Etnografia on alalla yhteiskuntatieteiden , että tutkimukset alalla kulttuurin ja elintapojen sekä kansojen tai tietyn sosiaalisen ympäristön. Tämä tutkimus rajoittui aiemmin ns. " Primitiivisiin " populaatioihin. Myöhemmin sen toiminta-ala ulotettiin koskemaan kaikkia ihmisiä tai miljööä: etnografia voi esimerkiksi tutkia geek- ympäristöä , matemaattisen tutkimuksen käytäntöä tai jopa nuoria hollantilaisia nuoria .
Sana etnografia koostuu etuliitteestä "etno" (kreikan kielestä έθνος , ihmiset, kansakunta, etnisyys ) ja loppuliitteestä "oikeinkirjoitus" (kreikan kielessä γράφειν , kirjoittaa), mikä tarkoittaa kansojen kuvausta .
Länsimainen etnografia on kuitenkin kääntynyt yhä enemmän omien yhteiskuntiensa ja yhteiskuntaryhmiensä puolelle, ja erityisesti siirtomaiden itsenäisyysliikkeen jälkeen. Etnografia voi siten keskittyä populaatioihin, joiden alkuperä on hyvin lähellä tutkijaa (mikä on herättänyt uusia havainto-ongelmia). Se voi olla suuri sosiaalinen ryhmä (Pariisin porvaristo) tai laitoksen käyttäjät, joukko nuoria, kodittomia, julkisen liikenteen matkustajia ... Mahdollisuudet ovat aivan rajattomat kuin "eksoottisella" maastossa.
Etnografia tarkoittaa kenttätutkimusta, joka koostuu transkriptiomenetelmistä ja kirjoituksen seurannasta. Tämän kokoelman ja kuvauksen ensimmäisen vaiheen tarkoituksena on tallentaa merkitykselliset inhimilliset tosiasiat yhteiskunnan analysoimiseksi sekä diakronisessa (historiallisessa) että synkronisessa (nykyisessä) ulottuvuudessa.
Ensimmäiset antropologit tukeutuivat käytettyihin asiakirjoihin, kuten selvityksiin tutkijoiden tai lähetyssaarnaajien matkoista tai jopa siirtomaahallintojen raportteihin. Tämä työnjako tiedon kerääjän ja sen tulkitsevan välillä pysyi Euroopan maissa normaalina vuoteen 1914 asti. Silloin " nojatuolien antroplogistin" hahmo , jonka James George Frazer voi esiintyä arkkityyppisenä, on hallitseva. Tutkimusmatkat, joilla on tieteellinen tarkoitus, virallistavat vähitellen tehtävän, jonka tutkimusmatkailijat suorittivat spontaanisti, mutta satunnaisesti, asettamalla tavoitteita kohdattua väestöä koskevan tiedon keräämiseksi: Baudin-retkikunta (1801) eteläisille alueille laskee siten sen joukkoon François Péron, joka matkustaa "antropologina". Thomas Jeffersonin tukemien Lewisin ja Clarkin retkikunnan geopoliittisiin tavoitteisiin liittyy myös suunnitelma tutkia sen reitillä olevia amerikkalaisia heimoja.
Antropologia ja XIX : nnen vuosisadan on ominaista voimakas halu kerätä tietoa Euroopan ulkopuoliset populaatiot, ensimmäinen askel on siistiä työtä ja luokittelua, suunniteltu silmällä pitäen evolutionisti . James George Frazer ei ole koskaan lähtenyt Euroopasta, ja hän on koonnut huomattavan määrän materiaalia The Golden Boughin kirjoittamiseen, joka on valtava kokoelma myyttejä ja rituaaleja kaikkialta maailmasta. Lewis Henry Morgan puolestaan luotti siirtomaaoperaatioihin ja hallintoihin luodakseen luettelon kaikista sukulaisista termeistä, joita käytetään ympäri maailmaa. Tässä kontekstissa, jossa antropologi on ennen kaikkea eksegete, lähteiden luotettavuuden kritiikki on ratkaisevan tärkeää. Etnologit huolehtivat kyselyoppaiden kirjoittamisesta ja tulevien tutkijoiden kouluttamisesta. Jo 1800 - luvulla Joseph-Marie de Gérando oli aloittanut tyylilajin julkaisemalla pohdinnan eri menetelmistä, joita on noudatettava Baudin-retkikuntaan tarkoitettujen villien kansojen havainnoinnissa . Tämä huolenaihe oli edelleen elossa Ranskassa 1930-luvun alussa, mistä on osoituksena julkaisu Yhteenveto-ohjeet etnografisten esineiden keräilijöille vuonna 1931.
Etnologia ja etnografia ovat kaksi erillistä lähestymistapaa, jotka Claude Lévi-Strauss (joka lisäsi antropologian) piti peräkkäisinä hetkinä :
Sitä käytetään nyt paljon antropologia kuin vuonna sosiologiaa tai hallintaan .
Yllä olevat termit eivät eroa pelkästään tieteiden nimissä, vaan myös siksi, että ne kohtelevat tutkimuskohteitaan eri tavalla: joko ihminen, yhteiskunta , ihmiset tai kulttuuri .
Metodologisesti ranskalaisen etnologian ja anglosaksisen etnologian polku eroaa merkittävästi sotien välisenä aikana . Tänä aikana ranskalainen malli perustui laajaan ja kiertävään kollektiiviseen kokoelmaan, joka, kuten Dakar-Djibouti -matka tai La Korrigane -matka etelämerelle , elvytti etsintäretkien perinteen. Nämä tehtävät keskittyvät erityisesti aineelliseen sivilisaatioon, ja niiden tarkoituksena on tehdä etnologinen luettelo maailmasta. Museo on ajateltu etnologisen työn lopullisuutena: tänä aikana käynnistetyt lippulaivamatkat olivat läheisessä yhteydessä Trocadéron etnografiseen museoon, joka korvattiin vuonna 1937 Musée de l'Homme -museolla . Vuonna Yhdistyneessä kuningaskunnassa , kenttätyön ja jatkuvasti kosketuksissa heimojen havaittu vähitellen vakiintumassa yhtenä perusominaisuuksista kurinalaisuutta. Vuonna 1922, käyttöönotto Argonauts Länsi-Tyynenmeren jonka Bronisław Malinowski oli käännekohta vuonna theorizing menetelmässä osallistuvaa havainnointia . Aineellisen kulttuurin laskenta muodosti etnografisen työn perustan, Malinowski vaati tarvetta uppoutua syvällisesti havaittujen yhteiskuntien kulttuuriin; asuminen paikallisten kanssa, elämäntavan omaksuminen, kielen oppiminen ovat välttämättömiä edellytyksiä "syntyperäisen näkökulman" ymmärtämiselle