Syntymä |
1521 Bissy-sur-Fley ( Chalonnais ) |
---|---|
Kuolema |
23. syyskuuta 1605 Bragny-sur-Saônen linna |
Kirjoituskieli | Ranskan kieli |
---|
Pontus de Tyard | ||||||||
Elämäkerta | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Syntymä |
30. huhtikuuta 1521 Viininpunainen |
|||||||
Kuolema |
23. syyskuuta 1605 Bragny-sur-Saone |
|||||||
Katolisen kirkon piispa | ||||||||
Chalon-sur-Saônen piispa | ||||||||
17. maaliskuuta 1578 - 24. tammikuuta 1594 | ||||||||
| ||||||||
(en) Ilmoitus osoitteessa www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Pontus de Tyard , Herra Bissy , on ranskalainen prelaatti, kirjailija ja runoilija , jäsen on Pleiade kirjallisuuden ympyrä .
Pontus de Tyard syntyi 30. huhtikuuta 1521 Bissy-sur-Fleyssä , ranskalaisessa kunnassa, joka sijaitsee Saône-et-Loiren departementissa Bourgogne-Franche-Comtén alueella .
Johtuvat suhteesta Jehan de Tyard, jalo Burgundin ja kenraaliluutnantti klo Bailiwick of Mâcon , Jehanne de Ganay Pontus de Tyard kunnostautui, pitkän elämänsä aikana, koska aito humanisti aikana yksi tärkeä aikoja. Tummin Burgundin: uskonnollisten sotien .
Chalonin piispalla vuosina 1578-1594 hänellä oli harvinaista rohkeutta saarnata maltillisesti molemmille puolille. Syyttävät jesuiitat ja harhaoppia , piinattu horjumaton tukea hän antoi hänen suvereeni, Tyard näyttää kaikissa olosuhteissa rohkeutta ja itsepäisyys mihinkään testi.
Tietosanakirjaksi katsottuna se on myös vertauskuva hahmosta Ranskan kulttuurielämästä ja -politiikasta XVI - luvulla. Yksi Pléiaden - Ranskan kirjallisuuden historian ensimmäisen liikkeen - perustajista, hän käytti diplomatiaa koskevia tavoitteita kuningas Henry III: n valtioneuvostona .
Pontus de Tyard itse on yksi modernistisen ajattelun mestareista ja osallistuu innokkaasti tähän suureen tiedonimpulssiin, joka sytyttää XVI - vuosisadan. Jättää hänestä kuvan kulttuurista rakastuneesta miehestä, oppinut tähtitieteilijä, lahjakas matemaatikko, runoilija ja filosofi, jonka puoleen kaikkein tunnetuimmat ja kauneimmat mielet ovat kääntyneet etsimään neuvoja ja hengellistä apua.
Tyard on, kuten Ronsard ja Joachim du Bellay , yksi jäsenistä Pleiade . Hän osallistui kuitenkin vähemmän ryhmän runolliseen tutkimukseen 1550-luvulla , kun hän valmisteli filosofisia diskursseja , sarja dialogeja, jotka ilmestyivät nimettömästi viidessä osassa vuosina 1552-1557. Nämä keskustelut antoivat hänelle mahdollisuuden tutkia tietoa runouden aloilla , musiikki , aika , ennustaminen ja tieteen ja koko universumin . Hengellisestä näkökulmasta ( psykologia ja teodika ) ja aineellisesta näkökulmasta ( tähtitiede , fysiikka ja meteorologia ) keskustellaan. Siksi hän mainitsee Copernicuksen uudet teoriat useaan otteeseen. Pontus de Tyard edeltää toista Curieux'ta mieleenpainuvalla esipuheella, joka on eloisa vetoomus ranskan kielelle . Noin 1550-1560, hän johti Chalonnaise-kirjallisuusyhdistystä Philibert Guide ja Guillaume des Autels .
Vuoden 1570 jälkeen Pontus nautti jonkin verran menestystä pariisilaisissa salongeissa, ja uus-petrarkistinen virta näki teoksessa Rakkauden virheet perustajatyön. Vuonna 1573 hänen runolliset teoksensa vihittiin Maréchale de Retzille , suurelle tieto- ja tieteelliselle naiselle, jonka runot ovat nyt kadonneet.
Ponthus de Thyardista tuli Chalon-sur-Saônen piispa vuonna 1578. Hänen elämänsä kääntyi sitten uuteen suuntaan, kun hän omistautui kokonaan uudelle asemalleen. Jäsen valtioiden Blois vuonna 1588, hän puolusti kruunun valtaa vastaan Ligueurs . Vuonna 1594 ilmestyi hänen Ote Capetian dynastian perustajan Hugues Capetin sukututkimuksesta . Samana vuonna hän luopui piispan virastaan siirtyäkseen maalleen, missä hän pysyi kuolemaansa saakka. Hänet on haudattu Bragny-sur-Saônen kirkkoon . Hänen veljenpoikansa Cyrus de Tyard korvasi hänet Chalon-sur-Saônen piispana vuosina 1594-1624.
Hän kirjoitti The Amorous Errors in Lyon vuonna 1549, kokoelman, jota hän jatkoi vuoteen 1555 asti ja jossa hän teki useita lisäyksiä. Hänen tyylinsä on samanlainen kuin Pétrarque - mutta olisi voitu innoittamana Délie hänen ystävänsä Maurice Scève - jonka hän liittyi tällä Lyon koulussa . Aiheen on saattanut inspiroida Louise Labé . Vuonna 1551 hänen laulunsa kuuluisien Bellayn , Marotin ja Ronsardin aikojen runoilijoiden hyväksi .
Tyardin kanssa löydämme vuosisadan, jolloin "runous oli kuningas", mutta myös hyvin suosittu ja vastakkainen hahmo. Fyysisen terveyden, älyllisten lahjojen ja hyveiden suosima sekä sosiaalinen asema, joka helpottaa elämisen taiteen filosofointia kiusaamalla musia. Se on myös asiayhteys, joka selittää muotokuvan ristiriidat: miehen, joka "rakastaa intohimoisesti Burgundia", samalla kun hän syyttää virheensä alkuperänsä "Maconin saasteeseen", popularisaattoriin, joka "halveksii tyhmää kansaa ja panettelua". , piispan, joka "käy kauppaa galantrisuudella" jakeissaan, ajattelijan, joka on sekä moderni (humanisminsa ja sukupuolten tasa-arvoa koskevan pohdintansa kautta) että perinteinen (kielellisen etnocentrismin kautta). taipuvainen hillitykseen ja vaatimattomuuteen, mutta myös "sykofantian taitojen asiantuntijana", runoilijan runo, jolla on korkea runousidea, mutta joka ei kiinnitä siihen mitään merkitystä. Nämä vastakohdat, jotka eivät missään nimessä heikennä luonnetta, päinvastoin tekevät hänestä elävämmän, monimutkaisemman.
Paul Valery kirjoitti hänestä ainoassa lajikkeita käsittelevässä tutkimuksessa, jonka hän omisti XVI - luvun runoilijalle :
"... Jos harhaanjohtava huomio keskittyy ja viipyy tähän Ronsardin ja Du Bellayn kumppaniin, se havaitsee Thyardissa melkein kaikki jalot elementit, joista hänen aikansa suuret miehet koostuivat. [...] Tämä runoilija oli tähtitieteilijä; tämä tähtitieteilijä, piispa; tämä piispa, kuninkaan agentti ja hänen kynänsä kiistassa. Lyyra, jiiri, astrolabe, voisi näkyä hänen haudassaan ... "
Elinaikanaan Tyard kirjoitti monia teoksia, sekä filosofisia että runollisia:
Lyric-jakeiden kirja ilmestyi vuonna 1555, samaan aikaan kuin kolmas kirja " Errors in Love". Vaikka Rakkauden virheet , kokoelma sisältää pikemminkin Sonetteja ja lauluja, jotka on omistettu Pasitheukselle, olentolle, jonka alkuperää ja olemassaoloa ei tunneta. Kirjallisien jakeiden kirjassa Pleiadien vaikutus näkyy. Eva Kushnerin mukaan:
"Sanoitusten jako erottuu hänen teoksissaan ja hänen nykytaiteisiinsa nähden sen metrisen ja temaattisen vaihtelevuuden, elävyyden, mytologian sisällön, lyrisen tyylilajin ja ennen kaikkea erittäin henkilökohtainen tapa, jolla Tyard orkestroi kaikki nämä elementit. "
Pontus de Tyard käyttää tietämystään ja näkemystään maailmasta tarjotakseen lukijoilleen uusia näkökulmia, joihin he voivat pohtia, ja auttaa heitä olemaan lukkiutumatta henkilökohtaiseen lukemiseen.
Vuonna lyric jakeita , viimeinen runo on arvoitus, ainoa joka Pontus de Tyard on luonut kaikki hänen kirjoituksiaan.
Ranskan akatemian sanakirjan mukaan arvoitus on "diskurssi, joka sisältää piilotetun merkityksen, jonka ehdotetaan arvattavan". Arvoitus on mysteeri, joka on ratkaistava.
Tällä XVI : nnen vuosisadan arvoitus on kaksi tehtävää: se on sekä vuoropuhelua ja pelejä. Sitä voidaan käyttää yhtä paljon viihdyttämiseen ja huvittamiseen kuin opastamiseen ja kritisointiin. Arvoituksia voidaan käyttää kritisoimaan yhteiskuntaa epäsuoralla tavalla, kuten La Fontainen tarinat tekevät, sensuurin välttämiseksi.
Arvoituksissa sinun on vielä tehtävä ero "arvoituksellisen puheen ja arvoituksen" välillä, kuten Perugia teoksessaan sanoo. Yksinkertaisella arvoituksella on ratkaisu, se ratkaisee "asettamansa vaikeudet", kun taas arvoituksellinen keskustelu on monimutkaisempi. Sen ratkaisemiseksi sinun on oltava ennakkoluuloton, sillä voi olla useita vastauksia, jokainen voi vapaasti tehdä oman tulkintansa. Kirjoittaja jättää lukijan vapauden ymmärtää vastauksen haluamallaan tavalla. Hän ei aseta hänelle mitään.
Näin ollen meidän täytyy nähdä, jos arvoituksen Pontus de Tyard, että kirjaan liric jakeita , yrittää viihdyttää lukijaa tai välittää viestin.
OikeinkirjoitusTämä arvoitus on XVI E -luvulla, ja Pontus de Tyard, kirjojen ja liric jakeita , että Poetic toimii 1555 on vaikea tulkita, koska se on kirjoitettu ranskaksi, jota ei käytetä enää nykyään. Ensimmäinen askel on tehdä transkriptio siten, että se on kaikkien saatavilla.
Ensinnäkin sinun on:
Tässä on arvoituksen transkriptio:
Hienovarainen ja sellaista kauneutta, että
muuta kauneutta ei voida tuntea,
että en ole siellä laadullisesti. Vapaudessa haluan, että minua
pidetään
ilmeisesti: koska kuka haluaa rajoittaa minua,
hän menettää sekä minut että näköobjektinsa.
Jos hän vielä ajattelee, että aineeni saavuttaa,
Ja koskettaessani minua, minä kostan niin paljon,
että annan hänelle tarpeeksi valittaa.
Ja taivaan silmä turhaan sen vaikutus
uppoaa tänne, ellei se tee itsestään herkkää
olemukseni ominaisuuksista.
Ihmisen on tuskin mahdollista
elää ilman minua: ja jos hän hajottaa hänet,
jos hän on täysin vastuussa minulle.
Kehoni, joka oli peitetty kevyellä jauheella,
ei voinut pysäyttää minua itselleni:
Sillä pakenen siitä nopeammin kuin salama.
Kuka ikinä haluaa vedota minuun,
hän voi nähdä minut uskomattomalla vihalla
. Korkeimmat paikat alhaalla kiirehtivät.
Liikkuva olen pysähtymättä, vaihteleva,
ilman väriä, muotoa tai tiettyä hahmoa,
ja jos minut nähdään ihailtavassa voimassani.
Elän vastakkaisen loukkaukseni tekemiseksi,
mikä hänen kuolemallaan tuo minulle sellaisen rasituksen,
että lopulta itse kuolema kestää.
Arvaa nyt, olenko ruumis vai varjo.
Tästä transkriptiosta huolimatta joidenkin sanasto ei ole kaikkien ymmärrettävissä, joten meidän on annettava heille määritelmä.
Tätä varten on olemassa työkaluja, kuten Frédéric Godefroyn sanakirja vanhan ranskan kielestä .
Tässä arvoituksessa substantiivi "prinses" tulee "prins", mikä tarkoittaa, että se on otettu, ja siksi se voidaan korvata sanalla "taken"
Teoksen arvoituksen tunnistaminenOn mahdollista käyttää arvoitusta ympäröiviä allekirjoituksia sen löytämiseksi. Esimerkiksi tälle arvoitukselle on useita vihjeitä. Ensinnäkin sivu on merkitty numerolla "164". Sanotaan, että osa on ”Verses liriques” ja että runo on osan lopussa.
Pontus de Tyardin arvoitus runollisissa teoksissa on saatavilla Internetissä. Tunnistaaksesi arvoituksen paikan teoksessa, sinun on etsittävä luotettavia lähteitä, kuten Gallica tai Google Books. Esimerkiksi Google-kirjoissa kirjoitettuaan Pontus de Tyardin runolliset teokset ja jatkotutkimuksella, johon olisi kirjoitettava "Lirisjakeiden loppu", vahvistetaan, että tämä arvoitus löytyy 'taideteoksen sivulta 164.
Palapelin ratkaiseminenSiinä selitetään kahden tyyppisiä palapelikirjoja, yksi annetuilla ratkaisuilla ja toinen ilman ratkaisuja, jotta lukija voi ajatella itse saadakseen vastaukset. Tämän arvoituksen tapauksessa ratkaisua ei anneta, lukija voi tehdä useita tulkintoja. Tässä on joitakin niistä:
Ensinnäkin tuuli voi olla yksi mahdollisuuksista, koska tässä runossa myönnetään, ettei kukaan pääse siihen eikä pidätä sitä:
"Vapaudessa haluan, että minut pidetään vangittuna
Ilmeisesti: koska kuka haluaa pakottaa minut "
" Hän menettää sekä minä että näön kohteen "
"Koska pakenen sitä nopeammin kuin salama"
Tuuli on sitkeä, aineeton ja villi. Ihminen ei voi pakottaa häntä. Ihmiset eivät voi harjoittaa sitä eivätkä seurata sitä. Hän ei näe sitä paljaalla silmällä. Vaikka ihminen ei näe sitä, tuuli ilmaantuu ja se näkyy ihmiselle, kun tuuli on vuorovaikutuksessa ihmisen materiaalin tai ilmakehän kanssa:
"Jos hän vielä ajattelee aineeni ulottuvuutta
Ja kosketa minua, kostan niin paljon,
että annan hänelle tarpeeksi valittamista. "
"Hän voi nähdä minut uskomattoman vihaisissa
korkeimmissa paikoissa alhaalla kiirehtimässä."
Mobile am, nonstop, muuttuja,
Ilman väriä, muotoa tai tiettyä hahmoa ”
Tuuli on voimakas, vastustamaton. Ihminen näkee sen, kun hän ilmaisee itseään luomalla myrskyjä, hurrikaaneja. Tuuli jäähdyttää ilmakehää, mutta se voi olla myös lempeä ja miellyttävä.
"Arvaa nyt, olenko ruumis vai varjo" Runon viimeinen rivi jättää vastauksessa epäselvyyden. Onko vastaus konkreettinen vai aineeton.
Toinen ehdotus on varjo , koska ensinnäkin varjo on huomaamaton ja haluaa olla vapaa, mikä on mahdotonta:
"Hienovarainen"
"Vapaudessa haluan, että minut pidetään vangittuna
Ilmeisesti: koska kuka haluaa pakottaa minua ”
Varjo on hyvin hienovarainen, koska se on hieno ja herkkä, se näyttää kevyeltä. Hän haluaa olla vapaa, mutta varjo on kiinnittynyt esineeseen tai ihmiseen, sitä ei voida irrottaa siitä, johon se kuuluu. Varjo voi kuitenkin kadota ihmisen näkökulmasta, vaikka se olisi aina läsnä, se sopeutuu ympäristöönsä:
"Hän menettää ja minut ja hänen näönsä kohteen
Jos hän silti ajattelee aineeni pääsevän "
" Ja taivaan silmä turhaan sen vaikutus
uppoaa tänne, ellei se tee itsestään herkkää
olemukseni pääominaisuuksista "
" Mobile am, pysähtymättä, vaihteleva,
Ilman väriä, muotoa tai tiettyä hahmoa ”
Jos ihminen asettaa itsensä "taivaan silmän" alle , jota voidaan edustaa auringona, on olemassa varjo. Jos mies kuitenkin suojautuu auringolta, varjo katoaa hänen silmästään. Varjo sopeutuu myös ympäristöönsä, se muuttaa muotoaan esineen tai henkilön muodon, mutta myös liikkeiden, suunnan ja auringon asennon mukaan. Arvoituksessa on kirjoitettu, että ilman sitä on mahdotonta elää, kuten varjo, jos se on kiinnittynyt elävään olentoon:
"Se on tuskin mahdollista miehelle
Elä ilman minua: ja jos hajotan sen,
jos se on täysin vastuullinen minulle. "
" Elän voidakseni tehdä päinvastainen loukkaus,
joka kuolemallaan tuo minulle niin haittaa,
Se, että lopulta kuolema kestää itseni. "
Se on kiinnitetty elävään olentoon, ne ovat erottamattomia toisistaan. Kun elävä olento kuolee, varjo liikkuu , se on sille "sellainen este" , koska se ei voi enää liikkua haluamallaan tavalla. Hän myös kuolee.
Viimeinen rivi "Arvaa nyt, olenko ruumis vai varjo" antaa aina epäselvyyden vastaukselle, onko se aineellinen vai ei. Mutta jos vastaus on "varjo ", on mahdollista sanoa, että arvoituksen viimeinen rivi antaa vastauksen.