Protagoras (Platon)

Protagoras (tai sofisteilta ) on vuoropuhelu Platonin . Platonille ja Sokrateselle jumala on kaiken mitta. Sofistille ihminen on kaiken mitta.

Päivämäärät

Protagorasin kokoonpanon päivämäärä

Sortumatta luokkaan ”First Dialogues”, tämän tekstin mukaan useat tutkijat , On kuitenkin osa teoksia filosofin nuorten: he ajattelevat, että se oli luultavasti koostui seuraavista Lachès , Charmide ja lyysi . Muut asiantuntijat Kiistivät voimakkaasti tämän päivämäärän, ja tietokoneanalyysi asetti sen tyylillisesti lähimpään juhlaa ja siten Platonin kypsyyden vuoropuhelua.

Vuoropuhelun päivämäärä

Vuosina –429 kuolleiden Periklesin kahden pojan läsnäolosta voimme päätellä , että vuoropuhelun oletetaan käyvän välillä –432–430, vähän ennen Peloponnesoksen sotaa .

Hahmot

Keskusteluun osallistuvat hahmot

Tyhmät merkit

Sisältö

Protagoras lähestyy kysymystä nojalla tai huippuosaamisen useista näkökulmista keskittyen osia määritettäessä se koostuu, mutta myös onko se voidaan opettaa vai ei.

Alustava kohtaus

Kun aamunkoitto on tuskin noussut, Hippokrates juoksee ystävänsä Sokratesen luo ja koputtaa ääneen oveensa. Nuoruuden naiivilla innostuksella hän selittää filosofille, että suuri Protagoras olisi, heidän mukaansa, kaupungissa hänen isäntänsä Calliasin kanssa . Jotkut jopa sanovat, että häntä seuraisivat muut hyvin tunnetut sofistit , kuten Hippias Eliksestä tai Prodicos Céosista .

Sokrates arvaa syy tällaiseen levottomuuteen: Hippokrates, kuten monet hänen ikänsä nuoret, unelmoi näkyvästi Protagoraksen opetuslapseksi, vaikka se merkitsisikin siitä suuren summan maksamista. Sokrates ei halunnut lannistaa häntä, mutta halusi kuitenkin aluksi hillitä kiihkeyttään: hän suostui seuraamaan häntä ja esittelemään hänet sofistille, mutta hänen mielestään olisi turhaa saapua niin aikaisin, ja olisi parasta tehdä niin. ' Odota tunti vähemmän aikaisin aamulla kävellessäsi ympäristössä. Sokrates käyttää tätä kävelyä saadakseen Hippokratesen esittämään itselleen lisää kysymyksiä sofistien antamasta väitetysti poikkeuksellisesta opetuksesta. Vaikka huilunsoittaja voi opettaa soittamaan huilua tai kuvanveistäjä voi opettaa veistosta , Platon kysyy, mitä sofisti opettaa.

Taiteessaan, vastaa Hippokrateen koostuu "making miehillä taitava puhuu . " Mutta kysymys ei ole ratkaistu: sofistin on oltava taitava puhumaan jostakin tai toisesta aiheesta, ja tämän vuoksi hänen on hallittava tämä aihe. Hippokrates myöntää olevansa kyvytön vastaamaan.

Sitten Sokrates varoittaa ystäväänsä, joka pyrkii niin kiihkeästi hyötymään opetuksesta, josta hän ei tiedä mitään, ja kysyy, ottaisimmeko yhteyttä lääkäriin tietämättä, tekisikö hänen hoidostaan ​​hyvää vai pahaa, koska se on hyvää. puhuvat: kuten ruokakauppa, joka ylistää erottelematta kaikkea kauppatavaraa huolimatta niiden vaikutuksesta terveyteen, sofisti tuo opetuslapselleen useita tietoja kerralla tekemättä lajittelua sielun terveyden hyvien, hyödyttömien välillä ja turmella asioita.

Näiden suositusten pohjalta Sokrates johtaa Hippokratesia Callian kotiin . Eunukki töissä, kun niitä vielä yhdelle saapumista sofistit, sulkee oven heidän kasvonsa ensimmäistä kertaa. Vasta tämän väärinkäsityksen jälkeen epärehellinen portteri päästää kaksi ystävää sisään. Sisällä odottaa heitä suuri maalaus: Protagoras , Hippias ja Prodicos , kukin mukana mahtavan opetuslasten saattajan, miehittävät paikan. He keskustelevat suuren huoneen eri kulmissa, Prodicosia lukuun ottamatta, kuorsaen edelleen hänen kannensa alla.

Sokrates menee suoraan Protagorasille ja selittää hänelle vierailunsa tarkoituksen: huolissaan ystävänsä Hippokratesen hyvästä koulutuksesta hän haluaa kuulla Protagorasilta itseltään, miksi jälkimmäisen tarjoama opetus on niin erinomaista. Protagoras on näkyvästi imarreltu mieluummin kollegoidensa, kohtauksen todistajiensa mielestä, eikä siinä ole mitään ongelmaa siinä, että kaikki läsnäolijat muodostavat ympyrän ympärilleen ja kuuntelevat heidän puhuvan.

Kysymys hyveen opettamisesta

Protagoras ei ole koskaan antanut vaatimattomuutta: Hippokrates on oikeassa puhuessaan hänelle, hän sanoo, koska hän on todellakin yksi parhaista sofisteista koko Kreikassa ja pystyy antamaan uudelle oppilaselleen erinomaisen koulutuksen. Hän opettaa hänelle erityisesti "parasta tapaa hallita taloa ja antaa kaupungin asioissa parhaan mahdollisuuden toimia ja puhua sen puolesta". Toisin sanoen hän tekee opetuslapsestaan ​​loistavan poliitikon .

Sokratesen mukaan huippuosaamista ei voida opettaa sofistin tavoin

Sokrates ei epäile kumarrusta Protagoraksen tiedon laajuudessa. Yksi asia kuitenkin huolestuttaa häntä: hän oli siihen asti vakuuttunut siitä, että huippuosaamista ei voida luonnostaan ​​opettaa, ja tämä huolimatta sofistien kaikista väitteistä tästä aiheesta. Hän perustelee tämän päättelyn kahteen väitteeseen:

  • Kun keskustelu koskee teknistä aihetta (lääketiede, kenkävalmistus, laivanrakennus jne.), Vain asiantuntijoilla on lupa puhua ja antaa mielipiteensä. Kun toisaalta keskustelu on luonteeltaan poliittista , jokainen tuntee olevansa valtuutettu ilmaisemaan mielipiteensä ilman, että hän olisi koskaan saanut mestarilta opetusta tästä aiheesta: tämä käytös on todiste siitä, että politiikkaa ei pidetä. voidaan opettaa.
  • Poliittitaiteen lahjakkaimmat ateenalaiset kansalaiset , ensimmäinen Perikles , osoittautuvat kykenemättömiksi opettamaan tietojaan ympäröiville ihmisille, myös omille lapsilleen.
Protagorasin puhe ja myytti Prometheuksesta

Protagoras, joka kumoaa Sokratesin pisteittäin, käynnistyy sitten puheeksi.

Ensimmäisenä argumenttina sofisti käyttää kreikkalaista mytologiaa ja kertoo myytin Prometheuksesta (joka ajattelee aiemmin) ja veljestään Epimetheuksesta (joka pohtii jälkeen). Jumalat velvoittavat Prometheusta maailman luomisessa jakamaan ominaisuuksia ja fyysisiä lahjoja elävien olentojen kesken.

Epimetheus pyytää huolehtimaan siitä. Hän asettaa itsensä tehtävään tarkoin, näyttää siltä, ​​että oikeudenmukaisen tasapainon ja harmonisen monimuotoisuuden kaksinkertainen vaatimus ohjaa: vahvimmat ovat hitaampia ja pieni eläin pystyy lentämään ilmassa tai kyykistymään maan alle. Yhdellä on karvat, toisella iho, toinen on lihansyöjä ja toinen kasvissyöjä. Mutta kun kaikki lajit ovat sopusointuisesti ja kaikki lahjakkuudet jaettu anteliaasti, Epimetheuksen virhe paljastuu: ihminen on unohdettu. Mies on alasti ja puolustamaton.

Prometheus korjaa veljensä virheen varastamalla tulen ja teknisten taitojen salaisuudet jumalilta Hephaestokselta ja Athenalta . Se antaa miehille teknistä tietoa, mikä mahdollistaa heidän alastomuutensa korvaamisen. Estääkseen näiden uusien voimien haltijoita tappamasta toisiaan Zeus antoi heille kaikille Hermes-jumalan välityksellä vaatimattomuuden ja oikeudenmukaisuuden tunteet, omantunnon, politiikan ja yhteisöelämän perustajat. Tästä syystä jokaisella ihmisellä on käsite politiikasta ja hän voi ilmaista mielipiteensä siitä. Lisäksi, korostaa Protagoras, mikä tahansa ihmisyhteiskunta pyrkii rankaisemaan miehiä, jotka ovat osoittaneet epäoikeudenmukaisuutta ja perversiota muuhun yhteisöön nähden. Siksi syyllisen rangaistuksen on tarkoitus toimia esimerkkinä ja opettaa hyveitä sekä asianomaiselle henkilölle että muille kansalaisille.

Jos lopulta suurten poliitikkojen pojat eivät usein ole vanhempiensa tehtävä, yksinkertaisesti he ovat vähemmän lahjakkaita. Kuitenkin, aivan kuten huono putkimies on silti parempi kuin joku, joka ei ole koskaan tehnyt sitä, niin köyhät Kreikan kansalaiset näyttävät edelleen olevan viisauden malleja verrattuna kaukaisissa maissa asuviin barbaareihin , jotka eivät ole koskaan soittaneet sitä. ei ole koskaan saanut opetusta huippuosaamisesta. Protagoras lopettaa väitteensä vertaamalla hyveitä äidinkieleen: jos se voidaan oppia ilman tiettyä opettajaa, kuuntelemalla ja jäljittelemällä, tämä ei ole kaikesta syystä vahvistaa, että se ei ole tietoa, jota voidaan opettaa.

Protagoras uudistaa Prometheuksen ja Epimetheuksen myytin tavallaan hänen mielenosoitustaan ​​varten. Se laajentaa perinteistä myyttiä Zeuksen väliintulolla, joka tuo kaikille ihmisille tasa-arvoisesti poliittisen mielen, jota ilman sosiaalinen elämä ei ole mahdollista. Täten löydämme taustalta sofistien ajatuksen kaksi pääteemaa: tekniikan parantaminen, materiaalisen sivilisaation perusta ja kansalaisten parantaminen, demokratian perusta.

Erinomaisuus itsetarkoituksena tai erillisinä osina

Sokrates , jonka keskustelukumppanin kaunopuheisuus hypnoi, vie aikaa, ennen kuin tajuaa, että kaunis puhe on päättynyt. Ja vasta sitten hän voi kaikkien nimissä onnitella loistavaa kirjailijaansa. Hän haluaa vain esittää viimeisen pienen kysymyksen, johon Protagoraksella , hänellä on varma, ei ole vaikeuksia vastata: jälkimmäinen viittasi puheessaan melko sattumanvaraisesti ajatuksiin viisaudesta, oikeudenmukaisuudesta, hyveestä, ikään kuin ne olisivat jotain ainutlaatuista, sanalla: hyve. Voisiko hän olla tarkempi? Onko hyve yksi ainoa asia, ja vanhurskaus, viisaus, hurskaus olisivat vain sen osia, vai ovatko kaikki mainitut ominaisuudet erillisiä hyveitä? Protagoras vastaa tähän pyyntöön varmuudella: hyve on yksi, mutta ominaisuudet, joista Sokrates puhuu, ovat sen erillisiä osia, samoin kuin kasvot ovat yksi, samalla kun ne koostuvat silmistä, nenästä tai korvista. Näitä hyveen osia on perinteisesti jopa viisi: oikeudenmukaisuus, hurskaus, maltillisuus, viisaus ja rohkeus. Sokrates kiistää tämän näkemyksen asioista: näistä huippuosaamisen osista ei voi tehdä yhtä erillisiä elementtejä kuin nenä ja korvat, tai sanoa, että oikeudenmukaisuus ei ole hurskas, viisaus ei ole oikeudenmukaista. Siksi on hyvä, että vaikka näillä huippuosaamisen osa-alueilla on erillisiä osia, niillä on tiettyjä samankaltaisuussuhteita. Toisaalta, aloittaen periaatteesta, jonka mukaan käsitteellä on vain yksi vastakohta, Sokrates johtaa Protagoraan johtopäätökseen, että viisaus ja maltillisuus ovat yksi ja sama, kun molemmat tyhmyydet ovat vastakohtana. Saman mielenosoituksen aloittamisen partaalla maltillisuuden ja oikeudenmukaisuuden takia Sokrates keskeytetään keskustelukumppaninsa kanssa, joka on kärsimätön niin monilla pulmilla.

Väli runouteen

Vuoropuhelu näyttää olevan katkaisun partaalla: Protagoraksen huono huumori , joka on kyllästynyt vastaamaan kaikkiin näihin kysymyksiin, ei anna periksi Sokratesin keskustelulle , jota keskustelukumppanin vastausten pituus ei sisällä.

Kiitos peräkkäisten sovittelujen on Callias , Alcibiades , Kritias , Prodicos ja Hippias , kaksi koski lopulta suostua uudistaa lanka keskustelun, sillä ehdolla, että kysyjä on nyt Protagoras.

Jälkimmäinen henkien rauhoittamiseksi jatkaa vuoropuhelua täysin eri aiheesta, runoudesta , sillä perusteella, että se on olennainen osa koulutusta. Hän haluaa kommentoida Simonidesin säveltämää runoa ja yllättää kirjoittajan räikeässä ristiriidassa: kirjoitettuaan, että hyveelliseksi tuleminen on vaikeaa, hän kritisoi jonkun väittäneen, että on vaikea olla erinomainen ja hyveellinen . Parodioiden Prodicos de Céosin tekniikkaa tehdä hienovaraisia ​​eroja synonyymien välillä, Sokrates aloittaa tarjoamalla mielikuvituksellisen selityksen, jonka Protagoras on hyväksynyt, ennen kuin paljastaa, että se oli vain vitsi ja pilkasi tämän viimeisen. Sitten hän ehdottaa omaa tulkintaansa: jos on todella vaikeaa, mutta mahdollista tulla hyveelliseksi hetkeksi, on toisaalta mahdotonta olla sitä ikuisesti. Mutta kaikella tällä ei ole merkitystä, hän vakuuttaa: runoilijoiden kommentointi on turhaa ammattia, koska heidät on mahdollista saada sanomaan melkein mistä tahansa. Siksi Sokrates pyytää Protagorasta palaamaan keskustelun pääaiheeseen.

Kysymys rohkeudesta ainoana osana todella selkeää huippuosaamista

Protagoras suostuu vastahakoisesti keskustelukumppanin pyyntöön. Mutta välipala antoi hänelle aikaa valmistella uusi vastaus: jos on totta, että hyveellisyyden osien joukossa viisaudella, oikeudenmukaisuudella, hurskaudella ja maltillisuudella on jonkin verran yhtäläisyyksiä, toisaalta rohkeus on melko erilainen käsite, koska voi olla rohkea ollessaan epäoikeudenmukainen tai jumalaton.

Sokrates ottaa tässä esiin jo Lachèsissa kehitetyn väitteen  : rohkeus, kun se saa perustuksensa hulluuteen, ei ole enää rohkeutta vaan rohkeutta. Miehen on siksi oltava rohkea, ja hänen on myös osoitettava tiettyä viisautta, mikä osoittaa, että rohkeudella on monia yhtäläisyyksiä huippuosaamisen muiden osien kanssa.

Toisaalta ihmisellä on luonteensa tavoite etsiä miellyttävää ja paeta sitä, mitä pitää epämiellyttävänä. Jos hän ei tämän hetken nautintojen houkuttamana tee jotain, mikä hänen mielestään on epämiellyttävää, mutta jolla olisi hyviä seurauksia tulevaisuudessa (viisauden, fyysisen voiman voitto ...), hän toimii tietämättömyydestä ja puutteesta tiede. Arkut ovat siis pelkuria vain tietämättömyydestään siitä, mitä todella on pelättävä ja mikä ei. Sieltä rohkeus on tiede siitä, mitä pelätä ja mitä ei.

Sokrates, laajentamalla näkemyksiään muihin huippuosaamisen osiin, pääsee sitten johtopäätökseen, että hyve sulautuu tieteeseen ja että olisi siis hämmästyttävää, jos sitä ei voida opettaa. Sokrates ei pyri osoittamaan viiden hyveen identiteettiä, vaan osoittamaan, että ne kaikki ovat tiedettä. Lyhyesti sanottuna hän tukee väitteitä, jotka vastustivat hänen alkuperäistä kantaansa, kun hän vahvisti, että hyveellisyyttä ei voida opettaa, ja nauraa Protagorasille. Lisäksi Protagoras, joka väitti vuoropuhelun alussa, että hyve voidaan opettaa, päätyi ajattelemaan päinvastoin!

Kaksi keskustelukumppania, kohteliaisuuden vaihdon jälkeen, lähtee lomalle, ja kokoontuminen hajoaa ja lopettaa vuoropuhelun.

Musiikin hyve

Kun hän paljastaa tasavallan III kirjassa , Platon vaatii musiikin kasvatuksellista ja "sivistynyttä" omaisuutta .

Jälkipolvi

Protagoras on huomattavan rikas vuoropuhelu, monimuotoinen. Filosofisesti todetaan selvästi, että sokraattinen oppi pyrkii tunnistamaan tieteen ja hyveen. Tieto ja hyve liittyvät toisiinsa siinä mielessä, että se tukee ajatusta, jonka mukaan kukaan ei voi tehdä pahaa tahallaan: ihminen on epäoikeudenmukainen, koska hän ei tiedä missä todellinen hyvä sijaitsee, ei siksi, että hän haluaa olla epäoikeudenmukainen. Lisäksi voimme hahmotella pääpiirteet ideoiden opista, jonka Platon myöhemmin kehitti käsitteellä "hyve itsessään", jolla on tavallaan oma ja muuttumaton aine.

Protagoras on vuoropuhelu mikä selittää hyvin selvästi sääntöjen sokraattinen dialogi. Tämä on haastattelu kahden ihmisen, kysyjän ja vastaajan välillä, joiden roolit voidaan vaihtaa vuoropuhelun aikana, edellyttäen, että tästä kääntymisestä on järjestelmällisesti ilmoitettu ja rajattu kunkin tunnistaman ajanjakson aikana. Vuoropuhelu koostuu vastaamisesta tiukasti kysyttyyn kieltäytymättä väittelystä ja eksymättä pitkiin puheisiin. Vuoropuhelu ei vaadi ulkoista välimiesmenettelyä, koska nämä ovat kahta älykkyyttä, jotka asettavat toisilleen testin, puhuvat keskenään. Lopuksi keskustelukumppanin on sijoitettava itsensä rajoituksetta tukemiinsa tehtäviin. Sopimuksen on oltava täydellinen, ilmainen, vilpitön eikä siihen saa sisältyä mukavuussopimuksia.

Teos herättää yhtä paljon kiinnostusta kirjallisella ja historiallisella tasolla , ellei enemmän , ja tämä johtuu sofistien maailmankaikkeuden maalaamisesta . Itse asiassa Protagoras voi lukea yhtä paljon kuin testifilosofia kuin teatteriesitys , koska hahmot ovat toimivia ja realistisia.

Bibliografia

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Platon, Theaetetus , 152a
  2. chrèmata
  3. Antoine Bevort, "Protagoraan paradigma", [1]
  4. löytyi Alkibiadeista (118c)
  5. 326
  6. Brigitte BOUDON "  sokraattinen dialogi, herääminen sielu  ," Akropolis Review , n o  erikoisnumero nro 2,Elokuu 2012

Ulkoinen linkki