Om Mani Padmé Houm (in sanskritiksi मणि पद्मे हूँ / Om Mani Padme Hum ), joskus seuraa seitsemäsosa tavu ( हृः / hrh ), lyhennettä मणि / Mani , on yksi tunnetuimmista mantras on buddhalaisuus , jotka ovat peräisin sen mahayanaa haara. Tämä on kuusi tavu mantraa Bodhisattva myötätunnon Avalokitesvara ( Guanyin in Chinese , Gwan-eum Korean ( Hangeul : 관음 ) Kannon vuonna Japanin , Chenrezigin vuonna Tiibetin ).
Siksi sitä kutsutaan myös suuren myötätunnon mantraksi ( mahākaruṇā ). Sitä pidetään tärkeänä tiibetinbuddhalaisuuden ja popularisoi Tiibetin Karma Pakshi 2 e Karmapa klo XIII : nnen vuosisadan .
Se oli alun perin tekstin sutrat of mahayana varhaisin tunnettu kuvaus tästä mantra on Kāraṇḍavyūhasūtra (in) ( Chinese :佛說大乘莊嚴寶王經, Buddha puhuu ylevän Sutra kuningas aarre mahayanaa , sävelletty Kashmirissa ja lopusta ja IV : nnen luvulla ja alusta V th -luvulla ( Taishō Tripitaka , 1050)). Kāraṇḍavyūhasūtra käännettiin ranskaa Eugène Burnouf vuonna 1837.
Löysimme Kiinassa kivi vuodelta 1348 , alle Yuan-dynastian , ja Mongolian kansalaisuus , johon on merkitty tämän tekstin kuudessa kielistä Kiinan valtakunnan aikaa ( mandariini , tiibetiläinen , Lanydza , uiguuri , phagspa ja tangout ). Tällä mantralla on kaiverrettu monia muita kiviä kaikkialle Aasiaan.
Erityinen kehitys TiibetissäAvalokitesvara, Chenrezi Tiibetin, pidetään suojelijana jumaluuden Tiibetin tiibetiläisten ja palvotaan jossa kuuden tavun mantra on ensisijainen toimija.
Karma Pakshi 2 e Karmapa , suosituksi melodista messuamisen bodhisattvan myötätunnon Tiibetissä XIII th luvulla . Karmapalle ominaisen mustan päähineen seremonian aikana jälkimmäinen lausuu tämän mantran 108 kertaa käyttäessään kristallimalaa (rukousnauhaa).
Mantra om mani padme humia pidetään buddhalaisuuden tunnusmerkkinä Tiibetissä, missä se on läsnä kaikkialla. Se on myös siellä yleisin mantra. Se löytyy rukouslippuista, mani-kivistä, merkintänä vuorille, talojen ja luostarien kynnykselle, ja usein pyhiinvaeltajat lausuvat rukousnauhoja tai toimivat rukouspyörät (mani khorlo), joka upottaa tuhansien kertojen mantran.
Dalai Lama pidetään ilmentävät Chenrezig , mantra liittyy häneen.
Nykyaikainen läsnäolo koko buddhalaisessa maailmassaSen vaikutus on erittäin suuri Mahāyāna-buddhalaisuudessa ( Kiina , Korea , Vietnam ) sekä Vajrayana-buddhalaisuudessa ( Tiibetin autonominen alue , Sisä-Mongolia ja muut Kiinan alueet sekä Mongolia , Bhutan ja jotkut Venäjän federaation tasavallat ). Se on kuitenkin erittäin harvinaista Japanissa , jossa mikkyōn yleisin Kannon- mantra on arorikya sowakalla (sanskritin kielellä oṃ ālolik svāhā ). Se vastaa Japanin Avalokiteśvaran päämuotoa: Shō-Kannon. Siksi on huomattava, että tämä mantra on erityisen läsnä buddhalaisuudessa Tiibetin kulttuurialueella.
Sitä pidetään paritta vuonna theravada Buddhalaisuus (harjoitetaan pääasiassa Burmassa , Kambodžassa , Etelä Yunnanin maakunnassa , Kiinassa, Thaimaassa ja Laosissa , Java ja Sri Lanka (Ceylon).
Ensimmäinen länsimaalainen puhuu siitä Guillaume de Rubrouck , joka meni Karakorumiin , Mongolien valtakunnan pääkaupunkiin vuonna 1254. Hän näki joukon tiibetiläisiä lamoja ja heitti ensimmäisen valon " lamaismiin ". Hän näki papit, joilla oli sata - kaksisataa helmiä, lähellä kristillisiä rukousnauhoja , ja jotka toistivat jatkuvasti näitä sanoja "On mani baccam", mikä tarkoittaa hänen mukaansa "Herra, tunnet hänet" . Pierre Bergeronin Rubrouckin teoksesta vuonna 1830 kääntämä ranskalainen versio kirjoittaa ”Ou mam kaotavi” .
Kiinnostus myöhään XVII th luvullaVuodesta Tsaparang jossa hän Antonio de Andrade on ensimmäinen aikansa mainita kirjeessä (16. elokuuta 1626) tämä kutsu, joka kiehtoo häntä, koska "ei ole ketään, joka ei toista sitä jatkuvasti, ja tämän he yleensä sanovat rukousnauhallaan". Hän kysyy muutamia Lamas on Tsaparang selitystä , mutta ei saada mitään tyydyttävää.
Toinen jesuiittalähetyssaarnaaja , joka asui Lhassassa vuosina 1716–1721, Ippolito Desideri , tarjoaa selityksen. Hän oppi tiibetin kielen ja asuessaan Intiassa tuntee tarpeeksi sanskritia ymmärtääkseen Om mani padme humin merkityksen . Hän kirjoittaa: ” Om on merkityksetön termi; se on sanallinen tyylikoriste, viehättävä sana, joka avaa lauseen. Toinen sana, Mani , tarkoittaa helmiä , kuten helmiä, timantteja tai muita jalokiviä. Kolmas, Padme , on yhdistetty sana, Padma-E , padma on lootuskukka ja E yksinkertainen kutsu ( O, Lotus! ). Viimeisen sanan osalta Hmm: llä , kuten ensimmäisellä sanalla, ei ole omaa merkitystään. Se on sanallinen koriste, joka päättää kaiken [itse asiassa vain tietyn] maagisen puheen. "
Vuonna XIX : nnen vuosisadanVictor Adolphe Malte-Brun kirjoitti XIX th vuosisadan: "uskonnossa Bhutan , kuten että Tiibetin on pyhä kaava mitkä sanat Hom-ma-ni-PE-me-Houm ovat luonteeltaan ei olla tyydyttävästi niiden abstraktin ja mystisen merkityksen vuoksi. Kaikki lamaistinen oppi on tiivistetty tähän kaavaan: hom pehmentää ihmisten ahdistusta; minun rauhoittaa anguishes ja laamat; eivätkä lievennä ihmisten suruja ja ahdistuksia; esimerkiksi vähentää kipua eläimissä; Houm järkyttää vihdoin kirottujen kärsimyksiä ja suruja. Kaikki uskonnolliset ihmiset toistavat tämän kuuluisan kaavan; se on kirjoitettu kaikkiin paikkoihin, bannereihin, temppeleihin, päälliköiden kypärille, asuntojen seinille ja vuorille: jotkut näistä läsnäolosta muodostuivat suurista kivistä maahan kiinnitettynä, jotta se voidaan lukea suuri etäisyys. "
sulkeissa esitetyllä seitsemännellä tavulla (vähemmän lausuttu, mutta välttämätön, kuten alla olevassa piirroksessa on esitetty, missä se on keltaisen ympyrän keskiössä):
ॐ मणि पद्मे हूँ ( हृः ) / oṃ maṇi padme hūṃ ( hr̥ḥ ).
Kyseinen mantra tulee suuremmasta kokonaisuudesta .
Devanagari- teksti | Translitterointi | ranskankielinen käännös |
---|---|---|
ॐ मणिपद्मे हूँ महाज्ञानचित्तोत्पाद चित्तस्य नवितर्क सर्वार्थ भूरि सिद्धक नपुराण नप्रत्यत्पन्न नमो लोकेश्वराय स्वाहा |
Missä maṇipadme hūṃ. Mahājñānacittotpāda, cittasya na-vitarka, sarvārtha bhūri siddhaka, na-purāṇa na-pratyutpanna. Namo Lokeśvarāya svāhā. |
Tässä on sen eri transkriptiot, joita seuraa niiden romanisointi :
Primordial tavu, Om , on pyhää dharmic uskonnot ( Buddhalaisuus , hindulaisuus , Jainisti , Sikhiläisyys ...).
Maṇi tarkoittaa jalokiviä sanskritissa .
Padme edustaa sanaa lotus locative (tai toinen mahdollinen tulkinta : feminiinisen yhdisteen Ma compoundipadmā vokatiivi, vrt. Alla oleva opinnäytetyö).
Seitsemäs valinnainen tavu HRIH, on Bija , eli olennainen alkio tai tavu, sitten vedoten Avalokiteshvara.
Epäselvästä syntaksista mantra sisältää mahdollisuuden kaksinkertaiseen merkitykseen (jopa kolminkertaiseksi toisella mahdollisella yksiselitteisellä, semanttisella, tantrismiin liittyvän salatun kielen avulla), ja siten käsittää monia ulottuvuuksia; mutta se ymmärrettiin alun perin, ja se käännetään yleensä kirjaimellisesti "lootuksen jalokiveksi", nämä kaksi termiä ovat itse syvällisiä symboleja, joita meditaattori pitää mielessä. Helmi on tietysti arvokas; tässä viitataan toiveita täyttävään jalokiviin (sansk. cintāmaṇi, tib. yishin norbu), eräänlaiseen itämaisen filosofin kiveen, jonka symboliikka muuttuu henkisellä tasolla: se on luontainen viisautemme, buddhan tai tathagatagarbhan luonne , mutta myös gurusta, joka välittää tunnustuksensa meille. Helmistä timantti tai vajra on erityinen paikka vajrayāna . Esimerkiksi vajradhātu on timantin pallo, muuttumaton, selkeä ja loistava, kuten lopullinen todellisuus. Sen mandala on erittäin monimutkainen ja sisältää jumalat, joita mantran tavut edustavat.
Lause voidaan täydentää, kuten usein sanskritin kielellä, kopula - implisiittinen ja siksi sitä ei lausuta - asti (verbi "olla" 3. persoonan persoonassa) ja seitsemäs tavu, joka olisi voitu valita alkusilaksi edustaa Tchènréziä ( spyan ras gzigs) / Avalokiteshvara (avalokiteśvara) osittain siksi, että se on sanskritissa lyhenne ( हृः / hr̥ḥ ) sanasta "sydän" (sanotaan hr̥daya tai, erityisesti vinoissa tapauksissa, hr̥d ). Siten se löytää täältä ensimmäisen merkityksensä lyhennyksestä sanskritin sanan toisesta muodosta, laitettuna genitiittiin : hr̥ [ da ] ḥ . Valmiin lauseen tarkoitus on silloin: ”Jalokivi on [ sydämen ] lootuksessa . "
Kuusisavuisen mantran lausuminen on todellakin integroitu Tchènrezi-nimiseen käytäntöön. Neljän aseellisen muodonsa edustama bodhisattva, joka pitää jalokiviä kahden ensimmäisen kätensä välissä, jotka ovat liittyneet sydämen tasolle (kaksi muuta pitävät lootusta ja rukousnauha, joka symboloi mantran lausumista), istuu meditaattori (t), joilla on "kaunis hymy", joka on osoitettu kullekin ja "hänen silmänsä katsovat myötätuntoisesti kaikkia tuntevia olentoja", Tiibetin alkuperäisessä alkuperäisessä tekstissä käytetään lisäksi yhdistettä, joka tulee myös sanaan sydän ( roistot - rje ). Visualisoitumisen ja mantran lausumisen jälkeen meditaattori siirtyy "täydellisyyden vaiheeseen, Dzorim [rdzogs-rim]", joka täsmentää Lama Denys Teundroup Rinpochen , Kalu Rinpochen valtuutetun opetuslapsen ,
”Alkaa lootuksesta , kuukiekosta ja HRI-kirjaimesta sydämessämme , kuten aiemmin. Ja [joka] täten Tchènrézin sydämestä - Tchènrézi meidän kohdallamme - diffundoituu kuin ennen valoa koko avaruudessa - kaikkialla läsnä oleva valo. Ulkomaailma liukenee tähän valoon, joka imeytyy uudelleen Chenrezigin kirkkauteen ja ulkonäköön, joka sulaa valossa ja absorboituu HRI-kirjaimessa; kehä, lootus, kuun kiekko imeytyy takaisin kirjaimeen HRI, ja sen hieno valkoinen, valoisa filamentti imeytyy taas vuorostaan, alhaalta ylöspäin, elementti elementiksi, kunnes se on vain valkoinen kohta, joka kutistuu, pieni, pieni [ja] katoaa [ meditaattorin sydämessä ] ".
Symbolinen jokaisesta tavustaSen lausuminen tapahtuu kilpailemalla vielä yksityiskohtaisemman visualisoinnin kanssa Avalokiteshvaran mandalasta , toisin sanoen sitä seuranneesta jumalien kokoamisesta . Jokainen tämän esityksen elementti, koriste, rituaaliobjekti, on itse symbolinen. Joten kukin sen neljästä käsivarresta edustaa yhtä neljästä mittaamattomasta .
Lootus, se tulee esiin mudasta, ylittää veden kukkimaan auringossa ilman itse pilaantumista, mikä symboloi puhtautta ja kauneutta. Tässäkin olemusta ei kärsi satunnaista vääristymiä sekä samsaran , aivan kuten olento, joka on sisäistänyt viisauksia tyhjyyden ja ei-kaksinaisuus . Alla olevat lainaukset antavat näille symboleille vielä muita ulottuvuuksia.
Lisäksi jokainen sen tavujen on Bija , vapautumisen siemen-ydin kunkin verkkotunnuksia tai valtakunnat olemassaolon, mistä paratiiseja Devas on helvetit. Siksi harjoittaja lähettää myötätuntonsa koko maailmankaikkeudelle. Voimme myös tehdä mantrasta kutakin näistä alueista peräisin olevan munin (salvia) tai buddhan kutsumisen . Ja jälleen jokainen tavu edustaa yhtä kuudesta transsendenttisesta hyveestä eli mahamyanan ajatuksen pāramitoista , jonka harjoittaja pyrkii toteuttamaan itsessään. Tässä on taulukko näistä vastaavuuksista.
Tavu ( Bija ) | Hyve ( Pāramitā ) | Viisaus ( Jñāna ) | Vääristymätyyppi ( Klesha ) | Samsaric- verkkotunnus | Väri |
---|---|---|---|---|---|
Om | Anteliaisuus ( Dāna ) | Tasa-arvo | Ylpeys | Jumalat ( Devas ) | Valkoinen |
Minun | Etiikka ( Shīla ) | Kaiken täyttävä | Himoita | Titaanit ( Asuras ) | Vihreä |
Tai | Suvaitsevaisuus ( Kshānti ) | --- | Intohimo | Ihmiset | Keltainen |
Pad | Sinnikkyys ( Vīrya ) | Kaiken kattava | Tylsyys | Eläimet | Taivaansininen |
Minä | Pitoisuus ( Dhyāna ) | Erotteleva | Ahneus | Ghosts (Preta) | Punainen |
Hmm | Tarkkuus ( Prajñā ) | Samanlainen kuin peili | Viha | Alamaailma | Keskiyön sininen tai musta |
Mukaan Donald Lopez on Chicagon yliopistossa , kirjailija ja asiantuntija Vajrayana , maṇipadme on soittaa vocative Maṇipadmā, siis toinen nimi Avalokiteshvara , naisten muodossa. Se voi kuitenkin olla Lotus-Jewelin myöhäinen personointi . Se on siis ristiriidassa mantran tavanomaisen tulkinnan kanssa: todellakin tantrismin koodatulla kielellä, jota kutsutaan "hämäräksi", lootus viittaa emättimeen, kun taas mani tai vadžra viittaa penikseen. Näitä merkityksiä ei herättänyt täällä, eivätkä ne olisi peruste käännöstä kuten ”kunnianosoitus koru on Lotus”: ” Perustuu Tiibetin lähteitä ja analyysiin kieliopin, näyttää siltä, että hänen mukaansa mantra ei voi tarkoittaa lootuksen jalokiviä ja että tämän väärinkäsityksen loputtomat muunnelmat ovat vain mielikuvituksellisia . "
Mitä tulee Alexander Studholmeen Cambridgen yliopistosta, hän väittää äskettäisessä tätä mantraa käsittelevässä kirjassaan muistuttaen, että Kāraṇḍavyūha-sūtran yhteydessä Manipadmé on paikallinen merkitys "Jewel-Lotus" -tapahtumassa, ja nimeämällä syntymä Buddha Amitabhan "puhtaassa maassa" , missä lausuja haluaa uudestisyntyä. Hän vahvistaa myös, että se olisi Avalokiteśvaran tai hänen puolisonsa nimi ja että tämä mantra tiivistää useita hengellisen aikomuksen tasoja.