Sukupolvien alttari Augusta | |
Alttari Barth-museon Karthagon huoneessa. | |
Tyyppi | Alttari |
---|---|
Mitat | Noin 120 cm leveä |
Materiaali | Marmori |
Valmistusmenetelmä | Veistos |
Aika | Olen st luvulla eaa. AD - Olen st luvullajKr. J.-C. |
Kulttuuri | Antiikin Rooma |
Löytöpäivä | 27. helmikuuta 1916 |
Löytöpaikka | Karthago |
Suojelu | Bardon kansallismuseo |
Tietosivu | Inv. 2125 |
Alttarille Gens Augusta on uhrautuva alttari päässä Rooman ajoista omistettu keisarillisen palvontaa , löysi puolella kukkulan Byrsa sisällä arkeologisen Karthagon ja pidetään Bardo Kansallismuseo , huoneeseen tunnetaan Karthagon miehittää vanha beylisen palatsin patio .
Teoksesta, sen löytämisestä lähtien kaksi vuotta ennen ensimmäisen maailmansodan puhkeamista , on annettu kiitettäviä kommentteja, jotka herättävät tämän löydön ominaisuuksien eri näkökohtia, mukaan lukien Louis Poinssotin monografia , joka on edelleen lähes vuosisadan ajan. sen julkaisemisen jälkeen vuonna 1929.
Keskellä on XX : nnen vuosisadan , Jean Charbonneaux puolestaan katsoo, että työ on hieno esimerkki suosittu Rooman taidetta, jossa "selkeys ja [DE] naiivi yksinkertaisuus" , jotka luonnehtivat hänen mukaansa sitäkin tärkeämpää, että ”harvat Augustuksen vuosisadan monumentaaliset reliefit ovat säilyneet ” .
Nykyaikaiset asiantuntijat vahvistavat tämän arkeologisen teoksen merkityksen. "Tärkeä asiakirja tietäen Imperial ideologia" mukaan Abdelmajid Ennabli , sitä pidetään manifesti Augustan taidetta , "liitto Roman realismin ja kreikkalaisen idealismin" mukaan Mohamed Yacoub ja upeimmista osoitus tästä päivästä tämän taiteen Roman Afrikka mukaan Yann Le Bohec .
Alttari löydetään Karthagon Gens Augusta -temppelin välittömästä läheisyydestä, ja se kuuluu epäilemättä samaan uskonnolliseen kompleksiin. Punicin kaupunki Karthago, tuhoutui vuonna 146 eKr. AD lopussa ja kolmas puunilaissota , oli aiheena epäonnistuneen perustaa siirtokunta vuoteen Caius Sempronius Gracchus , Tribunen Plebeijien vuonna 123 eaa. JKr. , Joka kuoli 121 eaa. J.-C.
Suunnitelma asentaa veteraanien pinnoittaa Julius Caesar , mutta oli jälleen onnistunut, koska jälkimmäisen murha vuonna kevätpäiväntasauksena vuonna 44 eaa. JKr . Renessanssi on tulevan Augustusin työ , joka perustettiin uudelleen vuonna 29 eKr. JKr. Ja nimeää sen uudestaan Colonia Iulia Concordia Carthagoksi . Vanhaan nimeen kiinnitetään hänen adoptoituneen perheen, Iulii: n nimet , ja kaupunki asetetaan Concordin suojelukseen , mikä on niin toivottavaa Roomassa viime vuosisadalla eKr. Levinneiden sisällissotien kauhujen jälkeen . J.-C.
Kaupungin ensimmäiset rakennelmat ovat julkisia; he vastaavat aikomukseen tehdä siitä esimerkki romanismista romanisointiprosessin aloittamiseksi tällä alueella, jonka menneisyys on sekä Libyco - Numidian että Punic.
"Roman siirtomaa maassa Afrikassa" , se on hallinnollinen pääkaupunki, joka on ensinnäkin perustettu, yksityinen laitostyypeiltä vasta myöhään, kasvava rikastamiseen tarjoamat lukuisat vienti on Rooma : pääasiassa vehnää , mutta myös oliiviöljyä , tarkoituksena erityisesti annone-järjestelmälle .
Gens Augustan temppeli, joka koostuu kolmesta kahden ja kolmen metrin pituisesta huoneesta , löydettiin 17. syyskuuta 1912 Charles Saumagnen kiinteistön puutarhasta , lähellä postitoimipaikkaa ja ei kaukana ns. Beulén apsista . Erityisesti se sisältää merkinnän .
GENTI AUGUSTAE P. PERELIUS HEDULUS SAC (erdos) PERP (etuus) TEMPLUM SOLO PRIVATO PRIMUS PECUNIA SUA FECIT . "Augustus-perheelle Publius Perelius Hedulus, ikuinen pappi, teki ensimmäisenä temppelin omaisuudelleen omalla kustannuksellaan."Kirjoitus on päivätty imperiumin alkuun kirjeen kirjainten muodossa.
Alttari löydettiin 27. helmikuuta 1916 . Alttarin kruunuosa on osittain säilynyt, Poinssotin mukaan puuttuu neljäsosa. Tämä lohko löytyy lähellä työn pohjaa ja sormustaa .
Säilytettynä puutarhassa lähellä löytöpaikkaa, maan omistajat Albert ja Victor Bessis perivät sen Bardo-museolle. Louis Poinssot muutti sen vähän ennen vuoden 1929 teoksensa julkaisemista Bardon palatsin suurelle patiolle, jossa se on edelleen. Avaruus, jonka keskellä on teos, on nyt "yksi Bardo-museon keskipisteistä" nimeltä "Karthagon huone".
Alttari on peräisin Rooman työpajasta . Se on päivätty I st luvulla eaa. AD - Olen st luvulla jKr. JKr, samaan aikaan kuin Ara Pacis . Alttari pystytetään hänen kustannuksellaan ja omistettu jota Afrikkalainen, luultavasti Rooman kansalainen , P. Perelius Hedulus, mikäli tilaa välissä Cardon IV ja V Rooman kaupungin. Maa kuuluu dedicator epäilemättä rikas Freedman , antanut sukunimi mukaan Marcel Le Glay , ja kuka on ensimmäinen paikallinen haltija keisarillisen kultin maakunnan pääkaupungissa. Hänen nimensä on sacerdos perpetuus : tämä titteli liittyy ehkä elämän kunniamerkkiin tai tehtävään, joka uskotaan hänen innostuksestaan juhlia kulttia, jota hän oli ollut ensimmäinen kaupungissaan juhlimassa. Lähellä alttarin löytöpaikkaa löydetään tiilet, jotka on leimattu Perelius Heduluksen nimellä, toiset C. Iuli Antimachin nimellä ja kauris . Perelius Heduluksen nimi esiintyy Ariadnen talon kaivausten yhteydessä löydetyissä laatoissa, myös Karthagossa. Le Glayn mukaan "voi miettiä, eikö Hedulus ollut liikemies, joka johti laattatehdasta , jonka loi Rooman neuvottelija , aikana, jolloin Karthagonin kaupunkisuunnittelu oli täydessä vauhdissa" . Todennäköisesti siihen liittyvä temppelin kaltainen alttari on siis osoitus omistajan kädestä .
Alttari on liitetty P. Perellius Heduluksen omistamaan temppeliin, jonka läheisyydessä on kaakeleita sisältävät laatat, jotka liittyvät Augustuksen käsitykseen. Samoin keisarin henkilöä ei pidetä jumalallisena, mutta tiedämme, että Augustuksen apoteoosi tulee hyvin nopeasti hänen seuraajansa Tiberiuksen alaisuuteen . Clipeus aureuksen luovutus , päivätty 27 eKr. AD , on myös osa dating, kuten väitetään velat Ara Pacis pystytetty välillä 13 ja 9 eaa. JKr . Genius Augustin kultti perustettiin vuonna 8 eKr. JKr., Ja se olisi johtanut Gens Augusta -kultin syntyyn . Aiheena paneeli Aeneas otetaan usein ennen kuolemaa Augustus, mutta tämä teema puolivälissä I st luvulla eaa. AD esittelee Aeneasille ankkurit, mutta ilman Ascaniusta .
Teos on peräisin Augustuksen hallituskaudesta, vaikka tarkasta päivämäärästä vielä keskustellaankin: Poinssotin mukaan päivämäärä "ajalta, joka on hyvin lähellä kristillisen aikakauden alkua" , vaihteluväliltä 27 tai 15 eKr. JKr. Ja Tiberiuksen hallituskausi Gilbert Charles-Picardin ja "aikamme noin vuoden 1" mukaan Le Bohecin mukaan se on yksi vanhimmista ideologiaa ja keisarillista uskontoa muistuttavista kappaleista, kun "yksityinen aloite on edelleen olemassa virallisen ikonografian rinnalla. ” . Octavian palautti järjestyksen jälkeen sisällissotien ja I st luvulla ja tuli Augustus vuonna 27 eaa. Tässä yhteydessä persoonassa princeps palvotaan taiteilijoiden ja runoilijoita, kuten Vergilius on Aeneiksessä .
Ara Pacis vihittiin 9 eaa. AD on "Augustanin taiteen täydellisin muistomerkki" : Aeneasin rooli, Rooman perustaja, Apollon suojelu, josta keisari hyötyy, muistetaan erityisesti tässä rakennuksessa . Alttarin Gens Augusta on osoitus refoundation Karthagon Augustus, ja levittämistä teemojen määritelty Roomassa Ara Pacis . Vaikka vaatimus olisikin "vaatimattomampi ja [...] lasku" , työ on yksi todistus muun muassa "keisarillisesta uskonnosta raskauden aikana" . Teokset ovat inspiroineet kreikkalaista tai kursivoitua, mutta uutuus on käytetty temaattinen ja käytetty ikonografinen ohjelma, joka "sitoo koko imperiumia" .
Poinssotin mukaan teokseen kohdistettiin myöhemmin epäilemättä vapaaehtoisia silpomisia etenkin käsissä, kasvoissa ja ulkonevissa esineissä: näiden silpomisten tarkoituksena oli vähentää edustettujen epäjumalien voimaa .
Alttari on Carraran marmoria , hienorakeista, mutta Poinssotin mukaan toinen vaihtoehto, koska suonet ovat läsnä, erityisesti Aeneasin kohtauksessa. Taiteilija käytti kärkeä maltillisesti joissakin syvennyksissä. Poinssotin mukaan muistomerkki sijaitsi temppelissä, kun otetaan huomioon marmorin orvaskeden säilyvyys.
Se on koristeltu barreljefeillä sen neljästä sivusta; paneelit on kehystetty eräänlaisella pilasterilla , jonka varret on varustettu joko laakerinlehdillä tai kukilla.
On mahdollista löytää toiselta puolelta kuva häränsarven valmistuksesta (uhraus keisarilliselle neroille Colette Picardin mukaan ) ja toisella puolella Aeneasin lento, roomalaisten myyttinen esi-isä, mukana hänen isänsä Anchises. poika Ascagne. Kaksi viimeistä puolta edustavat toisiaan kypärällä varustettuja Roomaa osoittavia aseita ja alttaria, joka on koristeltu runsaudensarvella , toisille Apollo, ihmisten suojajumala , joka istuu jalustalle. Tämä viimeinen kasvot pidetään Colette Picard edustus Apollo Actian, vastaanottaja toive esittämien oktaavista Actium .
Tietyt yksityiskohdat herättävät muinaisia korjauksia, ehkä Poinssotin mukaan alkuperäisessä työpajassa: Anchisesin helpotuksessa lisättiin nyt menetetty oikea jalka.
Jumaluus on kuvattu puolet normaalin ihmisen koosta. Sen kyljessä on samassa mittakaavassa esitetty sitaatti , joka on varustettu kuudella kielellä sekä sen edessä oleva resonaattori. Jumaluuden edessä on esitetty jalusta , joka on hyvin huonosti säilynyt, samoin kuin kaksi jalkaa, jotka on varustettu kynsillä. Poinssot herättää kolmannen jalan, jota edustaa maalattu nauha.
Augustanin propagandan mukaan Apollo on Augustuksen suojajumala sen jälkeen, kun hän oli sitoutunut hänen puolelleen Actiumin taistelussa. Hän palautti rauhan ja vaurauden Roomaan. Alttarilla edustettu jumaluus liittyy myös Augustuksen persoonaan: todellakin tämä jumala olisi johtanut käärmeen muodossa tulevan keisarin käsitystä.
Rooman paneeliRooman persoonallisuus esitetään soturina ja kuvataan Amazonina oikean rinnan peitossa, paitsi että se on peitetty hänen jalkoihinsa. Hänen puolellaan on kertyneitä aseita ja rintalevyjä , mukaan lukien kypärä. Trumpetin suu on näkyvissä. Jumalattarella on kilpi vasemman käsivarren alla ja lyhyt miekka, jonka kahva on heikentynyt.
Jumaluuden kasvot ovat kärsineet rappeutumisesta. Hänen kypäränsä ylittää harja, joka päättyy poninhäntä. Oikeassa kädessä jumalatar kantaa kilven kanssa pylvästä, jonka takana lentää Siivekäs voitto . Poinssot uskoo, että paneeli edustaa clipeus aureusta, joka tarjottiin Octavianukselle 27 eaa. AD jonka senaatti ja roomalaiset ja sijoitetaan Curia Julia on foorumilla , kun ne saatetaan sarakkeen ja yläosassa olevalla Victory.
Poinssot herättää samankaltaisuutta asenteen Rooman kanssa, kasvot jalusta on sarakkeen ratsunsa Hurskas , ainoa merkittävä ero oli edustus Winged Victory, joka puuttuu jalusta, jossa on myös monia elementtejä. Yksityiskohtaisempi kuin alttarilla. Tämän kirjoittajan mukaan näiden kahden teoksen arkkityyppi edustaisi Roomaa Ara Pacisissa .
Rooman persoonallisuuden edessä on kippus tai alttari, jonka yläpuolella on caduceus , pallo, jossa on armillit ja runsaudensarvi, joka on paljon suurempi kuin todellinen koko. Poinssot pitää tätä " täytekuviona ", eikä maapallolle näytä olevan tehty mitään viimeistelytyötä. Tämä symboloi maailmaa Le Bohecin mukaan. Sarveiskalvo sisältää männynkäpän , granaattiomenan , vehnäkorvan ja rypäleen sekä viikunanlehden . Kaikki koriste-elementit kutsuvat Roomaa siunausten tarjoajaksi sotilaallisten voittojen merkkien lisäksi. Näitä rauhaa muistuttavia elementtejä käyttivät myös César ja Marc Antoine . Elinaikanaan taiteilija yhdistää keisarin henkilön jumalatariin "Rooman paneelissa", jo ennen apoteoosia hänestä tulee hänen puolisonsa . Saman paneelin ikonografia symboloi Le Glayn mukaan "uutta augustanlaista kosmokraattista hallintoa ja kulta-ajan takaajaa " .
Teos todistaa Augustusin, joka kunnioittaa esi-isiään ja jumaliaan, ja hänen legendaarisen esi-isänsä Aeneasin, hurskaudesta. Aeneasin hurskaus isäänsä kohtaan vastaa siis Octavianus-Augustuksen hurskauteen.
Aeneas-paneeliTeemana Aeneas näkyi teoksia taidetta VI : nnen vuosisadan eaa. AD maljakonmaalauksessa ja myös Pergamonissa . Aeneasin esitys muistuttaisi myös myytin Karthagon perustamisesta , joka on teoksen näyttelypaikka. Aeneas, joka on tämän työn päähenkilö, on pukeutunut rintalevyyn, jossa on samantyyppisiä kampasimpukoita ja sandaaleja kuin ne, joille Rooman personifikaatio tarjotaan.
Hahmon kasvot ovat vahingoittuneet määrittelemättömään aikaan. Hän pitää isänsä Ankhises kanssa vasen käsi, ja se pitää hänet koriin vastaan kotijumalia of Troy . Lapsen koossa hän on partainen ja hänen kasvonsa on kääritty verhoon. Oikeassa kädessään hän pitää poikaansa Ascaniusta , yllään frygialainen korkki ja kelluva viitta.
Vanha tammi vie paneelin vasemman osan, jonka lehdet ovat liioiteltuja suuria. Kahden haaran risteyksessä on härän tai härän pää . Paneeli kuvaa Aenean lähtöä Idan metsästä, jota symboloi tammi, jonka rungolle hän uhrasi .
Hankala rinnakkain merkkien Tässä paneelissa pettää "riittämätön mukauttaminen prototyyppi, joka ei ole basreliefi" , prototyyppi, joka on korkea-helpotusta tai kierroksella mukainen Poinssot. Prototyyppi on varhainen ja se on peräisin yhteisen aikakauden alusta, siis ennen Augustuksen kuolemaa, koska edustus ei ole se, joka vallitsi ensimmäisen vuosisadan puolivälissä. Mukaan Poinssot, prototyyppi edusti alttarilla olisivat inspiroineet Virgil tietyissä taulukoissa Aeneiksen , kuten Ascanius joka seuraa isänsä pitämällä häntä kädestä, jonka oletetaan päivämäärää prototyyppi ennen 19 eaa. JKr .
Prototyypit on ehkä liitetty koristelu läsnä temppelissä Mars Ultor n Augustuksen forum , joka sisälsi esi Iulii . Poinssot katsoo, että Aeneasin, Ascaniusin ja Anchisesin helpotus olisi voitu laittaa frontonille.
Alttarin vihkijän, Perelius Heduluksen, tarkoituksena oli herättää jumalallinen viiva, joka johtaa Venuksesta ja Ankiseista Augustuksen perheeseen. Paneelissa Aeneas mukaan Charbonneaux, "puolustaja Troy, tulevaisuuden perustaja Rooman [...] ennakoi Augustuksen adoptoitu poika ja kostaja Caesar" . Saman kirjoittajan mukaan "Rooman ikuisuuden takaa Venuksen ja Ankiseiden liitto [...] [ja] Ascagne-Julus on samanlainen Julius-perheen esi-isä, joka jatkuu Augustus-linjalla. Gens Augusta ” . Aeneas-teeman käyttö provinssikaupungin muistomerkissä on hyvin varhaista, ja rakennus on "harvinainen esimerkki muistomerkistä, joka on koristeltu Rooman alkuperää olevalla näkymällä [...] suoraan [...] kosketus keisarilliseen kulttiin ” .
HärkätaistelupaneeliAlttarilla on uhri toisella puolella, kun taas toiset puolet on omistettu mytologisille aiheille ja kaupungin esi-isille. Sama puolueellisuus esiintyy Domitius Ahenobarbuksen patsasryhmän pohjassa mutta myös Ara Pacisissa , jossa " [siellä] sekoittui samalla tavalla historia ja legenda" . Kasvot esittävät viisi ihmishahmoa ja eläimen, joka uhrataan, naudan; kaikki nämä olennot esitetään kasvotusten. Kaksi hahmosta on taustalla, yksi alttarin takana ( tibicen , huilunsoittaja) ja toinen päävirkailijan takana ( áldelmus , pappi).
Kaksi tunikoihin pukeutunutta kamillia käännetään kohti virkaa : toisessa on maljakko vettä ja vasen käsi on venytetty eteenpäin; toinen pitää avattuna suitsukkeita sisältävän laatikon , acerran . Vaiheen keskellä on alttari, jossa on akroterionit , pilasterit ja frontoni . Sitä ei ole esitetty realistisessa mittakaavassa, se on paljon pienempi kuin elämä.
Poinssot korostaa, että edustettu alttari on ehkä malli muistomerkistä ja se on epäilemättä maalattu. Huilu pelaaja , pukeutunut tooga , sijoitetaan alttarin takana ja on hänen käsivarret esiin; hänellä oli todennäköisesti kaksoishuilu . Virkailija, näyttää siltä, Augustus itse, tai vihollinen, Hedulus, käyttää togaa, kuten se tehtiin imperiumin alussa, ja pannu peittää päänsä. Oikea käsivarsi asetetaan alttarin yläpuolelle, ja kohtaus edustaa hetkeä, jolloin hän tallettaa suitsukkeita Poinssotin mukaan. Victimarius esitetään vähemmän staattinen tavalla kuin muut merkit: profiilinsa on täysi-ja hänen kasvonsa on käännetty vasemmalle. Hän on alasti lukuun ottamatta lanteita ja vyötä, jossa on veitsi. Oikealla olalla on kahva, jonka vasara on levy. Vasen käsivarsi on uhriin tarkoitetun eläimen yläpuolella.
Seremoniaan tarkoitettu eläin on vasikka , sonni tai hieho , jonka rinta on peitetty, harvinainen. Toisaalta eläimelle ei ole annettu suhteellisen usein koriste-elementtejä muissa esityksissä ja todistettu palvontaseremonioiden aikana. Tässä kohtauksessa jälleen kerran mittakaavaa ei kunnioiteta.
Uhrin ja Aenean lähdön paneeli tehtiin katsottavaksi sivuttain Poinssotin mukaan; näissä elementeissä tammen ja eläimen pään on tarkoitus houkutella silmää.
Kruunu kattaa alttarin ole säästyneet aikaa, ei ole merkityksetön osa ei löydy, kun työ julkaistiin.
Siinä on jalusta ja rinnekappale kahdella puolella ja tyynyt toisella puolella. Sisustus arkki vettä , ja Fileet ja lehdet ja lehtien Lotus muodostamalla kierukoiden vie tilaa on monimutkainen koostumus. Käyttö motiivi palmunlehtiä ja Lotus, läsnä Ionic järjestyksessä , näyttää olevan liittyy konservatiivisen puolen Augustan tekniikan mukaan Poinssot. Kruunussa , erityisesti balteuksessa , on kaksi riviä munasoluja ja helmirivejä , ja sen päissä on acanthus- lehtiä sisältävä lehdet . Toinen kahdesta Päätykolmiot melkein hävinnyt, mutta molempien pitäisi olla samanlainen, toistuva moninaiset ja tapaili VI : nnen - V : nnen vuosisadan eaa. EKr . "Spiraaliparit, joiden kaarevat käyrät makaavat symmetrisesti" .
Taiteilija käytti mallia, joka vallitsi hellenistisellä kaudella ja korkeassa valtakunnassa . Kotka tarttui käärmeeseen: kaksi käärmettä on kasvotusten, heidän ruumiinsa muodostavat voluutteja ja matelijoiden häntä muodostaa akroterionin ja ympäröi raptoria. Tyhjät tilat ovat täynnä palmujen lehtiä. Tämän kotka- ja käärme-teeman käyttö ei ole vain koristeellista, vaan myös uskonnollista: käärmeet ovat Gens Augusta -nimiä , ja kotka vie sukujen sielut aurinkoon .
Työn taustaa ei viimeistelty viimeistelyllä , vaihe, josta tuli nopeasti valtakunnan valtakunta. Tämä poissaolo menee varhaisen teoksen suuntaan, vaikka teema tekee siitä varmasti augustinaisen teoksen. Toisen Augustanin alttarin elementit löydettiin lähellä kaukaa löytöpaikasta, La Malgasta, ja niiden raportoitiin säilyvän osittain Algerin museossa ja osittain Louvren museossa.
Poinssot herättää epätäydellisyyden tunteen tietyistä yksityiskohdista. Tämän kirjoittajan mukaan teokset muokattiin uudelleen, kun ne oli asennettu niiden lopulliseen paikkaan. Keskeneräisyys johtuisi siksi käsityöläisten puutteesta, jotka kykenisivät suorittamaan lopputyön. Kuitenkin polychromy teki mahdolliseksi vaimentaa tätä keskeneräinen näkökohta.
Jumaluutta edustavat paneelit työskentelevät hienommin kuin muut. Uhrin paneeli on epäsäännöllinen, Poinssot viittaa uhrin eläimen aiheeseen "renderoinnin äärimmäinen keskinkertaisuus" ; samalla paneelilla hän puhuu verhojen raskasta käsittelystä ja raakasta tavasta korostaa päähenkilöiden lihaksia.
Kaksi kruunutyynyä työskennellään eri tavalla, ja niiden akanttisen lehtien sänky on vähemmän realistinen yhdellä niistä. Poinssot pitää kruunajaista kiillotetumpana kuin muu kappale, kirjailija vertaa käärmeiden herkkuja Ara Pacisissa esiintyviin liskoihin, aivan kuten kahden teoksen höyhenet.
Tyylillisestä analyysistä johtuva varhainen dating on otettu mukaan viimeaikaisiin kirjoittajiin, jotka kirjoittavat teoksen Augustuksen hallituskauden loppuun.
Imperial kultti on ilmaus "uskollisuus Roomaan ja hänen päämiehensä" ja iconographic teemoja käytetään alttarille ovat elementtejä Augustuksen propagandan; ovat siis sekoittuneet samaan poliittiseen työhön ja uskontoon.
Keisarin kultin varmistaa Augustuksen flamiini hänelle omistetussa pyhäkössä. Palvonta suoritettiin alttarilla, mikä todistettiin työn alustalla olevista kipsijäljistä: näiden laastareiden oli tarkoitus tehdä mahdolliseksi kiinnittää metalli- tai terrakottalevy , joka oli tarkoitettu kosketuksiin uhrin tulen kanssa, ja esittämiskanavat rituaaleissa käytettyjen nesteiden virtaus.
Alttari on yksi "ajan tiedonvälineistä", jonka tarkoituksena on osoittaa Rooman ylivalta ja keisarillinen valta kaupunkitilassa. Karthagon uudelleenrakentaminen ja italialaisten uudisasukkaiden asentaminen tähtäävät provinssin hallintaan ja uuden vallan dynastisen propagandan teemojen levittämiseen.
Keisarillista palvontaa ei määrätä, vaikka sitä kannustettaisiin; sen leviäminen johtuu yksilöiden tai ryhmien aloitteista, jotka ovat kiitollisia keisarin henkilölle sisällissotien kärsimysten ja takaisin saavutetun vaurauden lopettamisesta. " Virtus [prinssin] takaa onnellisuutta alamaistensa ja universaali hedelmällisyyttä" , ja sen levittäminen ja palvonta on varmistettu kunnan eliitin. Glay on korostanut roolia tämän kultin levittämisessä sekä Afrikassa (Heduluksen omistaman kulttikompleksin todistamana) että Aasiassa vapautettujen, näiden "paikallisten merkittävien, Octave [. ..] ja jotka ilmaisivat kiitollisuutensa hänelle. Vapaiden ihmisten ratkaiseva rooli [...] keisarillisen palvonnan aloittamisessa ja edistämisessä maakunnissaan ei voi olla yllättämätöntä . " On myös huomattava, että Afrikassa numidialaiset ja maurit jumalittivat jo suvereenejaan; tämä käytäntö epäilemättä auttoi hyväksymään ruhtinaalle palvonnan.
Alttari "vie osan elokuun propagandan päämotiivista" ; sen ikonografia vie vaatimattomammalla tavalla Augustuksen rauhanalttarin teeman ja on saanut innoituksensa tämän teoksen tyylistä ja sävellyksestä . Se on arvokas osoitus varhainen leviäminen keisarillisen palvonnan, myös Roman Afrikassa ja erityisemmin proconsular Afrikassa, ja lopuksi ”perustavanlaatuinen todistustas käyttöä [on] legendaarinen teemojen puitteissa kunnianosoitus. Uskonnollista että provinssit palasivat hallitsevan keisarin ja kaikkien jumaloitettujen keisarien tykö ” .
Merkki | Hyveet paljastuvat | Huomautukset |
---|---|---|
Aeneas-paneeli | Pietas | Omistautumista |
Rooman paneeli | Victoria - Pax - Felicitas | Voitto-Rauha-Onni |
Uhrauspaneeli | Pietas | Omistautumista |
Apollo-paneeli | Pietas - Victoria | Hurskaus-voitto |
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.