Kuningatar |
---|
Syntymä | 14 tai 15 |
---|---|
Nimi äidinkielellä | שלומית ja Σαλώμη |
Toiminta | Tanssija |
Perhe | Herodian dynastia |
Isä | Herod Boëthos |
Äiti | Herodias |
Puolisot |
Filippus Tetrarkki Aristobulus Kalkista |
Lapsi | Aristobulus IV ( d ) |
Salome (joskus Salome II ) ( hepreaksi : Chlomite שלומית; Muinaiskreikka : Σαλώμη Salome ) on nimi juutalainen prinsessaa I st luvulla mainittu juutalais-roomalainen historioitsija Flavius Josephus . Herodiaksen ja Herodeksen "Herodeksen pojan" tytär , hän ensin naimisiin setänsä (isänsä velipuolen) Philippe II: n , sitten Aristobule de Chalcisin , Vähä-Armenian kuninkaan, kanssa .
Vuonna Uuden testamentin , joka on ”Herodiaan tytär” - tunnistetaan tavallisesti kristillisen perinteen tällä Salome - on päähenkilö episodi evankeliumien Matteuksen mukaan ja mukaan Mark , joka on samanlainen kuin Vanhan testamentin ja muita suosittuja maallisen huomioon, ja että sen mahdollinen skandaalinen näkökulma tekee siitä epätodennäköistä joillekin historioitsijoille: Herodiasin tytär tai "tyttö" tanssii Herodes Antipasin edessä, joka on hänen isäpuolensa, ehkä isänsä. Viehättynä hän antaa hänelle mitä hän haluaa. Äitinsä neuvosta hän otti sitten Johannes Kastajan pään , jonka Herodes Antipas oli tuonut lautaselle.
Lapsi ilman omaa halua näkyvän Uuden testamentin episodi tulee aistillinen viettelijätär merkki, joka inspiroi taiteilijoita, erityisesti XIX : nnen ja XX th vuosisatoja.
Ainoa nimenomainen maininta "Salome", Herodiaan tytär ja Herodeksen pojan Herodeksen (kutsutaan Philip on evankeliumeissa ), löytyy osassa IV luvun V kirjan XVIII of juutalainen muinaismuistolain mukaan Flavius Josephus .
Salomen isää, Herodes Herodes Suuren poika ja ylipappi Simon Boëthoksen tytär , kutsutaan evankeliumeissa Filippukseksi . Jotkut historioitsijat olettavat siksi, että hänen nimensä oli Herodes Philip, kun taas toiset hylkäävät tämän nimen pitämällä evankeliumeja riittämättömänä luotettavina. Tämä "Philip" ei pitäisi sekoittaa ruhtinas on Batanee toinen poika Herodes Suuren, jota kutsutaan myös Philip kuka on Salome ensimmäinen aviomies. Avioliitto hyvin nuoren tytön kanssa, joka oli todennäköisesti hyvin lyhytikäinen. Mukaan Christian-Georges Schwentzel , Salomé tuskin olisi ollut yli yksitoista tai kaksitoista vuotias, kun hänen ensimmäinen miehensä kuoli. Hän oli luultavasti liian nuori lapsen saamiseksi, minkä vuoksi Tetrarch Philip kuoli ilman perillistä.
Herodiaan , äiti Salome, lähtee miehensä Herodeksen poika Herodes (Herodeksen Boëthos tai Herodes Philip), mennä naimisiin hänen velipuolensa, Herodes Antipas , joka on ruhtinas ja Galilean . Flavius Josephus herättää kansallisten lakien vastaista käyttäytymistä, mikä viittaa siihen, että Herodias "erosi miehestään vielä elossa". Hän täsmentää Salomén sukututkimuksen seuraavasti:
"Heidän sisarensa Herodiasista hän meni naimisiin Herodeksen kanssa, jonka Herodes Suuri oli saanut Mariamnelta, ison Pontiffin tyttäreltä; ja heillä oli tytär Salomen puolesta, jonka syntymän jälkeen Herodias, kansallisten lakien vastaisesti, meni naimisiin erotettuaan vielä elävästä aviomiehestään Herodeksesta, ensimmäisen aviomiehensä, joka oli Galilean tetrarkian hallussa, sukulaisveljestä. Hänen tyttärensä Salome meni naimisiin Trachonitidesin tetrarkin Herodeksen pojan Philipin kanssa, ja koska hän kuoli jättämättä lapsia, hän meni naimisiin Aristobulen, Herodeksen pojan, Agrippan veljen, kanssa. hänellä oli kolme poikaa: Herodes, Agrippa, Aristobulus. "
Salome näkyy myös Kolmen kolikon hänen toisen aviomiehensä Aristobulus Chalciksesta , Armenian kuningas .
Nimitetään johtaja tetrarkia ja Philip keisari, Antipaan kuvitellut vakiinnuttaa asemansa menemällä naimisiin Herodiaan , Salome äiti. Sanotaan, että avioliitto Herodiasin kanssa voi vahvistaa hänen vaatimustaan saada kuninkaallinen titteli jonain päivänä keisarilta. "Lähtiessään Roomaan ", jossa kaikki on päätetty, Antipas tulee ehdottamaan avioliittoa Herodiasin kanssa, jonka hän kiirehtii hyväksymään. Hän päättää erota vielä elossa olevasta aviomiehestään, mikä aiheuttaa skandaalin alueella heti, kun tämä projekti paljastetaan. He sopivat, että hän asuu yhdessä hänen kanssaan heti, kun hän palaa Roomasta, ja erityisesti "että hän hylkää Arétasin tyttären ", jonka kanssa Antipas oli naimisissa.
Ohjaus näyttää fiksulta, koska Herodias, sekä Herodeksen Suuren että Hasmonean jälkeläinen, on paljon varmemmalla linjalla kuin hän ja avioliitto voisi vahvistaa Antipasin vaatimusta saada kuninkaallinen titteli keisarilta. Salome äiti on sisar tulevaisuuden Herodes Agrippa I er , potentiaalinen vihollinen Antipaan, joka myös lopulta voittaa tämän taistelun vaikutusalueella kun Caligula antaa hänelle entisen tetrarkia on Philip , lisäsi ruhtinaskunta de Chalcis , jossa otsikko kuningas ja Batanee (jousen 37 ).
Salomea ei mainita evankeliumeissa, joissa esiintyy hahmo - tyttö - joka tunnistetaan "Herodiasin tyttäreksi" (tai käännösten mukaan "Herodiasiksi").
Evankeliumeissa Johannes Kastaja tuomitsee Herodiasin uudelleen solmimisen Herodes Antipasin kanssa.
Evankeliumi Mark (c. 68-73), 6: 17-28, todetaan seuraavaa:
"Sillä Herodes itse oli pitänyt Johanneksen pidätettynä ja vanginnut hänet veljensä Herodian, Filippuksen vaimon, takia, koska hän oli naimisissa hänen kanssaan, ja että Johannes sanoi hänelle:" Hän ei saa olla sinun veljen vaimo. Herodias oli vihainen Johnille ja halusi tappaa hänet. [...] Suotuisa päivä tuli, kun Herodes syntymäpäivänään antoi juhlan aatelistoilleen, sotapäälliköille ja Galilean päämiehille. Herodiasin tytär [vaihtoehtoinen käännös: "Hänen tyttärensä Herodias"] tuli huoneeseen; hän tanssi ja iloitsi Herodeksesta ja hänen vieraistaan. Kuningas sanoi tytölle ["tytölle"]: "Kysy minulta, mitä haluat, niin minä annan sen sinulle." Hän lisäsi valalla: "Mitä ikinä pyydät minulta, annan sinulle, vaikka se olisi puolet valtakunnastani." "Lähdettyään hän sanoi äidilleen:" Mitä minä kysyn? "Ja hänen äitinsä vastasi:" Johannes Kastajan pää. "Hän kiirehti palaamaan heti kuninkaan luo ja pyysi tältä pyyntöä:" Haluan sinun antavan minulle heti lautasella Johannes Kastajan pään. Kuningas [...] lähetti välittömästi vartijan ja käski tuoda Johannes Kastajan pään. Vartija meni murtamaan Johnia vankilassa ja toi päänsä lautaselle. Hän antoi sen nuorelle tytölle ["tyttö"], ja nuori tyttö ["tyttö"] antoi sen äidilleen. "
Evankeliumi Matthew (c. 80-90), 14: 3-11, todetaan seuraavaa:
"Sillä Herodes, jonka Johan oli pidätetty, oli sitonut hänet ja asettanut hänet vankeuteen hänen veljensä Filippuksen vaimon Herodian takia, koska Johannes sanoi hänelle:" Ei ole laillista, että sinulla on häntä. Naisille. Hän halusi tappaa hänet, mutta pelkäsi joukkoa, koska he katsoivat Johnia kuin profeetta. Kun Herodeksen syntymän vuosipäivää vietettiin, Herodiaan tytär tanssi vieraiden keskuudessa ja iloitsi Herodesta, niin että hän lupasi valalla antavansa hänelle kaiken mitä hän pyysi. Äitinsä aloitteesta hän sanoi: ”Anna minulle tänne, lautaselle, Johannes Kastajan pää. Kuningas oli surullinen; mutta valojensa ja vieraidensa vuoksi hän käski antaa sen hänelle ja lähetti Johanneksen päähänsä vankilaan. Hänen päänsä tuotiin lautaselle ja annettiin tytölle, joka kuljetti sen äidilleen. "
Tätä kohtaa ei esiinny muissa evankeliumeissa, jotka ovat tulleet meille.
Useille kirjoittajille tämä ”evankelinen jakso” herättää Esterin kirjan . Claudine Gautierin mielestä ”evankeliumin tarina lainaa kahdenlaisia lähteitä. Ensinnäkin Vanhan testamentin lähteet . Tämä nuori tyttö, jolle kuningas, joka miellyttää häntä juhlien aikana, lupaa: "Mitä ikinä pyydätkin, minä annan sen sinulle, jopa puoleen valtakunnastani" (Markus 6,23), muistuttaa Esterin kirjan sankaritar , jolle kuningas Ahasverus vietteli myös juhlatilaisuudessa, antoi sanan sanalta saman lupauksen (Esteri 5,3-6; 7, 2). Ensimmäinen saa baptistin pään lautaselle, toinen saa rikollisen neuvonantajan Hamanin tappamaan . "
Salomen kuvankaappaus ilmestyy Kolmen hänen aviomiehensä, Aristobulus Chalcisin , Armenian kuninkaan, kolikoista . Yhdelle näistä kolikoista luemme ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ “(Aristobuluksen kuningas)”. ” Kääntöpuolella on kuningattaren rinta, ainoa tunnettu kuva Salomésta. Hänellä ei ole verhoa, hänellä on vain tiara, jonka sivut kelluvat rinnan takana. Tähän käänteiseen kohtaan on merkitty "(kuningatar Salomén valuutta)". "Kuningatar asetetaan samalle tasolle kuin kuningas, jonka kanssa hän jakaa valtaistuimen. " Mukaan Christian George Schwentzel , " Tämä kanta voi yllättää: Tällä Herodeksen suvereeni ovat lähes poissa numismatiikka, paitsi Cypros , käänteinen kolikon Agrippan I st . " Eräs toinen rahallinen Aristobulus -tyyppi löydettiin äskettäin yksityisestä kokoelmasta, mutta se ei ole Salome.
Cypros | Antipater | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Salome | Mariamne | Herodes Suuri | Mariamne Hasmonean |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Berenice | Aristobulus IV | Alexander | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Herodes (Philip) |
Herodias | Agrippa I st | Aristobulus Minor |
Mariamne | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mariamne | Herodes Kalkis |
Berenice | Agrippa II | Mariamne | Drusilla | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Filippus Tetrarkki |
Salome | Aristobulos of Chalcis |
Berenician | Hyrcanus | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Herodes | Agrippa | Aristobulus | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Apokryfisen tekstin , Herodeksen kirje Pilatukselle , mukaan Salome kuoli kulkiessaan jäisen järven yli: jää murtui ja hän putosi kaulaansa veteen. Jää muuttui hänen kaulassaan paljastaen päänsä ikään kuin hopealevyllä. Tämä legenda sijaitsee yleensä Barbazan - järvellä ( Haute-Garonne ) lähellä Saint-Bertrand de Commingesia . Mukaan Flavius Josephus Herodes Antipas ja Herodiaan olisi karkotettu ” Lugdunum kaupunki Gallian” , mukaan juutalainen muinaismuistolain ja ”Espanjassa” mukaan sodan juutalaisten . Useimmat kriitikot sovittavat nämä kaksi tietoa olettaen, että ne vastaavat muinaista Lugdunum Convenarumia . Herodias itse esiintyy erilaisissa Pyreneiden legendoissa pahana hahmona .
Vuonna XV : nnen vuosisadan merkki Salomena on inspiroinut useita mestareita Saksan ja Flanderin kouluissa, mukaan lukien Rogier van der Weyden , Memling ja Cranach vanhempi . Myös italialainen koulu ottaa tämän teeman, erityisesti Botticelli , Sebastiano del Piombo , Titian , Caravaggio , Battistello Caracciolo , Guido Reni , Guercino tai Carlo Dolci . Jotkut näistä taiteilijoista, erityisesti Titian ja Caravaggio, omistavat useita maalauksia Salomelle.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan , Gustave Moreau käytti myös useita maalauksia ja piirustuksia Salome, kuten Salome tanssi Herodeksen eteen , 1876 ( Los Angeles , Armand Hammer Museum of Art & Collection), Salome Garden , 1878-1885, akvarelli, ( Kairo , Mahmoud-Khalil-museo), Salome vankilassa ja Apparition . Samoin Aubrey Beardsley tuotti useita piirroksia Oscar Wilden näytelmän , Salomén, julkaisemiselle . Muita tämän teeman innoittamia taiteilijoita ovat Georges Desvallières , Gustave Doré , Henri Regnault , James Tissot , Maurycy Gottlieb , Lovis Corinth , Georges Paul Leroux , Franz von Stuck tai Gustav-Adolf Mossa .
Jos Salomen hahmo on edelleen pieni hahmo Uudessa testamentissa , hänen kirjalliset jälkeläisensä ovat tärkeitä. Vuonna keskiajalla , se oli lähinnä rakentaaksemme tarkoituksiin että nuori tyttö ilmestyi kirjallisuuden tileille. The Golden Legend of Jacques de Voragine esimerkiksi Salomé syntinen, joka on saatu pää Johannes Kastajan rangaistaan ankarasti hänen arvoton teosta: hän kuolee, joko nielaissut maan tai tuhotaan kaikkien aikojen henkäys suun - hänen tappamastaan pyhästä. Mutta se on lähinnä XIX : nnen vuosisadan , vaikutuksen alaisena Saksan Heinrich Heine , Salome tulee todella tullut myytti kirjallisuuden vaikuttaa monet kirjoittajat. Tunnetuin tapahtuma löytyy Flaubertista , hänen tarinoidensa kolmannesta, Hérodiasista . Mutta raamatullinen hahmo kiehtoi myös Huysmansia , joka romaanin Chapter rebours V luvussa mainitsee Gustave Moreaun kuuluisan maalauksen , Ilmestys (1876). Siksi myytti saa voimaa vahvemmin vuosisadan lopulla, joka liittyy ns. Dekadenttiin kirjallisuuteen. Salomén kirjallisuuden kuuluisien henkilöiden joukossa meidän on otettava huomioon Mallarmén oma keskeneräinen runo Les Noces d'Hérodiade , Théodore de Banvillen runo Hérodiade , joka on otettu kokoelmasta Les Princesses (1874), parodia, of Jules Laforgue teoksessaan Moralités Légendaires . Mutta epäilemättä irlantilainen Oscar Wilde antaa myytin tunnetuimman hahmon näytelmässään Salomé . Vuonna XX : nnen vuosisadan Apollinaire evankelikaalisessa luonteeltaan merkittävä runollisen teeman, kun Michel Leiris , omaelämäkerran The Age of Man , tuo Raamatun hahmo tätinsä Lise, joka rooliin Salome oopperassa vuoteen Richard Straussin .
Salome kirjallisuudessa