Idän katoliset kirkot (tai joskus kirkkojen Uniate ) ovat osa on itäisen riitti , että katolisen kirkon . Niille on tunnusomaista se, että he ovat yhteydessä Rooman piispaan ( paaviin ), jonka ensisijaisuus he tunnustavat , ja itäisten liturgisten rituaalien ( koptin , läntisyrialaisen , maroniitin , itäsyrialaisen , bysantin , armenian , geezin ) kanssa. Ne määritellään katolisen terminologiassa itsenäisinä kirkkojen tai "oikea laki kirkkojen" oikeudellisessa mielessä sui iuris ja katsotaan olevan täysin katolisen kirkon , sekä Latinalaisen kirkon on Latinalaisessa riitti .
Paavillisen vuosikirjan lukujen mukaan heillä on 18 miljoonaa uskollista eli 1,5% katolilaisia , joiden lukumäärä on yli 1,2 miljardia.
Itäkatolisten kirkkojen, joita kutsutaan joskus ”yhdistyneiksi”, alkuperänsä ja liittymispäivänsä Roomaan ovat erilaiset. Patriikkakaudelta peräisin oleva maroniittikirkko on koptien, armenialaisten tai intialaisten kirkkojen tapaan asunut pitkään itsenäisesti pääasiassa maantieteellisistä syistä. Suhteista maroniittikirkko ja Latinalaisen tehostettu lähtien XII : nnen vuosisadan. Koska murtumia ei ollut koskaan ennen näiden yhteyksien luomista ja vahvistamista, maroniittikirkko voi väittää, että se on "aina ollut katolinen". Kuitenkin useimmat muut Idän katoliset kirkot ovat liittyneet katolisen kirkon välillä XVII nnen ja XX th vuosisatojen joskus irtoaminen ehtoollisen, jossa he joutuivat, ja jopa perusta patriarkaatin tai katolisen kirkkojen osa papiston ja uskollinen ja paikalliset kirkot. Tätä menetelmää, jota pidetään ”uniatismina”, käytettiin katolisen kirkon lähetystyön ja diplomaattisen vaikutuksen globaalissa yhteydessä. Näiden nyt Rooman kanssa yhdistettyjen katolisten kirkkojen ja paikallisten ortodoksisten kirkkojen välinen ero on edelleen vähäinen: liturgia ja kurinalaisuus ovat melkein identtisiä, ja vain oikeudellinen sitoutuminen Roomaan ja sen patriarkkaan (katoliseen paaviin) tekee toisinaan eron. Itä-katoliset kirkot pitävät itämaisia rituaaleja ja omia kirkollisia perinteitään (esimerkiksi naimisissa olevien miesten pappien vihkimykset), mutta ovat katolisessa kirkossa, jonka teologian he hyväksyvät ( puhdistuslaitos ; filioque ; dogmat julistettu 1800- luvulta lähtien . Vuosisata ) ja missä niitä kutsutaan "itäkatolilaisiksi kirkoiksi". Nykyään he ovat lähtömaidensa diasporan kanssa vakiintuneet myös Länsi-Eurooppaan, Amerikkaan ja Oseaniaan.
Kirkkojen, jotka ovat ilmoittaneet yhtenäisyyden Rooman lähtien XIX : nnen vuosisadan sijoitettu toimivallan Rooman kirkko oli se etu, että asianomaiset uskollinen, tai tehdä täysimittaiseksi aiheita katolisissa maissa, kuten Puolassa tai keisariajalta jossa Ortodoksisia pidettiin joskus toisen luokan alamaisia, tai he asettivat heidät eurooppalaisen suojelun piiriin taantuvissa muslimivaltioissa , kuten Ottomaanien valtakunnassa . Siksi ortodoksiset kirkot ovat kreikkalaiskatolisia kirkkoja olleet alusta lähtien keskustelleet ja kritisoineet, koska ne pitävät niitä toisinajattelijoina, jotka ovat vastuussa omasta heikentymisestään. Nämä kritiikat liittyvät heidän identiteettiinsä, etenkin autonomian tasoonsa, muodostumisensa ja kehityksensä olosuhteisiin sekä uskollisuutensa laillisuuteen aikana, jolloin Vatikaanin virallinen politiikka on ekumeenista vuoropuhelua ja kunnioitusta itäisiä kirkkoja, erityisesti kun Vatikaani neuvosto II . Sekä katoliset että ortodoksiset pitävät uniatismia nykyään menneisyyden menetelmänä. Kuitenkin viimeinen itäisen kirkon pystytetään on Eritrean katolisen kirkon päälle19. tammikuuta 2015irrottautumalla Etiopian katolisesta kirkosta .
Itä-katoliset kirkot ovat numero 23, mutta niiden koko on erittäin erilainen, ja ne tunnustetaan paavin alaisuudessa roomalaiskatolisen kirkon täysivaltaisiksi jäseniksi . Sinänsä useat itäiset patriarkat ovat kardinaaleja, ja jos he ovat alle 80-vuotiaita, nämä itäiset patriarkat osallistuvat ”roomalaisen paavin” vaaleihin (Rooman paavin kanoninen nimitys, vrt . 1983 ). Vuonna 2013 nämä kardinaalin patriarkat ovat Antonios Naguib , Aleksandrian koptisen katolisen kirkon patriarkka (emerituspatriarka); Nasrallah Boutros Sfeir , maronilaisten Antiokian kardinaalin patriarkka (emerituspatriarka); Bechara Boutros El Raii , maronilaisten kardinaali Patriarkka Antiokiasta.
Näitä itäisiä kirkkoja ohjaa itämaisten kirkkojen kaanonikoodi, joka on kirjoitettu latinaksi ja jonka paavi Johannes Paavali II julisti vuonna 1990.
Heillä on kiistaton autonomia, joka kuitenkin vaihtelee heidän oman asemansa mukaan (koonsa mukaan). Siten patriarkat valitaan patriarkaalisen synodin toimesta, ja he ottavat virkansa haltuunsa heti, ennen kuin paaville ilmoitetaan asiasta; Suurimpien arkkipiispan kirkkojen päämiesten nimitys on hyvin lähellä. Patriarkaatit nimittävät piispat kirkon synodissa, mutta piispa ei voi aloittaa virkaa ilman Vatikaanin suostumusta.
Nämä kirkot tunnetaan myös muilla nimillä:
Sanaa "yhdistää" on käytetty pitkään itäisen katolisen kirkon nimeämisessä. Tarkkaan ottaen sitä käytetään osoittamaan näiden itäisten kirkkojen murtoluvut, jotka erosivat ortodoksisen "äitikirkon" kanssa ja aloittivat yhteyden katolisen kirkon kanssa . Se todistetaan ensimmäistä kertaa Brest-Litovskin sinodissa vuonna 1596, joka synnyttää Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon.
Nykyään enimmäkseen ortodoksit käyttävät sitä useimmiten pejoratiivisesti. Tarkkaan ottaen "Uniate kirkot" ja "Idän katoliset kirkot" eivät ole synonyymejä yhdistynyt Rooman kaikilta osin XIII : nnen vuosisadan , kristillinen Libanonin maroniittien kuuluvat toiseen luokkaan, mutta ei ole ensimmäinen. Sama koskee Italian-Albanian kreikkalaiskatolista kirkkoa.
Nämä kirkot on usein latinoitu . Pitämällä itämaista ulkonäköä ( liturgia , paramentit , liturginen kieli , kurinalaisuus kirkollisen selibaatin asioissa , musiikki), he ottivat käyttöön katolisen teologian ja kirkolliskunnan . He ajattelevat itsensä usein siltana katolisuuden ja ortodoksisuuden välillä, mikä käy ilmi Melkoksen kreikkalaiskatolisen kirkon patriarkan vuosina 1947–1967 Maximos IV : n toimista Vatikaanin II kirkolliskokouksen aikana.
Ortodoksiset kirkot pitävät uniatismia eklesiologisesti virheellisenä ja eräänlaisena käännynnäisenä ristiriidassa kanonisen perinteen ja Rooman kirkon virallisen keskustelun kanssa kirkkojen välisistä suhteista ja ekumeenisesta vuoropuhelusta.
Vuonna 1993 ,, kun VII : nnen kokouksen vuoropuhelu roomalaiskatolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon oli allekirjoittanut julistuksen Balamand , jossa sanotaan uniatism voi toimia mallina yhtenäisyyden.
Sen jälkeen, kun Efesoksen kirkolliskokous 431, jossa tuomittiin teesit Nestorios , Idän kirkon , poissa keskusteluista, erotettu Imperial kirkon. Armenian, Syyrian ja Egyptin kirkot, kolmen neuvoston kirkot , tekivät saman päätöksen seuraten Chalcedonin neuvoston kristologisia kantoja ja Aleksandrian patriarkan karkotusta vuonna 451.
Aikana skisma on 1054 , erottaminen Rooman kirkon ja Bysantin kirkko, symboloi mahtava ekskommunikaatio keskinäisen Patriarkka Michael I st Cerularius ja paavin lähettiläs Humbert Moyenmoutier . Tästä erottamisesta tulee lopullinen mieli idässä ristiretkien ja Latinalaisen säkin jälkeen Konstantinopolista vuonna 1204 . Pyrkimyksiin liitto aikana toisen neuvoston Lyon vuonna 1274 , sitten aikana neuvoston Ferrara-Firenze vuonna 1438-1442, epäonnistuivat.
Rooman kirkko kehitti sitten eklesiologian, joka vaati paavin valtaa ja suoraa toimivaltaa kaikkien paikallisten kirkkojen suhteen. Siksi kirkoille, jotka eivät olleet paavin lainkäyttövallan alaisia, voitiin harjoittaa lähetystyötä, jotta ne saataisiin yhteisöön Rooman kanssa.
Tämä lähetystoiminta toteutettiin kaikkien itäisten kirkkojen johdolla, usein katolisten voimien (erityisesti Ranskan, joka saa itsensä tunnustamaan eräänlaisen uskonnollisen protektoraatin Ottomaanien valtakunnan itäisissä kristityissä ) tuella . Tuloksena oli, toisaalta, perustaminen hierarkioita ja kehittäminen Latinalaisen yhteisöissä ( Latin patriarkaatin Jerusalemin , Latinalaisen Antiochin patriarkaatti , sitten vähän myöhemmin, Latinalaisessa patriarkaatti ), toisaalta, perustuslaki Itä Kirkot "yhdistyivät" Roomassa kokoamalla osan papeista ja "erillisten" kirkkojen uskovista. Niinpä ajan myötä jokaisen itäisen kirkon rinnalle on perustettu ”Rooman kanssa yhdistetty katolinen vastine”.
Ks. " Demandatam coelitus humilitati nostrae " -sarjassa24. joulukuuta 1743, Paavi Benedictus XIV kieltää Latinization ja Bysantin rituaalien on Melkite kreikkalais-katolinen kirkko . Paavi Leo XIII jonka apostolisen kirjeen Orientalium Dignitas of30. marraskuuta 1894Benedictus XIV: n tietosanakirjan ehtojen avulla tunnustetaan ja taataan kaikille itäisille katolisille kirkoille asianmukaisten rituaalien kunnioittaminen.
Kristinusko vakiintui Intiassa varhain, varsinkin Lounais-Intiassa ( Keralan osavaltio ). Paikallinen perinne jäljittää Malabarin kirkon alkuperän apostoli Thomasiin . Tämä kirkko asetettiin pian idän kirkon lainkäyttövaltaan , jonka itäisen syyrialaisen rituaalin ja tavat se hyväksyi ja joka lähetti piispansa sille.
Ensimmäiset kontaktit portugalilaiseen XVI - luvun alussa sujuivat sujuvasti. Kuitenkin 1599 , Aleixo de Meneses (PT) Portugalin arkkipiispa Goa ( Latin riitti ), koonnut paikallinen kirkolliskokouksessa Diamper . Kristityt St. Thomas väkisin asetettiin lainkäyttövaltaan Rooman kirkon. Jesuiitti Francisco Roz nimitettiin piispaksi, joka latinoi voimakkaasti riittiä. Vastauksena hyvin suuri osa paikallisista kristityistä seurasi pappi Thomas Palakomattaa, joka vuonna 1653 pyhitti itsensä piispaksi ja metropolitiksi asettamalla itsensä muutama vuosi myöhemmin Syyrian ortodoksisen kirkon ( Länsi-Syyrian rituaalin ) lainkäyttövaltaan .
Syro-Malabar katolisen kirkon nimeää haaraa, joka pysyi Roman toimivalta jälkeen synodin Diamper. Vasta lopussa XIX th vuosisadan että perustetaan erityisten tuomioistuinten ja piispojen nimitykset ja alkuperäisen paikallisen riitti.
Betanian arkkipiispa Mar Ivanios ja Tiruvallan sufraanipiispa Mar Theophilus vuonna 1930 jättivät Syro-Malankarin ortodoksisen kirkon (Intian syyrialainen ortodoksinen kirkko) Rooman lainkäyttövaltaan. Vuonna 1932 Rooma loi Syro-Malankar -metropolin, joka vihki toisen Intian itä-katolisen kirkon, Syro-Malankar-katolisen kirkon ( Länsi-Syyrian rituaali ) olemassaolon.
Itä-kirkkojen kaanonikoodeksissa vahvistetut lukumäärässä 23 heidät on jaettu neljään ryhmään:
Patriarkaalisilla kirkoilla on oikeus valita oma patriarkkansa. Piispanin synodi valitsee hänet ja hänet julistetaan välittömästi valtaistuimelle. Sitten hän pyytää kirkollista yhteyttä paavin kanssa.
Suurin arkkipiispa valitaan samalla tavalla kuin patriarkka. Paavin on kuitenkin vahvistettava hänen valintansa, jotta hänet voidaan asettaa valtaistuimelle.
Paavi nimittää pääkaupungin piispojen synodin toimittamasta vähintään kolmen ehdokkaan luettelosta.
Tavallisen ("exarkin") nimittää paavi.
Ordinariate Itä katolilaisia eri rituaalien ilman omaa piispaa.
Itäisten kirkkojen kaanonikoodeksin 28.2 artiklassa mainitut rituaalit johtuvat joitakin poikkeuksia lukuun ottamatta Aleksandrian, Antiokian, Armenian, Kaldean ja Konstantinopolitan (tai Bysantin) perinteistä.
On muitakin itäkatolisia yhteisöjä, joita ei ole järjestetty sui iuris -kirkon muodossa , mukaan lukien:
Kongregaatio Oriental kirkkojen perustettiin vuonna 1862 osana kongregaation eteneminen uskon Propaganda Fide (joka valvoi lähetystyö katolisen kirkon). Siitä tuli autonominen vuonna 1917 Benedictus XV: n pontifikaatin aikana .
Se on tällä dicastery että suhteiden Idän katoliset kirkot ja Rooman kuuria on Pyhä kulkea .
Paavillinen Oriental Institute Roomassa perustettiin15. lokakuuta 1917kirjoittanut Benoît XV , motu proprio Orientis Catholici . Se kouluttaa opiskelijoita kaikilla idän kirkollisilla kielillä kahden vuoden jaksoissa. Jesuiitat ovat johtaneet sitä vuodesta 1922 .
Roomaan on perustettu useita pontifikaalisia korkeakouluja kouluttamaan eri itäkatolisten kirkkojen papit:
Vuoden 1964 konsultaatiopäätöksessä Orientalium Ecclesiarum todetaan ensimmäisissä lauseissaan:
"Katolinen kirkko pitää suuressa arvossa itäisten kirkkojen instituutioita, liturgisia rituaaleja, kirkollisia perinteitä ja kristillisen elämän kurinalaisuutta. Itse asiassa näiden kirkkojen kunnioitettavan vanhuuden takia heissä loistaa perinne, joka tulee apostoleilta isien kautta ja joka on osa koko kirkon jakamatonta perintöä ja jonka Jumala on paljastanut. Huolessaan itäisistä kirkoista, jotka ovat tämän perinteen eläviä todistajia, ekumeeninen neuvosto haluaa, että ne kukoistavat ja toteuttavat uudella apostolisella voimalla heille kuuluvan tehtävän. "
Näistä teksteistä käy ilmi, että itäkatolisia kirkkoja pidetään kunnioittavasti, voimavarana ja tasa-arvon näkökulmasta. Panemme myös merkille "roomalaiselle paaville", joka on Rooman piispa, paavi. Näiden itäisten kirkkojen jäsenet ovatkin ja itsessään "roomalaiskatolisia", joka ilmaisu on pleonasma katolisten silmissä.
Koodi Canons Oriental kirkkojen tai CCEO oli julkaisemien paavi Johannes Paavali II vuonna 1990.
Syyrialaisten perinteiden kirkot ovat osallistuneet vuodesta 1994 Pro Oriente -säätiön aloitteesta ekumeenisiin keskusteluihin . Nämä keskustelut edustajat kokoontuvat West syyrialaisen perinne kirkkojen ( syyrialaisten ortodoksikirkko , Kirkko syyriaksi katolinen , kirkko Malankara ortodoksinen , katolinen Syro-Malankara kirkko , Maroniittikirkko kirkko ) ja Itä syyriaksi perinne ( apostolinen Idän apostolinen kirkko , vanha kirkko idässä , Kaldealainen katolinen kirkko , Syro-Malabarin katolinen kirkko ).
Sisään Marraskuu 1993, Katolisen kirkon ja Syro-Malankarin ortodoksisen kirkon sekakomissio allekirjoittivat uskontojen välisiä avioliittoja koskevan sopimuksen, joka tunnetaan nimellä "Keralan sopimus".
Vuoropuhelu Malankarin ortodoksisen kirkon kanssaKatolisen kirkon ja Syyrian ortodoksisen Malankarin kirkon sekakomissio, joka on kokoontunut vuosittain vuodesta 1989, julkaisi: