29 : nnen suura Koraanin Hämähäkki | ||||||||
Koraani , pyhä kirja islamin . | ||||||||
Tietoja tästä surahista | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Alkuperäinen otsikko | سورة العنكبوت, Al- 'Ankabut | |||||||
Ranskalainen otsikko | Hämähäkki | |||||||
Perinteinen järjestys | 29 th suura | |||||||
Aikajärjestyksessä | 85 th sura | |||||||
Ilmoitusaika | Mekanikausi | |||||||
Jakeiden lukumäärä ( Ayat ) | 69 | |||||||
Osa-alueiden lukumäärä ( rukus ) | 7 | |||||||
Perinteinen järjestys | ||||||||
| ||||||||
Aikajärjestyksessä | ||||||||
| ||||||||
Al-'Ankabut ( arabia : سورة العنكبوت, ranskaksi " Spider ") on perinteinen annettu nimi 29 : nnen Sura ja Koraanin , pyhä kirja islamin . Siinä on 69 jaetta . Kirjoitettu arabiaksi kuten muu uskonnollinen työ, se julistettiin muslimien perinteiden mukaan Mekanin aikana.
Vaikka otsikko ei ole suoraan osa Koraanin tekstiä, muslimien perinne on antanut tämän surahin nimen Hämähäkki viitteeksi jakeen 41 sisältöön:
"41. Ne, jotka ovat ottaneet suojelijoita Allahin lisäksi, ovat kuin hämähäkki, joka on tehnyt itsestään kodin. Mutta haurain talo on hämähäkin talo. Jospa he vain tietäisivät! "
Suran otsikko tulee jakeista 41-42 ja vertaus hämähäkistä. Se oli tarinan aihe Muhammadista , joka olisi piiloutunut luolaan, jonka sisäänkäynnin hämähäkki olisi piilottanut. Nyt sana "hämähäkki" ( 'ankabut ) tulee arameaa ja tästä kohdasta näyttää olevan syyrialaisen juutalainen tai kristitty tekstinselitys sekä Psalmin 83 ja katkelma Ezra . Tämä uudelleenlukeminen antaisi mahdollisuuden päätellä, että otsikon valinta ei liittynyt sattumiin, mutta että tämä vertaus on pohjana suruman muille kohdille, joilla on homiletinen luonne .
Tähän päivään mennessä ei ole olemassa historiallisia lähteitä tai asiakirjoja, joiden avulla voidaan selvittää Koraanin surojen kronologinen järjestys . Kuitenkin mukaan muslimien ajanlaskun osoitettu Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th -luvulla) ja laajalle levinneitä 1924 alaisuudessa al-Azhar, tämä suura vie 85 th paikka. Se olisi julistettu Mekanin aikana , toisin sanoen kaavamaisesti Mahometin historian ensimmäisessä osassa ennen lähtöä Mekasta . Challenged päässä XIX : nnen mukaan akateemisen tutkimuksen , tämä aikajana on tarkastellut Nöldeke joille tämä suura on 81 th .
Mukaan Neuwirth , tämä suura peräisin Mekan kauden kanssa Medinian lisäyksiä. Bell on lähinnä Medinan-ajalta. Blachère näkee siinä kaksi toimituksellista tasoa ja ulkoasun Medinan-aikakaudella, mahdollistaen muita pieniä lisäyksiä tai muutoksia.
Hämähäkin vertauksen tutkiminen antaa mahdollisuuden sijoittaa sen käyttöönotto aikaan, jolloin muslimiyhteisö pyrkii erottamaan itsensä muista uskonnoista joko Uthmanin aikaan tai Abd al-Malikin alaisuudessa .
Tämä sura kuuluu surujen ryhmään 27-36, jotka ovat melkein keskellä Koraania . Heterogeeninen, erityisesti niiden ytimekkään ja viittaavan tyylin vuoksi, tämä joukko koostuu pääasiassa profeettojen historiasta ja viimeisiin loppuihin liittyvistä resepteistä. Ne ovat kuitenkin vain viitteellisiä, mikä tukee hypoteesia, jonka mukaan Koraani on rakennettu keskikokoisena kommenttina raamatun teksteihin, jotka tämän opetuksen vastaanottava yhteisö tietää.
Kolme kirjainta alif, lām, mīm , Grodzki lainaa Luxenbergin teoriaa , jonka mukaan ne ovat lyhenne syyrialaisesta lauseesta emar lī Māryā , "Herra on puhunut minulle". Joillakin muinaisilla koraanilaisilla käsikirjoituksilla sanotaan olevan lyhyt vaakasuora merkki, jota syyrialaisessa perinteessä käytetään lyhenteen merkitsemiseen.
Tengour ihmettelee ajatusta Gihadista, joka tässä tarkoittaa "vaivaa" liittyä Mahometiin suorittamalla Hegiraa. Samoin hän huomauttaa, että termi (versio 6) käännettynä "maailmaksi" on keskiaikainen ekstrapolaatio ja se tulisi kääntää "heimoiksi".
Dyen kannalta tässä surassa mainittujen profeettojen peräkkäisjärjestys riippuu enemmän homileettisesta lähestymistavasta kuin kronologisesta lähestymistavasta.
Useat kirjoittajat uskovat, että jakeet 2-11 ovat toimituksellinen lisäys, ja sura alkaa yhtäkkiä ilman johdantoa. Nämä jakeet näyttävät lisäksi sekavilta. Jotta voisimme ymmärtää heidät, on välttämätöntä kuvata ne kommenteiksi ja olla tietoinen heidän kommentoimastaan evankeliumin tekstistä (Mt 10: 34-37 tai vähemmän todennäköisesti Lk 14, 26). Tästä yleisestä tekstistä Koraani tekee erityisen komennon.
Kokeilun idea ( fitna ) on tärkeä paikka näissä jakeissa ja koko surassa. Tämä käsite laskutetaan Uthmanin kalifaatin ongelmien ja sisällissodan jälkeen Alin ja Mu'awiyan kannattajien välillä . Toinen Fitna tapahtuu Abd al-Malikin hallituskaudella . Nämä kaksi ajanjaksoa ovat Koraanin toimituksellisen työn jaksoja, on mahdollista miettiä mahdollisuuksia puuttua toimenpiteisiin näiden hallituskausien aikana. Valitettavasti on mahdotonta tietää enemmän tutkimuksen nykytilasta.
Tämän surahin alussa olevien ajatusten järjestys on samanlainen kuin Diatessaronissa . Tämä tukisi hypoteesia Muhammadin tuntemuksesta evankeliumeista tämän syyrialaisen työn kautta.