Trikāya ( sanskritiksi ; devanagari : त्रिकाय; TIB .: Myyntiyksikkö-gsum ) tai kolminkertainen elin on Buddhien tarkoittaa, että Theravada , mahayana ja vajrayana , kolme tasoa ilmentymisen heräämisen, tai jopa mitat todellisuutta.
Pali Canon nimeää kolme elinten Gautama Buddhan :
Käsite saa merkityksen Sarvāstivādin- koulussa, joka tunnistaa seuraavat kolme ruumista:
Theravadan seuraajat hylkäävät tällaisen kehityksen samoin kuin Mahayanan myöhemmän kehityksen. Môhan Wijayaratnan mukaan:
On mahdollista, että tämän opin ovat luoneet brahmanit, jotka kääntyivät jonkin verran itsestään huolimatta buddhalaisuuteen, mikä oli ollut heille erittäin hyödyllistä vanhojen teoreettisten teorioidensa "tallentamiseksi". Joka tapauksessa tämä on oppi, joka on täysin vieras alkuperäiselle buddhalaisuudelle, ja Pali-kaanonissa ei ole pienintäkään viittausta tällaiseen käsitteeseen. Lisäksi Pali-perinne on aina hylännyt ajatuksen siitä, että Buddhan ruumis oli yli-inhimillinen tai että hänellä oli iankaikkinen ruumis.Mahayana erotetaan ”kolme elintä”, jotka eivät ole erillisiä yksiköitä, vaan ilmauksia Suchness ( tathatā ), joka on yksi:
Nämä kaksi viimeistä kehoa yhdessä ovat rūpakāya , ”muodollinen ruumis” tai ”lihallinen ruumis, lihan runko” , toisin sanoen havaittavissa.
Alla olevat luokitukset ovat oikeastaan vain yleisempiä esimerkkejä; ja suvusta riippuen, ja tämä samasta koulusta, lähteistä löytyy muita. Pääasiassa Amitābha, Vajradhara ja Vajrasattva voivat olla dharmakāya tai sambhogakāya. Täällä Ati-joogassa voidaan ajatella, että Garab Dorje (Prahévajra) on Nirmāṇakāya näiden opetusten lähtökohtana, mutta lähteemme mukaan Vajrasattva on devas- maailman nirmānakāya , joka välitti ne ihmisen Garab Dorjelle. maailman. Vastineeksi Garab Dorje itse osoitti kolminkertaisen ruumiin kukinnan, kun hän oli täysin ymmärtänyt buddhalaisuutensa.
Konteksti ~> | Mahāyāna | Uttara tantra | Ati jooga | Bija | |
---|---|---|---|---|---|
Dharmakāya | Vairocana | Amitābha | Samantabhadri | Samantabhadra | AOM |
Sambhogakāya | Manjushri | Avalokiteshvara | Vajrayoginī | Vajradhara | Ah |
Nirmāṇakāya | Śāntideva | Padmasambhava | Yeshe Tsogyal | Vajrasattva | HYRÄILLÄ |
AOM AH HOUM on trikāyan mantra , joten yksi tärkeimmistä mahāyanasta. Nämä kolme tavua ovat "bījas", toisin sanoen "siemenet" tai "olemuksen tavut", jotka tiivistävät universumin kutakin ilmenemismuotoa mantrateoriassa. Toinen esimerkki on DHI Manjushrin , viisauden bodhisattvan, bija .
Kolme ruumista liittyvät läheisesti kolmeen porttiin (Skt. Tridvara):
Oppi trikāyasta, Buddhan kolmesta ruumiista, voidaan varmasti ilmaista ruumiilla, puheella ja mielellä, nirmanakāya, joka edustaa hänen herännyttä ruumiinsa, sambhogakāya, hänen herätettyä viestintää, ja dharmakāya, hänen herännyt mielensä.
Kolme kehoa ovat seuraavat: ensinnäkin näin tulemisen Dharma-runko; toiseksi, näin tulleen yhden kostorunko; ja kolmanneksi, näin tulemisen ilmentymärunko. Kaikilla Buddhilla on poikkeuksetta nämä näin tulemisen kolme kehoa. Jos otamme kuun esimerkkinä, voimme sanoa, että se on verrattavissa Dharma-runkoon, sen valo kostokappaleeseen ja sen heijastus ilmentymiskehoon. Aivan kuten yhdellä kuulla on nämä kolme eri näkökulmaa, niin yhdelläkin Buddhalla on myös näiden kolmen eri ruumiin hyveet. " [...] Grand Master Tiantain sanoi [vuonna Textual selitykset Lotus Sutra,法华文句(JP: Hokke Mongu), lyhennettynä alkaen:妙法蓮華經文句(fi: Miàofǎliánhuājīng kirjoittaminen tapauksessa; jp: Myōhōrengekyō Mongu)] seuraavaa:" Buddhalla on jatkuvasti kolme kehoa olemassaolon kolmen vaiheen kautta. Mutta eri opetuksissa hän piti sen salassa eikä välittänyt sitä. (…) Ilmaus "hän piti sitä salassa eikä välittänyt sitä" tarkoittaa, että kaikissa kirjoituksissa, lukuun ottamatta Lotus Sutran lukua "Elinkaari" , opetusten herra Shakyamuni Buddha kätki [tämän salaisuuden]. ja pidättäytyi paljastamasta sitä. "
Trikāyan käsitteen ilmaantuminen seuraa tarkasti Buddhalaisuuden ymmärtämisen kehitystä. Aluksi dharmakāya pysyy yksinkertaisesti opetusten ruumiina , toisena dharman tunteena . Ennen kuolemaansa Buddha vahvistaa:
" Siksi, Ananda, sinun on nyt elettävä saarina, ollessasi oma turvapaikkasi eikä kukaan muu ole, ikään kuin Dharma olisi saari, Dharman ollessa ainoa turvasi. "Elinaikanaan Buddha Shākyamunilla on ihmeellisiä voimia, jotka ovat edelleen täydellisen inhimillisen potentiaalin rajoissa, ja Gautama on tämän ihanteellinen toteutus.
Toiseksi esiintyy eroja:
Lopuksi olemme päässeet oikein mahāyānistisiin käsityksiin esittelemällä seuraavat käsitteet:
Tunnistamalla tathatā ja dharmakāya ja " koska tathata on luontainen kaikille esineille ja tunkeutuu koko maailmankaikkeuteen, dharmkāyasta tulee kosminen runko sekä kaikkia ilmiöitä tukeva periaate. Siksi dharmakāyaa pidetään Buddhana . "Tai tarkemmin sanoen ādibuddhā tai" alkeellinen buddha ".
Siitä lähtien on mahdollista turvautua itse herätykseen ( bodhi ) näillä eri nimillä, mutta myös uudella mahāyānistisella innovaatiolla tiettyjen buddhojen äärettömyydessä kaikkialla universumeissa.
Mukaan Helena Blavatskyn : ” nirmanakaya tämä eteerinen muodossa yksi veisi poistuttaessa kehonsa yksi näyttäisi hänen astraalikehon, jos olisi lisäksi kaikki tieto taitava. Bodhisattva kehittää tämän muodon itsessään, kun hän etenee polulla. Saavutettuaan tavoitteen ja kieltäytyessään sen hedelmistä hän pysyy tällä maapallolla Adeptina; ja kuollessaan Nirvanaan menemisen sijasta hän pysyy tässä upeassa ruumiissa, jonka hän on kudonut itselleen, aloittamattomalle ihmiskunnalle näkymättömäksi, valvomaan ja suojelemaan sitä.
Sambhogakâya on sama asia, mutta "kolmen täydellisyyden" ylimääräisellä kiillolla yksi niistä on kaikkien maallisten huolenaiheiden hävittäminen.
Dharmakâyan ruumis on saavutetun Buddhan ruumis, toisin sanoen ei lainkaan ruumista, vaan ihanteellinen hengitys; Tietoisuus on uppoutunut universaaliin tietoisuuteen, tai sielu, joka on tyhjä kaikista ominaisuuksista. Kun hänestä on tullut Dharmakâya, taitava tai Buddha jättää taakseen kaikki mahdolliset suhteet maahan, ajatukset jopa maasta. Siten voidakseen auttaa ihmiskuntaa Adept, joka on voittanut oikeuden Nirvanaan, " luopuu Dharmakâya- ruumiista " mystisellä kielellä; säilyttää vain suuren ja täydellisen tiedon Sambhogakâyasta ja pysyy ruumiissaan Nirmânakâya. Esoteerinen koulu opettaa, että Gautama Buddha, kuten useat hänen arhataansa, on sellainen Nirmânakâya , ja että hänen yläpuolellaan hänen suuren luopumisensa ja uhrinsa vuoksi ihmiskunnalle johtuen hänestä ei tiedetä. "
Tapaamme toisinaan joitain muita kāyoja :
Tässä on esimerkkikuvaus:
Kaikkien tuntevien olentojen mielen ydin Onko alusta alkaen heränneiden ydin. Toisin sanoen tyhjyyden ydin on dharmakāya, jota ei synny, Puhdas ja selkeä kirkkaus on sambhogakāya, Moninkertaistettu ja estämätön kyky on nirmānakāya, Kolmen jakamaton yhtenäisyys on svabhavikakāya, Ja heidän täydellinen muuttumattomuutensa on mahāsukhakāya .Spekulatiivisemmalla tasolla, mutta sillä on merkitystä mandalojen visualisoinnissa ,
Tärkein näistä yhdistyssarjoista on viiden viisauden ja niiden vastaavien vääristymien (kleshas). > Katso yleiskatsaus näistä vastaavuuksista viiden dhyani-buddhan ja Manin (mantra) taulukoihin .
Lopuksi erotellaan edelleen abhisambodhikāya (tib. Mngon byang chub pa'i sku), täydellisen heräämisen runko, jonka avulla Buddha voi synnyttää arvaamattoman määrän nirmānakāyoja heräämiseksi ohjattavien olentojen hyödyksi sopeutumalla heidän olosuhteidensa monimuotoisuuteen kuudessa kohtalossa tai olemassaolon alueella taivaasta helvetiin.
Ironista kyllä, Lama Surya Das (in) loi termin neurotikāya- neuroosirunko osoittamaan kaikki asennemme ja ristiriitaiset tunteemme.
Jotkut halusivat nähdä Trikāyan rinnakkaisuuden pyhään kristilliseen kolminaisuuteen , Jeesukseen , ruumiillistuneeseen sanaan, joka vastaa selvästi nirmānakāyaa.