Sijainti | Poikani Sanctuary vuonna Duy Phu: 35 km / Hoi An ja 70 km / Da Nang (pääasiallinen palvonta keskellä yksi valtakunnat Champa että V : nnen ja XII th vuosisatoja) |
---|---|
Yhteystiedot | 15 ° 46 ′ 00 ″ pohjoista leveyttä, 108 ° 07 ′ 00 ″ itäistä pituutta |
Taidetta Champa kukoisti kulttuurin Cham ihmiset , kun se piti keskustassa Vietnamissa tänään, rannikolla ja kukkulat, läheisyydestä ja 11 : nnen yhdensuuntaisesti etelään 18 e . Tämä alue ei koskaan ollut täysin yhtenäinen, useat Champan pienet valtakunnat tai ruhtinaskunnat eivät lopettaneet sodan tekemistä tai kääntyivät myös naapureitaan khmeerejä tai Đại Việtiä vastaan . Nämä väkivaltaiset vaihdot ovat osa laajempaa vaihtoa Intian, Indonesian ja Thaimaan kanssa, joita esiintyy muun muassa taiteellisissa tuotannoissa.
Suurin osa tällä hetkellä pidetään taidetta kattaa ajanjakson VII : nnen - VIII : nnen vuosisadan ( pyhäkkö Poikani ) muuttamisesta XIII : nnen vuosisadan ( Po Klong Garai ) ja XV : nnen vuosisadan (veistos tyyli Yang Mum); ne ovat lähinnä uskonnollisia rakennuksia ja niiden veistoksia. Nämä ovat hindujen ja buddhalaisten pyhäkköjä, tiilinä, tiiliseinät on osittain veistetty itse rakennukseen, hiekkakiviin veistetyillä elementeillä: linga ja niiden jalustat, patsaat, sälekivet, tympanumit, pylväät, seinille asetetut koristeet. ja monet muut.
Champan taiteellinen perintö koostuu pääasiassa tiilirakennuksista, hiekkakiviveistoksista - sekä pyöreistä veistoksista että reliefiveistoksista - sekä muutamasta eloonjääneestä metallipatsaasta ja -patsaasta. Paljon jäljellä on uskonnollisia motiiveja tai uskonnolliseen alueeseen liittyvän ajallisen vallan puolustaminen, ja vain muutama kappale on puhtaasti koristeellinen. Taidetta on siksi motivoinut cham-uskonnollinen elämä, hindulaisuus (tarkemmin sanoen shaivismi ), buddhalaisuus ja alkuperäiskulttuurit.
Tämä taiteellinen perintö on hävitetty laiminlyönnistä, sodista johtuen, ja viimeaikaisista ilkivallasta yhdistettynä ajan kulumiseen. Vietnamin sodan aikana taistelijat pahensivat tätä tuhoa ja pyyhkäisivät esimerkiksi kaikki Dong Duongin ( Quảng Nam ) buddhalaisen luostarin jäännökset . Huolimattomuus vahingoittaa edelleen Champan perintöä, etenkin stelaeihin kaiverrettujen tekstien suojelemattomuus, kivet, jotka kuluvat luonnollisesti, vaikka ne ovatkin paras tietolähde ja jotka eivät vieläkään ole immuuneja. Lisäksi tahallinen ilkivalta ja ryöstö ovat edelleen ajankohtaisia, ja ne ovat edelleen valtava ongelma.
Osittain tuhoutuneet tai kokonaan kadonneet saavutukset dokumentoidaan muutaman ranskalaisen tutkijan, muun muassa Henri Parmentierin (1871-1949) ja Jean Boisselierin (1912-1996), tiukan työn ansiosta . Nämä tutkijat ottivat valokuvia, jotka ovat edelleen erittäin arvokkaita asiakirjoja. Ja he saivat ne valmiiksi: piirustukset, arkkitehtoniset kartoitukset (kaavion poikkileikkauksen julkisivut) ja yksityiskohtaiset kuvaukset. Monet korjaukset, arkeologiset kaivaukset ovat käynnissä, kun Champan taiteen esittely paranee Vietnamin museoissa ja etenee tieteellisessä kirjallisuudessa.
Ensimmäisten valtioiden syntyminen Kaakkois-Aasiassa paljastaa vähitellen koko monimutkaisuutensa.
Chamin kieli kuuluu Austronesian perheeseen . Cham tulivat meriteitse, luultavasti Borneo , jonka pää I st ajanlaskuamme. Heidän kulttinsa sopivat "paikalliseen" järjestelmään tuottamaan olennaisesti animistisia käytäntöjä, jotka sekoittuvat Intiasta tuotujen jumalien "kosmiseen" järjestelmään: sen tuloksena oleva taide on siis monimutkainen taide. Paikalliset väestöt, mutta myös pyhiinvaeltajat, varsinkin buddhalaiset, jotka saattoivat tulla hyvin kaukaa Kaakkois-Aasiasta, kunnioittivat näitä kuvia, erityisesti kulttipatsaita. Saivism oli olennainen kultti perustuu perustuksia kuninkaanvallan; Vishnuism ollut toissijainen rooli. Mahayana buddhalaisuus (mahayana) varattu etuoikeutettu paikka VIII : nnen ja IX th vuosisatoja.
Chamit ovat navigaattoreita ja kauppiaita. He tekivät siten yhteyttä intialaisiin kauppiaisiin ja Kaakkois-Aasian saarten intiaanistettuihin väestöihin. Jotkut kirjoituksia, jotka näyttää sijainnin sanskritin ja Pallava aakkoset , vuodelta IV : nnen ja V th luvulla. Ensimmäinen taideteokset, jotka ovat selvinneet ovat peräisin VII : nnen vuosisadan ajan joka meillä on nimi suvereenin Prakāśadharma (r. 653-jälkeen 687), mutta Champa ei koskaan yhtenäinen kuin lyhytaikainen.
Historian Champa oli vuorottelu konflikteja ja yhteistyötä kansojen Java The Khmer on Angkor vuonna Kambodžassa ja ihmiset Đại Việt , Pohjois Vietnamissa. Tämä imperiumi Đại Việt miehitti vähitellen Champan . Itse asiassa, jos Cham jatkoi alueiden valloittamista vuoteen 1653 asti, Champa lakkasi olemasta vuonna 1692 Đại Việtin painostuksessa . Stilisaatio, joka työnnettiin yhä enemmän Cham-veistokseen, Yang Mum -tyyli, johti lopulta XVI - luvulla täydelliseen abstraktioon hautausstelleissä, jotka edustivat jumaloituja hallitsijoita. Uudempi voisi mennessä alussa XX : nnen vuosisadan.
Chams käytetään tiili rakentamiseen. Nämä rakennukset on siirretty suoraan Intian ja intiaanisen maailman pyhästä arkkitehtuurista. Ulkona olevat tiiliseinät on osittain veistetty rakennukseen ja kiillotettu huolellisesti. Museoissa säilytetty veistos on pääosin hiekkakiveä, pronssi on säilynyt vähän, jalometallit vielä vähemmän. Mutta Cham harjoitti kaikkia näitä materiaaleja täydellisesti. Keramiikkaa näyttää olevan vähän huomattu taiteellisena käytäntönä. Kaakkois-Aasian ilmastossa hauraat materiaalit, kuten veistetty ja maalattu puu, eivät ilmeisesti selviytyneet. Vietnamin museot pitävät suurimman osan Cham-veistoksesta, ja Pariisin Guimet-museossa on erittäin edustava kokoelma.
Alusta lähtien merenkulkijoiden Chamin taide heijastaa vaihtoa naapurikulttuurien kanssa. Todennäköisesti Borneosta, he olivat aina yhteydessä naapureihinsa Indonesiassa (Java) ja edelleen Sri Lankaan ja Etelä-Intiaan, mutta myös Fou-naniin , joka on Mekongin suistoon (ja Kien Giangin maakuntaan) keskittynyt valtio . etelään nykypäivän Vietnam), jossa Hindu-buddhalainen veistos ilmi VI : nnen vuosisadan. Hindulaisuus ja buddhalaisuus olivat siis pakollisia kokouksia. Sanskritin kirjoituksia myöhään V : nnen vuosisadan lähellä pyhäkkö Poikani, mainita perusta temppeli kunniaksi muodossa Shiva maineeseen paikallisen prinssi ja luovuttajan Bhadravarman I st . Siitä lähtien valta liittyi uskontoon.
Kun Han-dynastian (206 eaa - 220 CE) ja myöhemmin dynastiat, kiinalainen tilit herättävät perustamista commanderies ja ristiriidassa asukkaiden " Linyi ", joka tulisi ymmärtää Champa. Vasta toisella puoliskolla V : nnen vuosisadan että rauhanomaisia suhteita välille luodaan Linyi Kiina. Vuoden lopulla V : nnen vuosisadan historian Liang dynastian mainita esityksen "kuningaskunnan Linyi" an "kuva Amitayuksen" (Buddha Amitabha ) Kiinan tuomioistuimessa.
Nykyinen tutkimus / 'ensimmäisiä' aikoja : Ennen 2005, ensimmäisiä töitä, että olimme päässeet taiteen Champa näytti päivätty hallituskauden Prakāsàdharma toisella puoliskolla VII : nnen vuosisadan . Mutta silti ongelmallinen tyyli, sitten, että My An, noin (?) V : nnen - VI : nnen vuosisadan voisi olla virstanpylväs. VIII - vuosisadan teoksilla he kaikki syyttävät selkeää yhteyttä intialaiseen ja intiaaniseen taiteeseen.
Kuninkaalliset säätiöt: Rakennusten perustukset pysyivät kuninkaiden etuoikeutettuna, kun taas temppeli pysyi uskollisena alkuperäiselle Intian mallille torni-pyhäkköstä, jossa oli jumaluuden kuva. Esimerkkiä poikani näyttää kahdenlaisia monumentteja, temppeleitä esi deified kuninkaallisen suvusta, ottaen muotoja Siva (esim Īśāneśvara kunniaksi kuningas Īśānavarman), ja toisaalta, temppeleitä omistettu eri siva : Bhadreśvara, Śambhubadhreśvara tai Īśānabhadreśvara.
Pyhäkkö ja sen lisärakennukset, joukko rakennuksia : Mỹ Sơnin pyhä paikka on Champan tärkein monumentaalinen kompleksi. Kuten monet Cham sivustoja, Poikani rakennukset on rakennettu eri aikoina levinnyt pitkällä aikavälillä miehityksen V : nnen ja XV : nnen vuosisadan. Mỹ Sơn: n kaltaisen alueen monet rakennukset muodostavat ryhmät, tässä tapauksessa kahdeksan ryhmää (A: sta A: sta H: seen) ja neljä eristettyä (K: sta N: hen). Torni-pyhäkkö, kalan ("temppeli") on kunkin ryhmän keskeinen osa. Mutta ryhmä koostuu rakennuksista eri aikakausilta, ja joskus rakennettu muille vanhemmille, kadonneille. Temppelit eivät ole suunnattu samaan suuntaan; näiden shaivilaisten temppelien pitäisi avautua itään, mutta monet avautuvat länteen tietämättä miksi. Pyhäkköä ympäröi kotelo, joka aukeaa gopuralla , monumentaalisella portilla, jonne pääsee M is Sơn G1: n portaikon kautta (vuosina 1147–1162).
Rakennusten typologia : Otetaan merkittävä esimerkki rakennusten typologiasta, keskitymme Mỹ Sơn: ään kokonaisuutena. Hindujumalien, joiden oletetaan asuvan Merunvuorella , temppeli näkyy miniatyyrinä Meru-vuorena, tornina; Sarja sisältää siis monia torneja, mutta myös muita, joilla on hyvin erilainen siluetti. Siksi löydämme hyvin usein rakennuksen, joka sijaitsee päärakennuksen eteläpuolella ja jolla on siluetti hevosen satulassa. päällystetty holkitulla holvikatolla, se ehkä salli temppelille tarkoitettujen uhrien valmistamisen, se on joka tapauksessa uskonnollinen muistomerkki eikä "kirjasto" tai "aarre". Samoin pitkä sali, jossa on yksi laiva tai useita naveja, joka näyttää toimivan kokoontumispaikkana. Mỹ Sơn -ryhmään E kuuluu siis yhdeksän rakennusta, kuusi torni-pyhäkköä, sisäänkäyntiportti ( gopura ), ” uhrien torni” ( kosagrha ) ja sivurakennus. Niiden rakentaminen on välillä VII e / VIII th vuosisatoja ja XII th / XIII th vuosisatoja. Nämä rakennukset, kuten muuallakin Champassa, kunnostettiin eri dynastioiden aikana. Restauroinnit ovat johtaneet kierrätettävien osien uudelleenkäyttöön, jotka on siksi sijoitettu uudisrakennuksiin. Myös tyylit sekoitetaan usein samassa rakennuksessa.
Arkkitehtuuri hindu temppelit : Ensimmäinen saavutukset Poikani on päivätty toisesta puoliskolla VII : nnen vuosisadan (hallituskauden Prakâsàdharma), Poikani ollessa silloin uskonnollinen pääoman tämä osa Champa. Ne ovat tyyliltään lähellä post-gupta-hindutemppelien arkkitehtuuria . Jäljelle jää, erityisesti sitä, jalusta yläosassa olevalla Linga , ihailtavan koristeltu (jalustassa temppelin E1, Museum of Cham Sculpture in Da Nang ). Arkkitehtuuri (ja näin ollen patsas) on ylivoimaisesti hindutemppelien arkkitehtuuri .
Tyylit : väliaikainen kulttuurinen ylivalta. Merkittävän esimerkin ottamiseksi Đồng Dươngin pyhäkkö antoi nimensä vastaavalle tyylille, kuten muillekin, ương D , ng -tyylille , tietäen, että muut rakennukset, jotka sijaitsevat joskus melko kaukana, kuten Mỹ: ssä temppeleissä A10, A11, A12, A13, B1, B2 ja B4 kantavat jälkeä tästä väliaikaisesta kulttuurivallasta. Kohti loppua X : nnen vuosisadan kuningas INDRAVARMAN II rakennettiin todellakin suuri buddhalainen joukko Dong Duong hyvin erilainen tyyli Poikani E1 tyyliä, ja ilman näitä viittauksia tuettu intialainen. Đồng Dươngin patsas näyttää omaperäisyyden, jolle ovat tyypillisiä voimakkaat tyylirajoitukset: monimutkaiset ja yksityiskohtaiset kampaukset, paksut huulet ja viikset, lukuisat geometriset koristeelliset kuviot, jotka saavat muita samanlaisia muotoja seuraavien vuosisatojen ajan.
Vaikutus Khmer taidetta : From jälkipuoliskolla X : nnen vuosisadan ja XI th luvulla, uusi tyyli näkyy tornin A1 Poikani, vaikutteita taiteen Khmer ja klassisen taiteen Java Keski (750 annettu ohjeellisiksi 950 n. ). Tämä torni, yksi kauneimmista Cham-monumenteista, tuhoutui valitettavasti Vietnamin sodan aikana . Muut tämän sivuston rakennukset ovat säilyttäneet monumentaalisen näkökulman. Veistetty sisustus, harmoninen ja tyylikäs, esittelee lempeydestä täynnä olevia kasvoja, jotka on valaistu herkällä hymyllä.
Double Nimi : Tällä Binh Dinh tyyli ( XII : nnen ja XII th vuosisatoja) on saanut nimensä nykyisestä maakunta on kehittynyt vanha pääkaupunki, joka antaa joskus myös nimetty entinen valtion Vijaya . Vaikutteita Angkor , sen arkkitehtuuri on ominaista ulkonäön useita tornit muinainen pääkaupunki, Vijaya. Mutta tällä tyylillä on myös nimi " Tháp Mâm -tyyli ", joka on nimetty kuuluisan pyhäkön mukaan. Kuvanveistäjät kiinnittävät sitten paljon huomiota muotojen harmoniseen muotoiluun. Koriste-elementit on integroitu parhaissa esimerkeissä hahmoihin ja niiden asentoihin. Veistosta työskentelee siellä muotoilemalla kauniisti muotoja vähentämällä anekdootteja, lisävarusteita.
Vaikka laadukasta savea on runsaasti koko maassa, hiekkakivi on paljon harvinaisempaa ja joskus huonosti säänkestävää.
Klassisen Cham-taiteen jäänteet, jotka ovat edelleen nykyään, ovat pääosin tiilitemppeleitä, hiekkakivikaiverruksia kierroksella ja hiekkakivikaiverruksia korkealla ja matalalla helpotuksella. Myös pronssiveistoksia ja koriste-metalliesineitä on jäljellä. Alueella ei ole marmoria tai muita parempia kivejä. Samoin ei ole maalausta tai piirustusta, joka olisi säilynyt. Joskus merkittävät jäljet todistavat kuitenkin värin käytöstä. Kipsillä peitettiin pyhien rakennusten sisä- ja ulkopuoli, jotka sitten maalattiin.
Cham-ihmiset kirjoittivat varmasti ja ehkä myös piirtivät arkeille, jotka eivät kestäneet Vietnamin rannikon kuumaa ja kosteaa ilmastoa. Pilaantuvista materiaaleista, kuten puusta, valmistettuja esineitä ei enimmäkseen ole säilynyt.
Cham-keramiikkaa on vähän dokumentoitu, mutta se oli korkealaatuista, hiekkakivestä, jonka lasite vaihteli ruskeasta celadoniin, ja vietiin.
Kaiverrettu stele, päivätty 687. Kutsu Śivalle 2 arvokkaasta uhrista. Đà Nẵng -museo
Kannu Kendi . Pronssi. X - luvulla. Aasian sivilisaatioiden museo (Singapore)
Avalokitesvara (pukeutunut enemmän "paikalliseen" kuin seuraava). Hoài Nhơn, Bình Định . VIII th - IX th luvulla. Pronssi, H. 64 cm . MH Vietnam
Avalokitesvara. Noin kirjoittanut Đại Hữu, Quảng Bình . vs. X - luvulla. Pronssi. H. 54 cm . MH Vietnam
Avalokitesvara (pukeutunut prinssiksi ja hiuksissaan Jina Amitābha . X - luvulla (?). Kullattu pronssi. MH Vietnam
Tārā (?). Đồng Dương, IX e: n loppu - alku. X - luvulla. Pronssi, upotettu kulta-, hopea- ja puolijalokivillä. H. 115 cm . Museo, Đà Nẵng
Suhteet näkyvät viimeaikaisten tutkimusten välillä Champa ja Malaiji niemimaan toisella puoliskolla VIII : nnen vuosisadan sekä Khmer taiteen tyyliin Phnom Kulen ja taidetta Keski-Jaavalla . Jaavan vaikutus tähän kauppareittiin näkyy joissakin Hoa Lain ( Ninh Thuận ) temppelin muuriin kaiverretuissa luvuissa , jotka on päivätty 778, mutta myös metallityöissä. Monet pronssia mahayana buddhalaisuus myös heijastaa tätä vaikutusta, ja ne ennakoivat, The IX : nnen vuosisadan luova kuohunta, joka syntyi vuoden lopulla IX : nnen vuosisadan muissa suojelualueita, kuten Dong Duong .
Avalokiteśvaran kaksi patsasta kuuluvat Pāṇḍuraṅgan buddhalaiseen kulttuuriin (jonka keskusta vastaa nykyistä Phan Rangia - Tháp Chàmia ). Molemmilla on samanlainen kampaus kuin Dong Duongin Taran (todennäköisesti Prajaparamita) patsas. Avalokiteśvaran "rastat" herättävät hänen askeettisuutensa ja heijastavat Shivan ikonografiaa. Ne olisivat molemmat palvontapatsaita omissa pyhäkköissään.
Meillä on runsaasti tekstimuotoisia todisteita suuresta osasta klassista Cham-taidetta, joka oli kerran olemassa ja joka on menetetty ajan myötä, ryöstöjä ja valloittajia. Esimerkiksi kiinalainen historioitsija Ma Duanlin alussa XIV th luvulla, raportoitu olemassaolo suuri patsas Buddha kullan ja hopean; mutta tämä patsas on tietysti kadonnut siitä lähtien. Cham-kuninkaat itse ovat jättäneet meille stelaeihin kaiverrettuja kirjoituksia, jotka kuvaavat kallisarvoisten esineiden tarjoamista pyhäkköille ja ovat nyt kadonneet. Tuolloin yksittäisenä käytäntönä oli tarjota jumalalle "linga-kannet" jalometalleissa ( kośa ) ja diadeemeissa mukuta . Esimerkiksi kiven steelin kirjoitus, joka on päivätty noin 1080 ja löytyy osoitteesta Mỹ Sơn, kertoo, että kuningas Harivarman lahjoitti "suuren kultaisen kosan , loistavan, koristeltu hienoimmilla jalokivillä, kirkkaampi kuin aurinko, valaisee päivällä ja yöllä säteiden loistavia helmiä ”. Se oli koristeltu neljällä kasvolla jumalalle Srisanabhadresvaralle, joka on Śivan paikallinen inkarnaatio. Muutamaa vuotta myöhemmin, noin vuonna 1088, hänen seuraajansa, Indravarman, tarjosi kuusipuolisen kultaisen kosan (joka on suunnattu neljään kardinaalisuuntaan sekä koilliseen ja kaakkoon) ja jonka ylitti nagaraja (käärmekuningas), kaikki koristeltu. jalokivillä ja helmillä. Mikään näistä aarteista ei ole säilynyt.
Kirjalliset lähteet, mukaan lukien Kiinan historiakirjat ja Cham-kirjoitukset, tallentavat myös joitain katastrofaalisia tapahtumia, pääasiassa sotatoimia, jotka johtivat Cham-taiteen menetykseen. Toisella neljänneksellä V : nnen vuosisadan mukaan historioitsija Ma Duanlin, kiinalainen yleinen nimi Yuen Kan penkoivat pääkaupunki Champa, käynnissä päässä on monia "harvinainen ja arvoesineet," mukaan lukien "kymmeniä tuhansia kultaa puntaa harkot alkaen patsaat hän oli sulanut ”. Samoin alussa VII : nnen vuosisadan, kiinalainen yleinen ryösteleviä nimeltään Liu Fang pakeni "kahdeksantoista massiivinen hyllyjä kulta" muistoksi edellisten 18 kuninkaat Champa. Voidaan olettaa, että seuraavina vuosisatoina khmerien ja vietnamilaisten armeijoiden tekemät hyökkäykset, jotka johtivat Champan valtakunnan tuhoutumiseen, johtivat myös kaikkien kannettavien taideteosten, mukaan lukien, vaikka kaikki, poistamiseen. toimii jalometalleissa.
Uskonnollinen arkkitehtuuri on ainoa, joka on hyötynyt merkittävästä taiteellisesta investoinnista. Suurin osa rakennetuista temppeleistä oli shaivilaisten temppeleitä . Đồng Dương -kompleksi on ylivoimaisesti tärkein buddhalainen temppeli, mutta se tuhoutui täysin Indokiinan sodan aikana . Shaivilaisia temppeleitä on kahta tyyppiä, joko jumala on edustettuna antropomorfisessa muodossaan tai hän on edustettu symbolisessa muodossaan yoni-liṅga . Tämä temppeli malli johti kahdessa muodossa, vain yksi selvisi, jossa temppeli on rakennettu tiili (jäljempänä VIII : nnen - IX th on XVII th -luvulla), mutta toinen on kadonnut, temppelin sitten rakennettu laatta kehys (ja V e ja VIII th -luvulla). Tässä kehyksessä temppeli oli valoisa ja sijaitsivat alttarille yoni-linga rikkaasti veistetty kerronnan kohtauksia, kun temppeli rakennettiin tiilestä ja corbelled ainoastaan suojaa yoni-Linga , kapeassa ja pimeässä tilassa. Vanhin malli, ellei sitä enää ole arkkitehtuurina, muodostaa kuitenkin tärkeän osan Champan perinnöstä, joka on esillä museoissa, lähinnä Đà Nẵngin Cham-veistoksen museossa . Uudemman mallin myötä syntyi monenlaisia rakennuksia, enemmän tai vähemmän suuria tornin muotoisia rakennuksia, jotka ovat yleensä yleensä selvästi näkyviä Vietnamin keskustassa ja joskus hyvin kunnostettuja, jopa suosittuja matkailukohteita.
Rakentaminen ja sisustusTháp Bánh Ít ( Tuy Phước ). Tiili veistetty ja kiillotettu, XI th luvulla
Poikani. Torni B5. Koristeltuja barreljeefkejä ja pilastereita, veistetty muuraus tiilestä (tai hiekkakivestä: päät).
Mỹ Sơn E7: pylväskaari, joka tyhjentää neliön aukon.
Cham-populaatioiden käytössä oleva alue kätkee monia paikkoja, joissa hyvää savea on saatavilla runsaasti. Toisin kuin Angkorin khmerit , jotka käyttivät enimmäkseen hiekkakiveä lateriitin rakentamiseen tai peittämiseen , mutta kuten Angkorin edeltävän aikakauden khmerit, Cham rakensi punatiilestä. Kypsennettynä matalissa lämpötiloissa (1000 - 1150 ° C) nämä ovat erittäin kevyitä ja vähemmän kovia kuin tällä hetkellä, ne ovat myös hauraita; mutta se mahdollistaa myös niiden veistämisen suoraan, kun muuraus on kuiva. Terrakottaelementit ( makara , haṃsa , kāla jne.) Koristivat ainakin kattoa laskevilla kerroksilla. Lukuisat keskeneräiset koristeet todistavat tämän, kuten Hoà Lai, Po Nagar, Bình Lâm ja Khương Mỹ. Tämä muuraus tehdään laastinivelillä, joiden koko on enintään 1,5 tai jopa 2 cm . sisäkerroksissa, mutta äärimmäisellä hienovaraisuudella (käyttäen orgaanista hartsia) ulkokerroksessa. Tämä laastin virtuaalinen puuttuminen ulkopuolelta takaa suuren yhtenäisyyden rakenteeseen, mutta sisäinen laasti on murentunut ja se on usein kadonnut sisälle. Kovassa tuulessa tiilet irtoavat, ja nykypäivän asukkaat keräävät ne usein.
Arkkitehtoniset tiilikoristeet korostavat pääasiassa pystysuoria. Ne ovat pilareita, usein kaksinkertaisia, jotka vuorottelevat litteiden paneelien kanssa ja jotka kulkevat usein alustasta reunakehään. Kokonaisuus yksinkertaisuudellaan, jota tuskin väärät ovet kohottavat, saa tietyn suuruuden. Ovet voidaan varustaa etupuolella, joka on kaiverrettu korkeaan kohokuvioon, hiekkakiviin ja korkealaatuisempi kuin useimmat muut veistokset. Katolla suuret veistetyt elementit (hiekkakivestä tai terrakotasta) korostavat lattian kulmia. Elementit, kuten shaivite-päät, hiekkakivessä, johon on kiinnitetty tynnyri, voitaisiin liittää seiniin tiiliin veistettyihin kappaleisiin.
Kun koristeet oli veistetty, koko, sisä- ja ulkopuoli, todennäköisesti rapattiin ja maalattiin; väri, joka seuraa uskovia heidän näkemyksessään pyhästä avaruudesta. Symbolinen muoto, joka symboloi tätä täydellisyyttä, neliö - itse Meru-vuoren pohjan muoto - palvelee pyhäkön tilan rajaamista ympäröivällä muurilla, ja pyhäkkö on rakennettu neliön suunnitelmaan, kalan , ja sen keskellä altaan, jossa on jumalan kuvana tarjottuja vapauttamisia. Rakennuksen sisätilat ovat myös kapeat, pimeät ja koristamattomat - kun taas ulkomuodot näyttävät nousevan seinistä ja katoista.
Sisustus: korvattu holvi. Mỹ Sơn B5
Po Nagar. Huoneen pylväsperustat.
Mỹ Sơn B1. Pylväät, jotka todennäköisesti tukevat kehystä.
Poikani G1, puoli XII th luvulla. Gopuran portaikko. Beyond, akselilla: mandapa , huone todennäköisesti suojattu laatoilla peitetyllä kehyksellä
Sisätilojen tyhjennetään ansiosta käytön corbelled holvissa ja laaja Hypostyle huonetta (tukemana hiekkakivi pylväät, reliefejä, tai rakennettu tiili) muodostuvat täten ortogonaaliseen kehyksiä. Shaivite-rakennukset ovat periaatteessa aina suuntautuneet itään (mutta Mỹ Sơn: ssä monet ovat toiseen suuntaan), ja kun useita torneja on vierekkäin, ne sijoitetaan pohjois-etelä-akselille.
Pyhäkkö: rakennetut elementitMỹ Sơn -pyhäkköä, Po Nagarin vaatimattomampaa ja buddhalaista ofng Dươngin pyhäkköä lukuun ottamatta, ei ole suuria ryhmiä.
Tyypillisesti Shaiva Chamin temppelikompleksi, kuten M in Sơn, koostuu useista rakennuksista:
Tapaamme yhden tai useampia rakennusten ryhmiä, kukin ryhmä pyhässä kotelossa ja maṇḍapa , kokoonpanosali, joka on kunkin pyhäkön vieressä. Pyhäkkö, joka koostuu seuraavista osista:
Nämä temppelielementit ovat tyypillisiä hindutemppeliarkkitehtuurille ja sen sanakirjalle ; tämä luokitus ei koske vain Champan arkkitehtuuria, vaan myös muita Intian ja intiaanisen maailman arkkitehtonisia perinteitä.
Indrapurassa sijaitsevien Đồng Dươngin buddhalaisrakennusten kohdalla pää temppeli sijaitsi noin 300 x 150 m: n suorakaiteen muotoisen kotelon sisällä, jota edelsi leveä, yli 700 m: n pengertie. joka päättyi suureen altaaseen.
Suuret temppelitKaikkein kulttuurisesti tärkeitä temppeleitä historiallisen Champa ovat temppelit Bhadresvara sijaitsee poikani lähellä erittäin nykyaikainen kaupungin Da Nang (Indrapura) , ja temppeli jumalatar tunnetaan Bhagavati ( FR ) (hänen Hindu nimi) tai Yan Po Nagar (hänen nimensä Cham) sijaitsee aivan modernin Nha Trangin kaupungin ulkopuolella .
Veistostyypit: Cham loi monia veistoksia, mutta kulttipatsaat ovat suurimmaksi osaksi kadonneet. Kun ne ovat irrotettu kokonaan seinästä, nämä kierroksen veistokset on usein kytketty tukeensa tynnyrillä. Kultapatsaat näyttävät kaikki olevan pyöreitä X - vuosisadan aikana, ja korkeat reliefit korvaavat Cella-temppeleitä ympäri. Mutta suurin osa tällä hetkellä säilyneistä veistoksista esiintyy nykyään suurella ja matalalla helpotuksella , muodostaen (ainakin alun perin) rungon sen arkkitehtoniselle tai monumentaaliselle tuelle (kuten linga-alustojen pohjalla).
Tyylit: Cham-veistos on monien intensiivisen luomisjakson tulos, joka vastaa joka kerta alueen kulttuurista vaikutusta (pohjoisten ja eteläisten alueiden vuorotellen) ja tyylin tiettyjen vaikutusten lähes yhtenäistämistä kaikissa tai osa maasta (maa on vierekkäin vauraille valtioille, enemmän tai vähemmän yhdessä). Historialliset tyylit kehittyivät jonkinlaisesta tyylillisestä jatkuvuudesta huolimatta aikakaudelta toiselle kaikilla alueilla, joita Cham-kuninkaat hallitsivat IV E - V - luvulta XV - luvulle. Tyylin nimeäminen muistomerkin tai edustavan paikan mukaan (ilman että todistetaan, että se oli uuden luomuksen "keskus" nykyisessä tietämyksessä).
Runko on yleensä enemmän tai vähemmän laajojen tyylitelmien kohde. Luonnon tutkiminen, kuten eläinten esittämisessä, menee harvoin niin pitkälle kuin naturalismi. Nandia on ehkä kohdeltu paljon huolellisemmin. Elefantteja tutkitaan usein melko luonnollisissa asennoissa. Muotokuva on poikkeuksellinen. Devî of Hương Quế (Vietnamin historiamuseo) on ainutlaatuinen mestariteos, joka näyttää olevan muotokuva hämmästyttävän läsnäololla.
Käsitellyt aiheet: Cham-veistoksen aiheet tulevat useimmiten intialaisen kulttuurin legendoista ja uskonnoista tänä aikana. Monet veistokset edustavat hindu ja buddhalainen jumaluuksia, kuten Siva ja Buddha , mutta myös Avalokitesvara (jäljempänä bodhisattvan Lokesvara), Visnu , brahma , Devi ja Shakti . Trimurti , Vishnu , Brahma ja Shiva , ilmentävät sykli ilmentymä, säilyttäminen ja liukeneminen universumin joka Brahma on luoja, Vishnu suojus ja Shiva (Rudra) tuhoojalta. Cham-kuvanveistäjät ovat veistäneet monia lingamia , "nämä Shivan abstraktit ja tyylitetyt muodot edustavat hänen universaalisuuttaan, mutta myös hänen luovaa voimaansa". Nämä symboliset esineet ovat ulkonäöltään fallisia ja geometrisia. Linga liittyy symbolisesti Trimūrtiin . Siinä on useita segmenttejä, joista vain yläosa on normaalisti näkyvissä. Neliön muotoinen alaosa on Brahmā , Vishnun symbolisen kahdeksankulmaisen osan keskiosa ja Shivan yläosa, pyöreä osa . Jälkimmäinen voidaan peittää kiiltävällä metallikotelolla ( kosa ), hopealla, kullalla tai näiden kahden seoksella.
Tehtävät: Tällaiset veistokset ovat saattaneet palvella uskonnollisia aiheita eikä koristeellisia. Jokainen veistos tärkeän jumaluuden lähellä, vaikka se ei vaikuta tekevän mitään toimintaa, mutta jolla on symbolisia lisävarusteita, voi olla rituaalin tai hartauden kohteena. Se on melko erilainen antefixes kuvaa Dragon- makara tai hamsa , alun perin sijoitettu reunalla temppelin. Vaikka kattoikkunat ja tympaniumit ovat usein mestarillisia veistospaloja, jotka ovat ikonografisilla teemoillaan rikkaampia kuin kulttipatsaat, temppelin sydämessä, kellassa .
Champan taidetta on mahdollista analysoida erillisillä "tyylillä" , erityisillä hahmoilla, päivätyillä historiallisilla kausilla ja erilaisilla lähtöpaikoilla tai vaikutuskeskuksilla. Useat ovat yrittäneet tutkimustensa avulla laatia luokittelun historiallisista tyyleistä. Ehkä vaikutusvaltaisimmat näistä yrityksistä ovat ranskalaiset tutkijat, kuten merkittävä asiantuntija Philippe Stern ( l'Art du Champa en Annam et ses Évolutions, 1942 ) ja Jean Boisselier ( Statuaire du Champa, 1963 ), mutta nämä luokitukset peräkkäisissä tyyleissä ei enää oteta huomioon uutta kuvaa, ja tämä luokitus on yleensä vivahteikas tai tarkistettu.
Ajanjaksosta riippuen tietyt kaupunkivaltiot, joiden kauppatasapaino on ylijäämäinen, voivat aloittaa naapureidensa hallitsemispolitiikan ja luoda säteilevän kulttuurinapan, joka johti temppelien ja luostarien rakentamiseen ja loistavan pihan ylläpitoon. Voimme erottaa ainakin seuraavat tyylit, jotka vastaavat kaupunkivaltioiden hallinnan aikoja, viitteenä toimivan sivuston ulkopuolella. Voimakkain kaupunki asetti sitten tyylinsä aikakauden rakennuksiin ja veistoksiin:
Mieshahmo : yakṣa ? Barreljeefi. Trà Kiệu c. VI th luvulla. Hiekkakivi. H0,68 x L0,70 x S0,16 cm .
Đà Nẵng -museo
Uma ( Parvati ) VII E - VIII th luvulla.
Đà Nẵng -museo
Buddha. Löydettiin Dong Duong (alkuperä: Sri Lanka ?) VIII th - IX e n. Pronssi, H. 119 cm .
Vietnamin historiamuseo
Hahmo, istuen ristikkäin ja käsissä reiteillä, on tällä hetkellä vanhimpia ja poikkeuksellisen harvinaisia Cham-veistoksia. Me voidaan ajoitettu VI : nnen vuosisadan vertaamalla (lehtiin kummallakin puolella päätä) on taiteessa Gupta , noin V : nnen vuosisadan. Emme tiedä mitään sen alkuperästä eikä sijainnista, vaikka tämän tyyppinen hiekkakilpi saattaa olla ilmestynyt rakennuksen eri osiin, friiseihin, rakennuksen ulkopuolelle, luultavasti muihin liittyviin, samankaltaisiin hiekkakiviin tai vuorotellen veistettyjen kuvioiden kanssa tiilessä. Intialaisissa veistoksissa yaksa on toissijainen jumala, joka liittyy luontoon ja runsauteen ( naaras- yaksi koskettaa näennäisesti kukilla peitettyä puun oksaa).
Eloonjääneet metallitaideteokset koostuvat pääosin vain Mahayana-jumalien, Lokesvaran ( Avalokitesvara ) ja Taran pronssipatsaista , jotka on päivätty noin 900 ja jotka liittyvät Dong Duongin buddhalaiseen taiteeseen. Vielä vanhempi Buddhan pronssipatsas muistuttaa voimakkaasti intialaisia Amaravati- tyylisiä buddhalaisia patsaita . Thierry Zéphir katsoo, että tämä pronssi "hiustensa pieninä kiharoina hoidon ja tietyn kasvojen muotoilun vuoksi" olisi sinhalalaista alkuperää. Sri Lanka oli itse asiassa, buddhalaisuus säteily painopiste on Kaakkois-Aasian saarilla rannikolle Vietnamissa. Lisäksi patsaan kulmakarvat putoavat Chamin kauneuden kaanonien alle ja ne on ilmeisesti otettu melko hankalasti. Kirjoittaja huomauttaa myös, että silmät on retusoitu, viiltetty oppilaan ja iiriksen kanssa, toisin sanoen viimeistelty, mikä kaikki viittaa siihen, että maan pronssiyhtiö "häpäisi" Buddhan kuvaa avajaisseremoniaan. silmät ", kun patsas saapui Cham-maahan.
Mỹ Sơn -paikka ( Quảng Namin maakunta ) koostuu kymmenestä uskonnollisten muistomerkkien ryhmästä, joista kukin on rajattu muurilla. Henri Parmentier antoi jokaiselle muistiinpanolle kirjeen ja numeron. Jokaisen ryhmän ympäröimä alue, jonka läpi gopura kulkee, tapaamme pyhäkön, etelärakennuksen (liittyy palvontapalveluun?) Ja pienen rakennuksen, joka suojaa perusta- steleä ( pośa ). Kotelon ulkopuolelle rakennettiin kokoonpanosali ( maṇḍapa ) pääpyhäkön akselille.
Mỹ Sơn -pyhäkön rauniot eivät ole kaikki samaa tyyliä eivätkä kaikki kuulu samaan Chamin historian ajanjaksoon. Champan arkkitehtuuri- ja veistosasiantuntijat ovat käyttäneet koodeja erottaakseen ajanjaksot ja tyylit. Ensimmäistä tunnistettavaa tyyliä kutsuttiin siis M the Sơn E1 -tyyliksi tietyn arkkitehtonisen rakenteen ja sen koristelun jälkeen. Tämän tyylin teokset heijastavat erilaisia ulkomaisia vaikutteita, pääasiassa khmerien alkuperää Pre-Angkorian Kambodžasta, mutta myös Dvâravatista , jaavanlaista taidetta Indonesiasta ja Etelä-Intiasta.
Mỹ Sơn E1 -tyyliJalusta yoni-Linga , Poikani, torni-pyhäkkö E1 varhaisen VIII : nnen vuosisadan Quang Nam. Uudelleenkäyttö?
Yksityiskohta jalustasta, pyhäkkötornista E1, Mỹ Sơn: askeettinen huilisti
Tanssijat nostavat silkkinauhaa, Yoni -liṅga- jalusta , torni-pyhäkkö E1, Mỹ Sơn
Asketit soittavat musiikkia. Portaikko makaraan.
Tympanum (keskeneräinen?): Synty brahma , mistä Lotus kumpuava navan Visnu , makaa kosmisen käärme Ananta . Mỹ Sơn E1. End VIII : nnen vuosisadan Sandstone, L. 240 cm
Tunnetuin teos Poikani E1 tyyli on ehkä suuri jalustalle hiekkakivi vuodelta jälkipuoliskolla VII : nnen vuosisadan. Alun perin jalustalla oli uskonnollinen tehtävä, ja sitä käytettiin tukemaan valtavaa lingaa symbolina Śivasta, Chamin uskonnon pääjumalasta. Itse sokkeli on koristeltu helpotusveistoksilla, jotka kuvaavat kohtauksia askeettien elämästä: askeettit, jotka soittavat erilaisia soittimia, askeettinen saarnaaminen eläimille, askeetti, joka saa hierontaa. Chamille jalusta symboloi Kailash-vuorta , Sivan mytologista asuinpaikkaa, joka isännöi myös monia metsäaskeetteja ja troglodyyttejä, aivan kuten sen tukema lingami edusti itse jumalaa.
Samalla tyylillä keskeneräinen hiekkakivimäki, joka asetettiin aikoinaan M main Sơn E1: n temppelin pääsisäänkäynnille. Jalkapallo osoittaa nykyisen aikakauden kynnyksen Hindu-mytologian mukaan. Viṣṇu ( Vishnu ) makaa meren pohjalla. Hän makaa kosmisen käärmeen Śeṣan ( Seshan ) päällä. Lotus nousee navan Visnu ja brahma käy ilmi tämän Lotus, jotta uudelleen maailmankaikkeuden.
Gaṇeśa ( Ganesh ). Mỹ Sơn, n. VII th luvulla. Kivitavara, H. 96 cm .
Đà Nẵng -museo
Śiva tanssii. Tärykalvo. Mỹ Sơn, pyhäkön torni C1. noin VIII th luvulla. Hiekkakivi. H. 143 cm .
Shiva askeetti. Mỹ Sơn, ryhmän C1 keskitorni. VIII th luvulla. H. 196 cm Đà Nẵng -museo
Vishnu vuorella, Garuda. Tyylin loppu Mỹ Sơn E1, v. alku IX e . Guimet-museo
Đồng Dương, ensimmäinen kotelo, keskitemppeli pohjoisesta nähtynä. Vapautukset , 1902. EFEO , valokuva Charles Carpeaux
Jalusta: Buddha Shakyamunin elämä (inf.: Suuri lähtö, sup. Hiusleikkaus). EFEO , valokuva Charles Carpeaux
Vuonna 875 kuningas Cham Indravarman II perusti uuden dynastian Indrapuraan , nykyiselle Quảng Namin maakunnalle Keski-Vietnamissa. Poiketen pääasiassa shaivistien edeltäjiensä uskonnollisista perinteistä, hän perusti Mahāyanan buddhalaisen luostarin Đồng Dươngin ja vihki keskitemppelin Lokeśvaralle . Temppeli monimutkainen Dong Duong on tuhoutunut pommien Vietnamin sodan , tietomme sen ulkonäkö rajoittuu valokuvia ja kuvauksia, jotka Ranskan tutkija alussa XX : nnen vuosisadan. Vietnamin museoissa Dong Duong -tyylinä on kuitenkin säilynyt hyvä määrä veistoksia. Tyyli kesti X - luvulle saakka, muun muassa pohjoiseen Dai Huussa ( Quang Binh ) toisen pyhäkön Lokesvaran kanssa (kuva: Avalokiteśvara-Lokesvara of Dai Huu ).
Đồng Dương -temppelin tyyliä on kuvattu hyvin omaperäiseksi tyyliksi, johon viitataan nimellä "taiteellinen ääriliike", "jolla on liioiteltuja, melkein liian tyyliteltyjä piirteitä". Hahmoille on ominaista nenä ja paksut huulet. Jumalallisissa hahmoissa on usein "kypärä", jonka muodostavat tiara ja pulla, sekä pudotuskorvakorut. Kukka- ja vierityskuviot peittävät näiden sarjojen pinnat. Veistos suuri buddhalainen temppeli monimutkainen Đồng Dương Temple tarjoukset kohtauksia elämästä Buddha , buddhalaismunkit, dharmapalas (pitäjät buddhalaisen lakeja), dvarapala (aseellinen vartijoita temppeleitä), Bodhisattva Avalokitesvara ja jumalatar myötätunnon Tara , joka on pidetään myös shaktina , Avalokiteshvaran vaimona.
Vaikka joukko todisteita viittaa siihen, että syyt ja suunnittelumuotojen valinta osoittavat läheiset yhteydet Champan IX - luvun loppupuolella - X - vuosisadan alussa ja China Tangissa (618-907) tai ainakin tuolloin Yunnanissa.
Dvarapala tallaa härän, joka sylkee pienen hahmon. Hiekkakivi. End IX th - varhainen X th luvulla.
MNH Vietnam
Buddhalainen kokous. Buddhan valtaistuimen sisustus. Makara sylki pienen hahmon.
Guimet-museo
Bodhisattva lähellä Đồng Dương viharan Buddhaa . End IX th - varhainen X th luvulla. H. 76 cm . noin Đà Nẵng -museo
Jumaluus lähellä closeng Dương viharan buddhaa . End IX th - varhainen X th luvulla. H. 114 cm . Đà Nẵng -museo
Jumaluus lähellä closeng Dương viharan buddhaa . IX loppu e . H. 85 cm . Rietberg-museo
M Ky Khuongin kylässä, Tam Ky, Quang Namin maakunnassa , seisoo kolmen Cham-tornin ryhmä, joka on peräisin X - luvulta.
Tornien ja niihin liittyvien taideteosten tyyli on yksinkertaisempi siirtyminen voimakkaan "Đồng Dương" -tyypin ja "Trà Kiệu" -tyylin klassisen ja tyylikkään tyylin välillä. "Khương Mỹ" -tyyli näyttää myös khmerien ja jaavan vaikutteita.
Mỹ Sơnin A-ryhmä joutui Vietnamin sodan uhriksi vuonna 1969. Pariisin Guimet-museon kuraattori Philippe Stern lähetti protestikirjoituksen presidentti Richard Nixonille M following Sơn-ryhmän A tahmalle tarkoituksellisesti tehdyn lentohyökkäyksen jälkeen . , ilmaisemaan närkästyksensä ja kehottamalla häntä säästämään sivuston muita muistomerkkejä sekä kaikkia Cham-sivustoja. Temppeli A1 seisoi 28 metrin päässä. Kuuden pienen temppelin mukana se oli tullut osa vanhempaa sarjaa.
Art Poikani A1 tyyli kuuluu X : nnen ja XI th vuosisatojen ajan uusiminen Hindu jälkeen buddhalainen ajan Dong Duong, ja myös uudistettu ajan vaikutteita Java . Tätä ajanjaksoa on kutsuttu cham-taiteen "kulta-ajaksi". Hänen esiintymisensä alussa XX : nnen vuosisadan , nostettiin erityisesti Henri Parmentier. Tyyli on saanut nimensä pyhäkköstä ennen sen tuhoutumista, "taiteellisen historioitsijan Emmanuel Guillonin mukaan" Chamin arkkitehtuurin täydellisin ilmaisu " . Suurin osa Mỹ Sơn: ssä edelleen olemassa olevista monumenteista kuuluu myös tähän tyyliin, mukaan lukien suurin osa ryhmien B, C ja D rakenteista.
Temppelissä A1 "lingapylvään pohja [katso kuva yllä] on veistetty kummallakin puolella, arkkitehtonisesti pienennettynä, jolloin pieni rukoilija näkyy. Tämä perusta voisi olla peräisin aikaisemmasta rakennuksesta.
Mỹ Sơn A1 -tyyppisen veistoksen tiedetään olevan kevyt ja siro, toisin kuin ankarampi tyyli Đồng D styleng. Tanssi oli toistuva aihe Mỹ Sơn A1: n kuvanveistäjille. He pystyivät moninkertaistamaan vuorottelevat visuaaliset rytmit liikkeen herättämiseksi samalla kun he toistivat koodattuja poseja. Tyyli tunnetaan myös kauniista helpotuskuvistaan aidoista ja myyttisistä eläimistä, kuten norsuista, leijonista ja garudoista .
Lintel. Tuomioistuimen kohtaus. Poikani Sanctuary Tour E4 XI th luvulla. Hiekkakivi. L. 206 cm. Đà Nẵng -museo . Khmerien vaikutus.
Mỹ Sơn A1 -tyyli ei sisällä vain Mỹ Sơnista löytyneitä taideteoksia, vaan myös Kh atng Mỹ: n ja Trà Kiệun teoksia , vaikka jälkimmäisiä pidetään toisinaan edustavina erillisiä tyylejä. Erityisesti Khương Mỹ : n teokset nähdään usein siirtymänä Đồng Dương- ja Mỹ Sơn A1 -tyylien välillä. Samoin Chánh Lộ: n teosten katsotaan joskus kuuluvan Mỹ Sơn A1 -tyyliin ja toisinaan myös siirtyminä M a Sơn A1 -tyypin ja Tháp Mâm -tyylin välillä. Eteläisin kolmesta tornit Khuong blogini (Quảng Nam) tarjoaa pisimmän veistetty sarja omistettu jaksot Ramayana tunnetaan Campa, se oli vain paljastui 2000 ja 2017 EFEO julkaisu ehdottaa vuodelta tämä temppeli lopulla X : nnen tai aikaisin XI th vuosisadalla.
Myös Tra Kieun tyyliä X - luvulla pidettiin Champan taiteen huippuna. Nykyinen Trà Kiệun kaupunki ( Quảng Namin maakunta , Thu Bồn -joen varrella) sisältää Hoàn Châun paikan muinaisella Si ancienthapuralla, entisen Amarāvatī osavaltion pääkaupungissa. Kaivaukset valmistui vuonna 2000 paljasti rakenteiden Kiinan rakennus- ja malli vuodelta II : nnen ja III : nnen vuosisadan.
Vaikka Trà Kiệun cham-temppelit on tuhottu, useita sivustoon liittyviä upeita veistoksia on edelleen ja niitä säilytetään museoissa. Museoissa didaktisella tavalla esitettyjen pyhien esineiden joukossa kontekstin ulkopuolella linga on kokonaisuudessaan tarkasteltuna palautettava henkisesti jalustalleen, missä se alun perin sijaitsi, yhdistettynä yoniin, joka on myös säiliö tai puhdistus. altaan. Lingan tulisi siksi olla osittain piilotettu. Vain lingan yläosan tulisi olla näkyvissä, se, joka herättää Rudran , Shivan hävittäjän. Trà Kiệun jalusta on esitelty linga-yonilla ja siksi erityisen merkittävä, varsinkin kun tällä jalustalla oli pesusäiliön alla rengas, jota oli koristeltu naisen rintoina. Mikä on edelleen arvoitusta. Pohja on peitetty ainutlaatuisilla barreljeefeillä.
Ns. Tanssijoiden jalusta, joka on Trà Kiệun pyhäkön pohja, säilyy vain kahdella 1,15 m korkealla fragmentilla, jotka ovat jalustakulman muotoisia ja joilla on siis kaksi kasvoa kuin mestariteos. Jokainen puoli on koristeltu tanssija ja muusikko, gandharva , pelissä. Nämä hahmot tarjoavat loistavan tyylikkäitä, täysin yhtenäisen tyylisiä runkoja, jotka ovat lähellä indo-jaavalaisia viitteitä, ja leikkivät muutamien kaulakorujen ja rannekorujen taloudellisuuteen kehojen kauneuden parantamiseksi. Nämä veistokset jäivät keskeneräisiksi, ja uskotaan, että temppeli kärsi katastrofista, joka keskeytti työn.
Friisien luvut ovat erityisen kauniita ja edustavat jaksoja Krishnan elämästä, jotka kerrotaan Bhagavata Puranassa . Jokaisessa jalustan kulmassa Atlantin leijonahahmo näyttää tukevan rakenteen koko painoa.
Kehitys aikana X : nnen vuosisadan Cham temppeleitä alustan asetettu lukuisia luvut ihmisten tai eläinten muodossa voisi päätellä siirtyminen Intian välisessä Pallava ( Mahabalipuram , The Ratha Draupadi ja Arjun, VII th -luvulla) ja Chola ( Tanjore : Brihadesvaran temppeli vuosien 1003 ja 1010 välillä). Lähemmät suhteet Etelä-Intiaan voivat olla tämän kehityksen lähde.
Linga. Trà Kiệu. X - luvulla. Kivitavara. 85 × 27,5 × 27,5 cm .
Pyhäkkö Tra Kieu, X - luvulla. Linga upotettu pesualtaaseen puhdistusta varten, jota tukee jalusta ja sen pohja kuvilla.
Tanssijoita. Trà Kiệun jalustan pohja.
Trà Kiệun pyhäkkö, tanssija ja gandharva
Soturi lennossa. Mỹ Sơn, tornin pyhäkkö C1 (?), Tyyliin Trà Kiệu. H. 45 cm . X - luvulla
Vishnu valtaistuimella käärme Anantalla . Tärykalvo. Trà Kiệu. X - luvulla. Kivitavara H. 125 cm .
Nandin. Trà Kiệu. X - luvulla. Hiekkakivi. H. 105 cm ; L. 122 cm ; S. 64 cm .
Parhaiten säilynyt arkkitehtuuri on Po Nagarin ja Po Klong Garain temppeleitä . Kuvanveistäjät osoittavat ennen kaikkea teknistä virtuoosia ja näyttävät kiinnittävän vähän huomiota mallinnuksen anatomiaan ja hienovaraisuuteen, joka oli kiinnittänyt aiempien kuvanveistäjien huomion. Lomakkeet näyttävät voimakkaasti tyyliteltyinä, syvästi idealisoiduina. Myyttisten eläinten, kuten makaran tai garudan, veistoksista tulee tilaisuus koristeiden, geometristen muotojen, jotka on järjestetty täydellisesti ja yksityiskohtaisesti, kuten tyylin tunnistavien spiraalien, laajaan käyttöönottoon.
Nimi "tyyli Thap MAM" (alkaen XII : nnen ja XIII th century) on torni-pyhättö Binh Dinh maakunnassa , joka sijaitsee vanhassa Vijaya, pääkaupunki tuolloin. Sen arkkitehtuuri on myös kutsuttu Bình Đình tyyliin by Philippe Stern , mistä nimi tämän pienen maakunnassa, joka näyttää olevan sama kuin vanhan alueen.
Tanssiva Shiva. Noin XII th - XIII th vuosisatoja. Hiekkakivi. H. 123 cm.
Garuda masteroi nāga . XII th - XIII th luvulla. H. noin 110
Lion lennossa. Kellarin sisustus. Noin XII th - XIII th vuosisatoja. Hiekkakivi. K 133 cm .
Norsu-leijona (gajasimha). Tháp Mắm. Noin XII th - XIII th vuosisatoja. Hiekkakivi. H. 214 cm .
Brahma . Noin XII th - XIII th luvulla.
Tämän tyyppisille veistoksille on siis ominaista, että ne eivät yleensä ole kovin anatomisia muotoja. Siten "Leijona [lennossa]", kohotettu takatassu, näkyy tilaisuutena rakentaa porrastetuista friiseistä ja arabeskeista koostuvia geometrisia kuvioita. Tämä leijona (kuninkaallinen symboli), kuten saman sarjan atlanttilaiset leijonat, oli osa Tháp Mâmin tornin pyhäkön pohjan koristetta; kohotettu jalka pystyy ilmaisemaan ristikon alaosan tai jopa kuvion hahmon. Jotkut koristeet ja puvut vastaavat ovat niiden vastineet tyyliin Bayon, Angkor Thom, myöhään XII th - alkava XIII : nnen vuosisadan ( terassi norsujen ). Kysymys näistä kahden kulttuurin välisistä suhteista, Tháp Mâmin veistosten dating, jopa todennäköisen "vaikutuksen" merkitys, ovat siis näiden koriste-eläinten esillä.
Tanssiva Shiva pelaa pienellä epäsymmetrialla, toinen jalka, joka on asetettu hieman toisen eteen, riittää herättämään tanssin. Koristeellisten motiivien erittäin suuri taloudellisuus johtuu luettavuuden halusta, koska se voisi olla antefix-hahmo, korkea pyhäkössä. Kehon pehmeä ja viittaava muotoilu reagoi kasvojen hoitoon rauhallisella ilmeellään.
Yksi alkuperäisimmistä Tháp Mâm -kauden motiiveista koostuu rintojen (?) Rivistä jalustan pohjan ympärillä. Tämä malli syntyi X - luvun Cham-maassa. Trà Kiệun pyöreän alustan (tällä hetkellä peruutettu) keskeisellä elementillä on todellakin samanlainen friisi. Tämä motiivi on ominaista Tháp Mâmin tyylille. Löydämme tätä mallia muualta Kaakkois-Aasian taidetta: useat Jaava metallityöt alkaen IX E - X : nnen vuosisadan on samansuuntainen. Näissä kultasepän teoksissa kyseinen motiivi on tulkittu kukiksi, joskus kookospähkinöiksi. Se voisi olla jaavalainen versio (ehkä prototyyppi?) Pattern täytäntöön täällä XII th - XIII th century, koska läheiset, jotka ovat aina yhdistyneet Java ja Champa.
Tätä tyyliä, vähemmän virtuoosia kuin välittömästi edeltävät teokset, esiintyy edelleen itsenäisessä ja vauras Champassa, laajalla alueella (erityisesti Po Klaung Garain ja Yang Prongin torneissa , Đắk Lắkin maakunnassa ). Vaihtaminen khmerien valtakunnan, el Siamin ja Champan välillä ilmeisesti jättää jäljen tähän uuteen tyyliin. Se erottuu uusista lisävarusteista (kaulakorut, tiarat), yksityiskohdista (kuten roikkuvat viikset) ja poseista, enemmän kuin radikaalisti uudesta yleisestä muotokäsittelystä: kuten parta leikattu leuan alapuolelle, Śivan sijainti , istuu ristikkäin ja hänen runsaasti koristeltu puku. Đà Nẵng -museon jumalakuvassa paksut kulmakarvat on alleviivattu viisteviivalla, joka seuraa tarkasti jokaisen aaltosuojuksen keskiosaa. Samanlainen viiva seuraa ylähuulia ja viiksiä. Samoin terävä parta vastaa kahta kaulakorua, myös teräviä, aivan kuin stela, jota Śiva nojaa. Täysin erilaisessa rekisterissä käämit antavat hihnalle puhtaasti koristeellisen muodon. Itse asiassa kokonaisuuden yhtenäisyys, luultavasti Cham-taiteen viimeinen mestariteos.
Śiva. Yang Mum -tyyli. XIV th - XV th luvulla. Đà Nẵng -museo
Śiva. Kon Tumin alue. Yang Mum -tyyli. Noin 1409. H. 85 cm . Guimet-museo
Miesjumaluuden (Śiva?) Ruumis. Yang äiti, Gia Lai . XIV th - XV th luvulla. Ruskea keraaminen.
MH Vietnam
Tower Sanctuary Poshanu, XV - luvulla Phan Thietissä .
Po Romén (1627-1651) torni-pyhäkkö. Ninh Phuoc: 15 km / Phan Rang
Terrakotta-arkkitehtoninen koriste. MH Vietnam
Vanha Champan keramiikka. MH Vietnam
Pieni purkki ruskealla kannella. H. 14,3 cm . Tra Kieu, XIII th - XIV th luvulla. MH Vietnam
Pieni maljakko. MH Vietnam
Champan kulho. MH Vietnam
Valtakunta Vijaya kesti viisi vuosisataa, alkaen X : nnen ja XV : nnen vuosisadan ja tutkijat täyttyvät olemassaolon kuudesta uunien XIV th loppuun ja XV : nnen vuosisadan. Tämä tuotanto on myös viety osittain Pohjois Vietnamiin, että Đại Việt valtakunnan aikana Lê dynastia , linnoitus kuin pitkät .
Champan keramiikka on saanut melko erilaisia muotoja ja pinnan ulkonäköä, sekä valtava tiilien tuotanto rakennuksille ja tietyt rakennusten koristeosat. Nämä ovat enimmäkseen purkkeja sekä kulhoja ja ruokia. Lasitteet voi olla tummanruskea, "brown ankerias" brown rautaa tai Celadon. Jalka, cham-keramiikan pohja, ei ole koskaan peitetty. Elintarvikkeiden säilytysmaljakot on sisustettu painamalla tai kohokuvioiduilla tai viillotetuilla kuvioilla. Se voi olla sitten lootuskukkia tai muita vierityskuvioita, jotka ovat innoittaneet kasveja, geometrisia kuvioita tai jopa aaltoja ja lopuksi Kāla- hirviön kasvot . Koristelu prosessit ovat ominaisia edeltäville valkoinen posliini, XV th - XVI th vuosisatojen (kuten posliini BAT Trang , esimerkiksi).
Champan suurimmat taidekokoelmat ovat esillä:
Pienet kokoelmat löytyvät osoitteesta
Katso myös:
ja