Syntymä |
974 Basra |
---|---|
Kuolema |
27. toukokuuta 1058 Bagdad |
Toiminta | Faqîh , mufassir , sosiologi , politologi |
Alueet | Fiqh , Tafsir , Kalam |
---|---|
Uskonnot | Islam , sunnismi , kofeismi |
Mestarit | Aḥmad Ibn-ʿAlī al-Ḫaṭīb al-Baġdādī , Q12177812 |
Hallituksen perussäännöt ( d ) |
Al-Mâwardî , tai Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib al-Mawardi , latinaksi Alboacen ( 974 - 1058 ), on Shāfi'īte- koulun muslimi- arabien juristi . Hänen työnsä keskittyy uskontoon, hallitukseen , kalifaattiin , lakiin . Al-Mâwardîn ajatus tuo myös filologian , tulkinnan, etiikan ja koraanikirjallisuuden .
Hän on diplomaatti varten Abbasid caliphs Al-Qa'im ja al-Qadir neuvotteluissa monet merkittävät poliitikot, erityisesti Bouyid emirs . Hänet tunnetaan parhaiten tutkielmastaan "Hallituksen perussäännöt" tai "Poliittisen vallan säädökset" arabiaksi " al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya ". Siinä kuvataan yksityiskohtaisesti ja määritellään kalifaatin toiminnot, joista on tullut epäselviä, koska Bouyid-emiirien vaikutus vuodesta 945 vastasi niitä .
Al-Mâwardî syntyi Basrassa vuonna 974 . Shāfi'īten historioitsija al-Khatib al-Baghdadi sanoo, että hänen isänsä oli ruusuveden kauppias. Nuori al-Mâwardî opiskeli teologiaa syvällisesti. Hän jatkoi opintojaan Bagdadissa Abd al-Hamidin ja Abdallah al-Baqin opetuksella. Hän oppi fiqh: n (muslimien oikeuskäytäntö) Abu al-Wahid al-Simarilta ja asui sitten Bagdadiin. Basra ja Baghdad olivat koulun Mu'tazilite (tunnettu mu'tazilite-liike ensimmäisenä teologisena koululaitoksena sunnijana VIII - luvulta) keskuksena Kreikan filosofian sekä tietoisen logiikan ja rationalismin innoittamana. Ortodoksinen juristi al-Subki tuomitsi al-Mâwardîn myötätunnostaan tätä koulua kohtaan.
Al-Mâwardî johtaa loistavaa uraa pääasiassa Bagdadissa . Hän oli ensimmäinen opettaja sitten käyttänyt funktio Cadi (eli tuomarin perinteisesti alaisella Abbasid Empire jonka kalifi tai tämän valtuutettua, Sultans tai emirs ) useissa kaupungeissa. Sitten hänestä tuli Bagdadin "tuomareiden tuomari" ( qâdî al-qudât ) . Toisin kuin monet hänen kollegansa, kuten Hanbalite juristi Abu Ya'lâ joka hyväksyi hänen poliittisen toimiston erittäin epäilevästi, al-Mâwardi ei selvästikään ollut herkkä perinteistä varoituksia Ulama , teoreetikot dogmi. Uskonnollisten, osalta frequentation prinssien kanssa. Al-Mâwardî on todellakin lähellä poliittista ja sosiaalista eliittiä ja on sitten Bagdadin Abbasid- tuomioistuimen tunnettu hahmo . Hän harjoittaa näitä toimintoja aikana, jolloin kalifien on vaikea vahvistaa valtaansa, koska Buyid- emiirit ovat alistaneet heille ajallisen auktoriteettinsa ja fatimidit uhkaavat heidän rajojaan. Kalifien al-Qadirin ja al-Qa'im - politiikan tärkein huolenaihe oli saada kalifien suvereniteetti tunnustetuksi.
Al-Mâwardî oli suoraan kalifi al-Qadirin (991-1031) palveluksessa. Hän auttoi häntä politiikka vastaan Twelver shia Bouyids joka helpotti sisäisen hajanaisuuden he tiesivät. Hän kuului myös juristien ja teologien ryhmään kalifin palveluksessa . Al-Qadir tilasi hänelle manuaalisen yhteenvedon Shāfi'īte- opista . Koska emirs usein joutui jättämään Bagdadiin puolustaa rajojaan, pääoma oli toistuvasti kohteena valtatyhjiöstä, mikä johti emiiri al-Malik al-Rahim Khusraw Firuz syytetä tehdä ehdotuksia avautumassa Seljuk , ja nähdä ihmiset kääntyvät häntä vastaan.
Al- Qa'imin (1031-1075) kalifaatin alla Al- Mâwardi meni vielä suoremmin kalifin palvelukseen . Hän oli vastuussa useista diplomaatti- ja oikeudellisia tehtäviä pääasiassa kanssa Bouyids , mutta myös Tugril-Beg vuonna 435 , eli Seljuk sulttaani , joka oli juuri ottanut kaupungin Rayy . Vuonna 1032 Al-Mâwardîn tehtävänä oli keskustella tittelistä, jonka kaliffi aikoi myöntää Bouyid Emir Abû Kâlîgârille, ja kuinka paljon lahjoituksia hän oli hänelle velkaa. Hänellä oli samana vuonna toinen tehtävä Galâl al-Dawlan kanssa, jonka syitä ei tiedetä. Hän oli myös kalifin suurlähettiläs eri muslimialueilla vuosina 1031 , 1037 , 1042 ja 1043 , ja hän onnistui palauttamaan kalifin kuvan ja voiman luottaen tiukkaan sunnismiin Ghaznavid- turkkilaisten avulla . Vuonna 1045 The visiiri Ibn al-Muslima saapui joka antoi uutta pontta politiikkaa kalifaatin . Al-Mâwardi on osa seuraansa ja vihkii kirjan viziraatista.
X : nnen vuosisadan että Empire Abbasid vilkas myrskyisän kauden sisäinen ja ulkoinen väkivalta ja poliittisten ja uskonnollisten vastustusta. Lisäksi Abbasidin kalifit joutuivat kohtaamaan suuria sotilaallisia kapinoita. Siksi näyttää siltä, että hetki on tarkoituksenmukaista yrittää vahvistaa kalifin auktoriteetti, al-Māwardī saa sitten tehtävän kirjoittaa tarkka lausunto kalifin etuoikeuksista, uskonnollisen lain määräämällä tavalla. Siksi katsotaan, että hän on kalifin pyynnöstä laatinut hallituksen perussäännön , joka valmistui vuosina 1045-1058.
Hahmostaan al-Mâwardî tunnetaan nöyränä miehenä, kaunopuheisena ja innostuneena puheissaan. Aikansa teologisen polemian vuoksi hän vakiinnutti itsensä vertauskuvallisena hahmona, ja lukuisissa teoksissaan kehittämä ajatus vaikutti islamimaailmaan nykypäivään asti. Hän kuoli ikäisenä Bagdadissa on27. toukokuuta 1058 (30 rabi 'I 450).
Periodi X : nnen vuosisadan kutsutaan monet ajattelijat "vuosisadan arabi-islamilaisen humanismin", koska se on eniten historian islamin sekä kirjallisuuden suhteen tai että filosofinen pisteen päässä oikeudellisesta ja teologisen pisteen katsottuna. Al-Mâwardî'ta pidetään perustellusti yhtenä islamin klassisen aikakauden parhaista poliittisista kirjoittajista. Vaikka on hyvin tunnettua perinnettä Orientalist kuuluisalla tutkielma hallituksen säädökset , varaa julkisoikeuden ja hallinto , joka on käännetty lopulla XIX th vuosisadan useilla eurooppalaisilla kielillä, tekstin eettisen Prince ja hallituksen State , joka on prinssien peilien (adab sultaniyya) perinne, antaa meille mahdollisuuden löytää hänen ajatuksensa kirjalliset ja filosofiset puolet. Hän jättää myös useita koraanin eksegeesin , kielen ja kieliopin teoksia .
Al-Mâwardî palauttaa ja teorioi kalifin monimutkaisen tehtävän . Hänen mukaansa tämä luku olisi välttämätön instituutio uskonnolliselle elämälle ja yhteisölle. "Kalifaatti symboloi hänelle poliittisesti uskonnollista järjestelmää (…), joka säätelee muslimiyhteisön miesten elämää pienimpäänkin yksityiskohtiin asti. Al-Mâwardîlle uskonto on tekijä sosiaalisen siteen turvaamiseksi. Vuonna hallituksen säädökset , hän sanoo, että se "edistää rattoisuus ja lieventämistä, perustukset moitteettoman toiminnan kannalta elämän". Mutta sen ei pitäisi yksin sanella lakia, minkä vuoksi al-Mâwardî vaatii poliittisen maallisuuden tarvetta . Kalifi on siis mies, jota ei pidä jumalata sekaannusten välttämiseksi. Al-Mâwardî kutsuu "piilotettua oikeudenmukaisuutta" kalifin neuvottelemaan neuvonantajiensa kanssa. Al-istibdâd tarkoittaa nykyään tyranniaa olematta vedonnut neuvonantajiinsa ja siksi yksipuolisen päätöksen tekeminen .
Hallituksen perussääntö on sopimus, joka tunnetaan myös nimellä hallituksen asetus . Hyödyntämällä kalifin voiman lyhyttä elpymistä niiden laatimiseksi, al-Mâwardî tuotti tämän kirjoituksen avulla ensimmäisen oikeudellisen työn, jonka tarkoituksena oli purkaa kalifin entisten toimintojen ja Bouyidesin hallussa olevien uusien ruhtinaiden vallan väliset jännitteet .
Esitys ja rakenneHallituksen perussäännöt kokoavat yhteen erilaisia poliittisia kysymyksiä ja muodostavat teorian näkökulmasta homogeenisen ja voimakkaan kokonaisuuden. Se oli ensimmäinen kerta, kun kirjailija yritti koota yhteen yhtenäiseen ongelmalliseen esineeseen siihen saakka pirstaloituneen, hajautuneen eri tieteenaloihin tai, kuten Abû Ya'lâ kirjoittaa kirjoitettuaan kutsunsa luvun, jonka hän oli omistanut imamaatille tutkielma teologiasta ( Al-mu'tamad fî usûl al-fiqh ), jotta tämä esine olisi itsenäinen omistamalla sille tietty kirja. Tämä aikomus on al-Mâwardîn mukaan puhtaasti käytännöllinen: tällainen ongelman kokoaminen helpottaa tarvittavan tiedon saantia sen valtion hallintovirkamiehille, jolle työ on luonnollisesti tarkoitettu. Tosiasia on, että tämä utilitaristinen projekti synnytti myös uuden itsenäisen kurinalaisuuden, joka kuuluu kaikkien oikeustieteiden alaan, jonka kohde on imamaatti . Tutkijat katsovat tämän tekstin kääntäjien kanssa, ettei kyse ole filosofiasta eikä poliittisesta teologiasta, vaan pikemminkin julkisen, perustuslaillisen ja hallinto-oikeuden tekstistä, mikä täyttää onnistuneesti Abbasidien imperiumissa olevat institutionaaliset aukot .
Hallituksen perussäännön tarkoitus voidaan tiivistää seuraavasti:
"Työn päätarkoitus on selkeästi kuvata" valtion toimintaa ": sen organisaatio, sen poliittiset ja hallinnolliset instituutiot, niiden tehtävät ja edellytykset pääsyyn jne. Oikein poliittinen pohdinta on siellä hyvin harvinaista - harvinaisempaa kuin imaattikysymyksen käsittelyssä, jota käsitellään enemmän "sitoutuneina" teologisissa tutkielmissa, mutta todellisuudessa on olemassa oppi. Peruspolitiikka esitetään "yleisenä". oppi "- sunnien ( ahl al-sunna wa l-jamâ'a ) oppi - ensimmäisessä luvussa. "
Hallituksen perussäännöt on jaettu seuraaviin 20 lukuun L. Ostrorogin ja E: n käännösten mukaan. Fagnan:
Poliittinen kysymys on nuoren profeetallisen muslimiyhteisön huolenaihe. Kun 622 , The profeetta muutti Mekasta ja asettui hänen kannattajiaan eleli, tulevaisuudessa Medina , hänestä tuli johtaja poliittisena kokonaisuutena vaikea määritellä, mutta jotka historiallisesti muodosti matriisin tulevaisuuden muslimien imperiumi. Teologinen-poliittinen ulottuvuus lisätään hyvin nopeasti profeetan hengelliseen tehtävään . Jotkut muslimitutkijat käyttävät kuitenkin poliittisen ajattelun häpäisemistä uskonnollisessa ajattelussa. Abū Ishâq al-Shîrâzî (1003-1083), Shāfi'ītes- juristi ja Bagdadin arvostetun yliopiston Nizamiyyan johtaja , sanoi, että "poliittisten asioiden perussäännöt" ( ahkâm al-siyâsât ) eivät yksinkertaisesti ole osa mitä koskee paljastettu tapa / laki; ja siksi se ei ole merkityksellinen aihe laillis-uskonnollisille tieteille.
Tämä al-Mâwardîn työ täyttää siis tämän aukon ja on ristiriidassa useiden muslimi-ajattelijoiden näkemysten kanssa. Kun hallitus säännöissä , al-Mâwardî luo uuden genren ja tuo uusia kysymyksiä, jotka ovat erittäin onnistuneita, kunnes ne ovat täysin integroitu sunnien pohdintaa uskonnollisista ja politiikkaa.
Kalifi eli imaami , on "luutnantti profeetta" maan päällä eikä Jumalasta. Sen tehtävä, joka on "ennustusten onnistuminen uskonnon suojelun ja maallisten asioiden hoidon suhteen", on kuvattu kymmenessä tehtävässä, jotka kattavat poliittiset, taloudelliset, uskonnolliset, oikeudelliset ja jopa sotilaalliset alat.
Koko yhteisön tuntemus ei ole välttämätöntä kalifille: Al-Mâwardî kertoo meille, että ihmisille tiedotetaan ja he tietävät, että kalifaatti on delegoitu pätevälle henkilölle. Joten vain kahden yhteisön luokan on huolehdittava kalifaattiin liittyvistä velvollisuuksista: harvat yhteisön jäsenet, jotka ovat oikeutettuja ( ahl al-imâma ), ja "valitsemansa ihmiset" ( ahl al-ikhtiyâr ), että eli ulemat , jotka ovat päteviä valitsemaan kalifi, jotka ovat itselleen sopineet tästä oikeudesta. Al-Mawârdî ottaa käyttöön aikansa tosiasialliset käytännöt ja teorioi ne siten, että seitsemän ehtoa muslimille on kelpoinen kalifaattiin: "todellisuus", ijtihâdin harjoittamiseen tarvittava tiede , kuulon aistien eheys , näkö ja "kieli" ( al-lisân ), fyysisten vikojen puuttuminen, poliittinen tuomio, rohkeus, sukutaulu ( al-nasab ), toisin sanoen Qurayshista , jonka heimo Muhammad oli.
Kalifin nimittävät joko ulemat tai edellinen kalifi. Tämä perinne on saanut inspiraationsa " hyvin opastetuista kalifeista " (" Abu Bakr nimitti Umarin imaamiksi, kun taas viisaiden neuvosto valitsi " Uthmânin " ), joiden aika vastaa sunnien " kulta-aikaa " . Poika tai isänsä seuraajaksi nimeävä kalifi on kuitenkin skenaario, joka ilmeisesti häiritsee al-Mâwardia. Mutta sunnit Imamate on ehkä peritty käytännössä.
Lopuksi ei voida sietää, että kaksi imaamia , jotka on asennettu islamin maan kahteen eri maakuntaan, ovat samanaikaisesti yhteisön kärjessä: imamaatti on jakamaton. Jos näin on, al-Mâwardî on sitä mieltä, että legitiimi kalifi nimetään ensin.
Hänen aikalaistensa kritiikkiHänen aikalaistensa silmissä al-Mâwardîn teoriat ja tämä huoli teorioinnista olisi voitu arvioida veloituksetta ja poliittisten käytäntöjen vastaamattomiksi. Al-Mâwardîn ajatus näyttää kuitenkin olevan hyvin selkeä riskeille ja heikkouksille, joita kalifin tehtävä voi aiheuttaa , ja asettaa oikeudenmukaisen politiikan olennaiset periaatteet. Kalifaatti on todellakin suunniteltu koko Sunni- yhteisön kanssa tehdyn sopimuksen muodossa ; ja sen nimeäminen on tietoisen valinnan tulos. Lopuksi, al-Mâwardî osoittaa selvänäköisyyttä, kun hän kannattaa keskitettyä valtaa, jonka on vapautettava paikalliset kuvernöörit, jos he valloittavat vallan, koska tämä hallintotasojen välinen kilpailu oli yksi imperiumin kaatumisen tärkeimmistä syistä.
Osana ruhtinaiden peilien perinnettä poliittiset pohdinnot ammutaan tästä kahdesta lähteestä, jotka eroavat toisistaan lain lähteistä: toisaalta suurten suvereenien historiasta ja toisaalta filosofien lausumista viisauden maksimista. , runoilijoita tai poliitikkoja, olivatpa he arabeja , persialaisia tai kreikkalaisia . Al-Mâwardî ihmettelee sitten, kuinka kouluttaa poliittista johtajaa, hallita valtiota tai säilyttää valta suosimatta hänen korruptiotaan.
BinaarirakenneTämä työ on jaettu kahteen pääosaan.
Prinssin etiikasta on kaksikymmentä lukua:
Osavaltion hallituksella on kaksikymmentä lukua:
Tämä toinen osa on poliittisempi ja käsittelee valtion tehokasta hallintoa sen eri elinten ja toimistojen kautta. Tämä binaarijako vahvistaa periaatteen, jonka mukaan itsehallinto on muiden hallitusten perusta.
Analyysi: itsehallinnon ja muiden hallitusten välillä Peilin perinne ( adab sultaniyya )Adab sultaniyya voidaan kääntää kirjaimellisesti "poliittisen vallan käyttäytymisen säännöiksi", mutta se käännetään yleisesti " ruhtinaiden peileiksi " ja viittaa kirjallisuuden perinteeseen. Nämä menettelytapaohjeet ovat osa belles lettres (adab) pitäisi muodostaa Adib joka on vastine herrasmies on XVII th luvulla. Näiden poliittisten sopimusten tarkoituksena on kouluttaa prinssiä, mutta myös kaikkia hallitusasioita käsitteleviä . Nämä tekstit jaettiin laajalti ihmisten keskuudessa: ne olivat yhtä laajalti, ellei enempää kuin Al-Fârâbin kirjat . Peilit Princes muodostavat eräänlaisen manuaalisen koostuu neuvoja ja henkistä opetuksia tarkoitettu osoittamaan suvereeni sen jatkotoimet, jotta kuninkaaksi mukaan Jumalan tahdon. Kuten nimestään käy ilmi, nämä tutkielmat ovat kuin peilit, jotka heijastavat kuvaa, täydellisen kuninkaan kuvausta.
Al-Mâwardî on yksi ensimmäisistä ajattelijoista, joka tuo peilit lähemmäs hallitussopimuksia (eikä enää uskonnolliseen moraaliin keskittyviin kirjeisiin ). Jälkeen Al-Mawardi, useimmat tekstit ovat molemmat enemmän asettaa ja rakenne, jotka on jaettu lukuihin ja osat sopusuhtainen, kuten on esitetty välillä XII : nnen ja XV th luvulla, esimerkkejä al Turtushi Al-Abbasi, Al Maliqi, Iban Al Azraq. Al-Mâwardin peilien erityispiirre on se, että ne käyttävät argumentatiivista muotoa (viisauden ja tunteellisen runouden maksimit), kun taas muut peilit käyttävät narratiivista muotoa.
Kalifin ominaisuudetAl-Mâwardî yhdistää etiikan yksilön ja julkisen politiikan. Se määrittelee ne ominaisuudet, jotka jokaisen on hankittava: anteliaisuus, sielun suuruus, totuuden rakkaus, kärsivällisyys, harkitsevuus, uskollisuus, itsehillintä, yhteistyökumppaneiden kuuleminen ja vastenmielisyys kateuden tunteen suhteen. Sitten hän puhuu kuninkaille varattuista ominaisuuksista, nämä ovat "päinvastaisia ominaisuuksia" (" akhlâq mutaqâbila "). Nämä ominaisuudet perustuvat äärimmäisyyksien täydelliseen rinnakkaiseloon: anteliaisuus ja taloudellisuus, lempeys ja päättäväisyys, lempeys ja rangaistus, vahvuus ja älykkyys, oveluus ja väkivalta. Kalifi on siis se, joka kykenee johonkin asiaan sen vastakohtana ja onnelliseksi väliaineeksi. Siksi hän ei saa näyttää yhtä kasvoa, joka tekisi hänestä heikon. Esimerkiksi sotakäyttäytymisen suhteen hänen on kyettävä rankaisemaan, mutta väkivaltaa väärin käyttämättä.
Tarve kuunnella neuvonantajiasiAl-Mâwardî vahvistaa kalifin ja hänen neuvonantajiensa välisen suhteen periaatteet . Kalifin on nähtävä viimeksi mainittu erikseen, ja sitten hänen on erotettava tosi väärästä ja hyvä pahasta: "Kun neuvonantajat synnyttävät kaikki mielipiteensä, suvereenin on esitettävä ne hänen mielelleen, järkeville tutkia heidän syynsä avulla alkua ja loppua, pyytää neuvonantajilta syitä ja tuloksia, keskustella heidän kanssaan perustuksistaan ja erityistapauksistaan ja tehdä tämä oikeudenmukaisuuden periaatteen mukaisesti ilman ylivoimaista heistä, ja halusta löytää todellinen eikä kiistää heidän mielipiteitään.
Sitten, kun kalifi päättää soveltaa saamiaan neuvoja, tämän hakemuksen tulos voidaan lukea vain hänelle. Toisin sanoen, kalifin on johdettava politiikkaa, joka ei ole normatiivista, mutta tehokasta: Makram Abbes puhuu "vastuun eettisyyden kuin vakaumusetiikan" omaksumisesta.
Al-Mâwardî korostaa valtuuskuntien kouluttamisen tärkeyttä: "Kerro suvereenille, että hän voi löytää oikean tien vain itselleen ja alaisilleen asettamalla kurinalaisuutta avustajilleen ja tuomioistuimelleen. Suvereeni ei itse asiassa voi suoraan ohjata asioita itse, vaan hänen on delegoitava ne pätevien avustajiensa keskuudessa "
Al-Mâwardî osoittaa tässä teoksessa meille sekä islamin pylväiden uskonnollisen merkityksen että heidän moraaliinsa sisältyvän käytännön näkökulman. Sitten hän sanoo, että rukouksen tarkoituksena on ylläpitää asianmukaista pelkoa ja kiihkeyttä, kun taas paasto on tarkoitettu auttamaan meitä armahtamaan köyhiä samalla kun hallitsemme ruumiillista ruokahaluamme ja halventamalla ihmisarvoa. Mitä pyhiinvaelluksen , se mahdollistaa uskovaa tee parannusta, vaan myös tehdä hänelle tietoinen mukavasti kotiin ja vieraanvaraisuus, että meidän on tarjottava matkustajille. Zakat on määrätty köyhien auttaminen ja vapauttaa heidät vihan ja eristämistä ja anteliaisuuden johtaa täytäntöönpanoa.
Al-Mâwardî synnyttää itsenäisen kurinalaisuuden, jossa uskonto ja politiikka sekoittuvat; voimme kutsua sitä poliittiseksi laiksi. Se tarjoaa lukuruudukon, joka on monimutkaisempi kuin yksinkertainen fuusio poliittisen ja uskonnollisen välillä, mikä avaa tien sekularisoitumiselle ja poliittisen itsenäisyydelle ja jättää samalla paikan syystä. Uusi tieteenala kantaa mukanaan arpia ideologisia ja poliittisia ristiriitoja ajasta, joka lähinnä vastusti Sunni Abbasid kalifi liittymistä valtaan dynastia shiiojen kuuliaisuuden , The Bouyids . Al-Mâwardî ei ole ainoa, joka perustaa tämän uuden kurinalaisuuden: hän on muslimiopiskelijoiden verkoston ydin.
Hallituksen asetuksia pidetään yhtenä islamin tärkeimmistä poliittisen ajattelun kirjoista.
Hänen poliittinen ajattelunsa paljastaa idealistisen sävyn siinä, että hän miettii, minkä ideaalisen suvereenin tulisi olla. Häneltä ei kuitenkaan koskaan puutu käytännöllisyyttä, ja kysymykset, jotka hän kysyy itseltään valtion hallitsemisesta ja hallinnoinnista, ovat osa filosofista perinnettä, johon Machiavellin , Baconin tai Just Lipsen myöhemmät kirjoitukset kuuluvat .