsoo, että näiden kahden kulttuurin välinen ristiriita on väistämätön. Voit tehdä tämän, hän kehitti teorian "kulttuurihistoriaan tyypit" ja vertailevaa historiaa ja sivilisaatioiden . Tämä vertaileva historia on pitkälti innoittamana ihanteellisista historiallisista sykleistä, joita jo esiintyy Giambattista Vicon ajatuksessa . Tämän tutkielman mukaan historia toistaa itseään loputtomasti ja säännöllisesti määrätyn mallin mukaisesti, jolla kaikkien kansojen historia kulkee laajenemisen, apogeen, pysähtymisen ja taantumisen vaiheiden läpi.
Danilevski lainaa historiallisen kuvansa myös biologiasta: hän jakaa ensin ihmiskunnan suuriksi kokonaisuuksiksi, aivan kuten kasvitiede perustaa taksonomian eri järjestysten ja perheiden erottamiseen. "Venäjä ja Eurooppa", joka on käännetty vain saksaksi ja joka on edelleen osittain ( Russland und Europa ), hyväksyy Panslavismin Raamatun .
Nikolai Danilevsky havaitsee kolme suurta "mentaliteetin ja luonteen" eroa "roomalais-germaanisen kulttuurityypin" ja syntyvän slaavilaisen sivilisaation välillä, mikä on vastakohta.
Kaikille roomalais-saksalaisille kulttuurityypeille yhteinen piirre olisi väkivallan maku. Danilevskin mukaan ego-tunne ja individualismi ovat välttämättömiä näiden kansojen keskuudessa, mikä ajaa ihmisiä etuoikeuteen omiin vakaumuksiinsa ja omiin etuihinsa sekä pakottamaan niitä muille.
Kun hän jatkaa, katolisen kirkon uskonnollinen suvaitsemattomuus on jatkunut protestanttisuuteen , roomalais-germaanisten kansojen keskuudessa on varmasti oltava julmuuden tausta. Yksi kertova vihje on, että tämäntyyppinen kulttuuri on jopa onnistunut instrumentoimaan yhtä periaatteessa väkivallatonta uskontoa kuin kristinusko omien tavoitteidensa saavuttamiseksi.
Hänen teoriansa vertaa "venäläistä suvaitsevaisuutta" eurooppalaisen tyypin pohjimmiltaan väkivaltaisuuteen. Vaikka Eurooppa on johtanut kristillisen uskon harhaan raakuudellaan, venäläinen tyyppi on onnistunut säilyttämään oikean oppinsa, "ortodoksisuuden". Venäläinen olisi temperamentiltaan rauhallinen olento.
Venäläisten ja eurooppalaisten välisessä ristiriidassa Danilevski näkee myös eron historiallisessa kehityksessä. Euroopassa historia olisi toteutettu osapuolten välisellä taistelulla tai ristiriitaisilla intresseillä. Näin julmat vallat seurasivat toisiaan ja sortivat rauhanomaisia partisaaneja; kun taas Venäjällä historia on toteutettu sujuvasti puhtaasti alkuperäiskansojen kutsumuksen kautta, paljastaen näkymättömän ja hiljaisen "kansallisen sielun": "Ihmiset kääntyvät pois itsestään kaikesta, mikä hajoaa tai tuhoutuu. muutos, taistelu käydään kollektiivissa tietoisuuden, ja kun tosiasiallisesti tulee hetki korvata Vanha uudella, muutos tapahtuu yllättävällä nopeudella ilman havaittavaa shokkia. " Sydämenmurtumien kannattajat tuodaan Venäjän konfliktiin: " Mitä kutsutaankin "puolueeksi", tulee Venäjän elämän ulkomaisten ja eksogeenisten elementtien tuonnista; Siksi joka kerta, kun puhumme aristokraattisesta tai demokraattisesta, konservatiivisesta tai edistyksellisestä ryhmästä keskuudessamme, kaikki tietävät hyvin, että nämä ovat vain tyhjiä sanoja. "
Danilevski panee merkille kolmannen eron uskonnollisen kuulumisen suhteen. Se vastaa filosofinen perinne totuuden valheeseen dialektiikka, kehitetty Euroopassa, ja kiistää tämän kristillisen taustan tunnustuskirjoilla näiden kahden kulttuurin tyypit muodostaisivat liittää ne yhteen: "etäisyyttä Totuus ja Lie on ääretön, ja kaksi valheet ovat äärettömän lähempänä toisiaan kuin totuus […]. Koska ortodoksinen kirkko on totuus, näillä kahdella protestantismin ja katolilaisuuden valheella on loputtomasti enemmän yhteistä keskenään kuin kullakin ortodoksisuuden kanssa.
Danilevskyn euraasialainen arvojärjestelmä löysi monia seuraajia hylkäämällä lännen, valaistumisen , individualismin , racionalismin ja sekularisaation : Dimitry Merejkovskin lisäksi tunnetuimpia ovat Dostojevsky , Moeller van den Bruck ja nuori Thomas Mann .
Hänen syklinen näkemystä historiasta edelleen vaikuttaa historioitsijoiden ja sosiologien vuonna XX th luvulla : Christopher Dawson , Reinhold Niebuhr , Rushton Coulborn , Pitirim Sorokin , Henri Pirenne , Othmar Anderle , Karl A. Wittfogel , Jos De Beus (1952-2013) ja ei ainakin Samuel P. Huntington ja Bassam Tibi . Sen tiukkuus voitettiin vain Oswald Spenglerin ja Arnold J. Toynbeen syklisillä visioilla . Mikään ei osoita, että Spengler olisi tutustunut kuvan Danilevskin luonnoksiin venäläisestä kulttuurista ennen vuotta 1920; Hänen käsityksensä takapajuisesta venäläisestä kulttuurista ("johanninkristillisyydessä") näyttää kuitenkin vahvistavan tämän.
Pessimistinen näkemys on Danilevsky on rappio kulttuuri liittyy läheisesti ajatus monet filosofit, paitsi konservatiiveja , jotka kaipaavat palauttamista tai vain Renaissance kulttuuri jokaisen vaiheen rappiota . Tämä näkökohta on keskeisellä paikalla melkein kaikilla konservatiivisen vallankumouksen ajattelijoilla , kuten esimerkiksi. Moeller van den Bruckilla.