Islam on kolmanneksi yleisin uskonto Saksassa jälkeen katolilaisuuden ja protestanttisuuden. Vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan 1,9% Saksan väestöstä on muslimeja. Pew Research Centerin ennen väestönlaskentaa tekemän arvion mukaan muslimeista oli 5 prosenttia.
Vuonna 2005 tehty tutkimus Kesäkuu 2009 liittovaltion maahanmuuttovirasto on arvioinut, että lähes 45 prosentilla Saksan alueella olevista muslimeista on Saksan kansalaisuus, mikä edustaa noin 1,8 miljoonaa ihmistä.
Suurin osa muslimeista asuu Berliinissä ja Länsi-Saksan suurimmissa kaupungeissa. Vaikka vain 2% asuu uusissa osavaltioissa (entisen DDR: n alueella ), kolmasosa heistä asuu Nordrhein-Westfalenissa . Tämä ero voidaan selittää historiallisesti: Vaikka vuoteen 1989 saakka ei tapahtunut muslimimuuttoa Itä-Saksaan, vasta Länsi-Saksan teollisuusalueille '' lähentyi ensin työskenteleviä maahanmuuttajia. Toisin kuin useimmat muut Euroopan maat, suuria muslimiyhteisöjä on kuitenkin joillakin maaseutualueilla, etenkin Baden-Württembergissä , Hessenissä ja osassa Rheinlandia .
Saksan muslimeista 63,2% on lähtöisin turkkilaisista, kun taas 13,6% tulee Kaakkois-Euroopasta, 8,1% Lähi-idästä, 6,9% Pohjois-Afrikasta ja 4,6% Kaakkois-Aasiasta. Suurin osa saksalaisista muslimeista kuuluu sunnien virtaan 74,1 prosentilla, jota seuraavat Alevit (12,7) prosenttia ja šiitit, jotka edustavat noin 7,1 prosenttia. Saksan muslimiväestö, jonka keski-ikä on 30,1 vuotta, on huomattavasti nuorempi kuin koko Saksan väestö (yli 10 vuoden välein).
Ensimmäisten muslimien tulivat Saksa tuli osana diplomaattisuhteiden sen ja ottomaanien valtakunnan vuonna XVIII th luvulla. Kaksikymmentä muslimi sotilaat palvelevat erityisesti alle Fredrik Vilhelm I st Preussin . Preussin Frederick II perusti vuonna 1745 Preussin armeijaan islamilaisen yksikön nimeltä Muslim Cavaliers ja koostui pääasiassa bosnialaisista, albaaneista ja tataareista. Vuonna 1760 perustettiin Bosniakcorps , jolla oli lähes tuhat miestä.
Vuonna 1798 Berliiniin perustettiin muslimihautausmaa . Vuonna 1866 muutettu hautausmaa on edelleen olemassa. Vuonna 1900 Saksassa oli yli 10000 muslimia, enimmäkseen eurooppalaisia slaavilaisia ja turkkilaisia .
Ensimmäisen maailmansodan aikana noin 15 000 muslimia oli sotavankeja ja lukittu Berliiniin. Näille vangeille pystytettiin ensimmäinen moskeija vuonna 1915, mutta se suljettiin vuonna 1930. Sodan jälkeen Berliiniin jäi pieni määrä muslimeja. Ensimmäinen lasten oppilaitos perustettiin vuonna 1932.
Tuolloin Saksassa oli lähes 3000 muslimeja, joista 300 oli saksalaista alkuperää. {Natsismin lisääntyessä muslimit, vaikkakaan niitä ei kohdennettu erikseen, elivät epäilyttävässä ilmapiirissä uskonnollisena vähemmistönä ja "ei-arjalaisina" . Toisen maailmansodan lopussa maassa oli jäljellä vain sata muslimeja sekä useita kymmeniä tuhansia muslimisotilaita, jotka olivat vapaaehtoisia itäleegioissa. Vuonna 1942 vihittiin käyttöön islamilainen keskus Berliinissä ja vuonna 1943 imaamikoulu Dresdenissä.
Berlin-Wilmersdorf moskeija , vihittiin vuonna 1924, erityisesti näki natsismin suurmufti Mohammed Amin al-Hussein tulevat saarnaavan sodan aikana .
Suurin muslimien maahanmuuttoaalto Saksaan tapahtui 1960-luvun Wirtschaftswunder (taloudellinen ihme) -jaksolla, mikä vastaa enemmän tai vähemmän Ranskan Trente Glorieuse -joukkoa. Saksan (Anwerbeabkommen) rekrytointisopimuksen voimassaoloaikana vuosina 1962–1973 noin 750 000 turkkilaista tuli Saksaan työskentelemään siellä Gastarbeiterina (siirtotyöläiset). Saksan valtio - kuten Gastarbeiters itse - oletti, että nämä olivat väliaikaisia työpaikkoja; näin ollen jälkimmäisen päivittäinen ja uskonnollinen elämä oli järjestetty hyvin väliaikaisesti. Kotouttamispolitiikan puuttuessa tai yksinkertaisesti integroitumistarpeen puuttuessa maahanmuuttajat elivät edelleen kielellisissä ja kulttuurisissa yhteisöissään. Sen jälkeen kun ulkomaalaisten työntekijöiden rekrytointisopimukset päättyivät vuonna 1973, suurin osa Gastarbeiteristä jäi Saksaan ja toi perheensä mukaan. Sen jälkeen uskonnollinen elämä alkoi perustaa. 1980-luvulla saksalaisessa muslimiyhteisössä tapahtui perusteellinen muutos sen jälkeen, kun muslimipakolaiset saapuivat Afganistanista, Libanonista, Palestiinasta, entisestä Jugoslaviasta ja useista Afrikan maista. Siitä huolimatta islamia Saksassa on edelleen pääasiassa turkkilainen yhteisö.
Islam Alevi bektachiAleviitit on jäseniä islamin kutsutaan harhaoppinen ja saamiset sen yleispalvelun ja alkuperäinen perinteet islamin ja yleisemmin kaikkien monoteistisen uskonnon. Aleviitit liittyy Twelver Shi'ism kautta viidennen Imaami ( Ja'far al-sadiq ) ja Haci Bektas Veli , perustaja järjestyksessä Bektashi jonka myyttinen sukupuu menee takaisin viidennen Imam. Hänet luokitellaan sufiperinteeseen ja hänen uskomuksensa rinnastetaan panenteismiin . Se erottuu kuin ahdasmielisyys mistä ns ”oikeaoppinen” uskonnollisia dogmeja , kuten Sunnism ja Shiism tunnetaan niin Jafarism . Vaikka sillä on hyvin vanha perinne, jotkut näkevät alevismin esimerkkinä "modernista muslimiperinnöstä".
Haci Bektas Veli , alevismin guru ja filosofimystikko , on samanlainen perustaja Bektachis- veljeskunnalle, jolla oli keskeinen rooli Anatolian ja Balkanin islamissa .
Mukaan Unescon , The islamilainen Alevi Bektashi , jossa panokset Haci Bektasissa Veli osoitti varhaisessa nykyaikaa: sanat XIII : nnen vuosisadan Haci Bektasissa Veli ajoneuvon ideat 8 vuosisatoja myöhemmin yhtyvät julistuksen yleismaailmallisen ihmisoikeuksien Law (1948) . Sama " , uskonnollinen seremonia Alevi bektachi , luokitellaan aineettoman kulttuuriperinnön ihmiskunnan UNESCO .
Alevi bektachi ovat muslimeja, mutta ei ole velvollisuutta viiden rukouksen eikä myöskään Hajj on Mekka tukemisessa todellinen pyhiinvaelluksen ympärillä Totta Kaaban , ihmisen sydän. Heidän palvontapaikkansa ei ole moskeija, vaan cemevi, jossa naiset ja miehet istuvat vierekkäin. He juhlivat uskonnollisia seremonioita pyhä pyörivällä tanssi ( Sama ' ) ja rytmi baglama . Sillä Alevi bektachi tekstit liittyvät huivi naisten ei ole yleistä luonnetta ja nämä tekstit ovat, ehtojen mukaisesti aikamme vanhentuneita tai virheellinen. Lisäksi Jumalan ilmoitus ei rajoitu pyhiin teksteihin. Tiede ja tieto ovat ehtymättömiä jumalallisia sanoja, ja tiedon mukauttaminen on hyötyä Jumalan ehtymättömästä ilmoituksesta. Myös Jumalan ensimmäinen käsky uskoville, ensimmäinen viesti tai sana, tosi uskovan ensimmäinen velvollisuus, ensimmäinen Jumalan palvontamuoto on "Lukea" lisätäksesi tietämystään ja ymmärtääkseen Allahin suurin luomus : maailmankaikkeus. Toisin kuin sunni- islam, joka pysyy uskollisena Koraanin kielelle kaikilla uskonnollisen elämän alueilla, alevi ja bektachi käyttävät äidinkieltään ymmärtääkseen paremmin pyhiä tekstejä. Sekularismin partisaanit vastustavat ajallisen (poliittisen) vallan tunkeutumista henkiseen (tai ajalliseen) sfääriin ja päinvastoin.
Alevi Bektachin väestön arvioidaan olevan 500–625 000. Vuonna 2000 Saksa myönsi Alevisille ”uskonnollisen yhteisön” aseman.
Sisään joulukuu 2016Süddeutsche Zeitung -tutkimus paljastaa, että Saksan salaiset palvelut ( BfV ) seuraavat huolestuneena Persianlahden maiden (erityisesti Saudi-Arabian, Kuwaitin ja Qatarin) useille saksalaisille salafistisille järjestöille antamaa tukea . Valtio sanoo olevansa "erittäin huolestunut". BfV esittää 10000 ihmistä Saksassa, joka osallistuu salafismiin ja sen leviämiseen. Liittovaltion virasto osoittaa myös sormella satojen tuhansien "huolestuttavien" maahanmuuttajien radikalisoitumisriskin .
Saksalaiset muslimit on järjestetty eri konfederaatioihin, joista tärkeimpiä ovat Saksan muslimien keskusneuvosto (Zentralrat der Muslime Saksassa) ja Saksan liittotasavallan islamin neuvosto (Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland). Vaikka ensimmäinen, joka johtuu muslimien työryhmän Saksassa (Islamischer Arbeitskreis Deutschland) vuonna 1994, käsittelee lähinnä päivittäisen uskonnollisen elämän muslimien Saksassa, nimittäin kouluohjelmat , sielunhoito tai laskemiseen uskonnollisia pyhäpäiviä, toinen pyrkii koordinoimaan Saksan muslimiyhteisöjen päätöksistä.
Keskusneuvoston vieressä on laaja valikoima muslimiliittoja, jotka takaavat yhteyden eri yhteisöjen lähtömaihin. Näistä Turkin valaliitot ovat suurimpia ja parhaiten järjestettyjä. Tärkein Turkin valaliitto on Turkin ja muslimien uskonnonliitto (Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion), jonka Turkin valtio on vahvasti järjestänyt, koska sen imaamit ovat edelleen Turkin virkamiehiä. Samalla tasolla on muslimiyhteisö Milli Görüs (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs - IGMG) ja muslimikulttuurikeskusten liitto (Verband der Islamischen Kulturzentren).
Muiden etnisten ryhmien jälkeen järjestettyjen muslimiliittojen osalta Saksassa toimii Bosnian muslimiyhteisöjen liitto (Vereinigung Islamischer Gemeinden der Bosniaken Saksassa, VIGB) ja Saksan islamilainen yhteisö (Islamische Gemeinschaft Deutschland, IGD). yhteisö, organisaatio, jota viranomaiset pitävät tänään Muslimiveljeskunnan saksalaisena haarana . Uskonnollisena yhteisönä Saksassa on myös Alevi-yhteisö (Alevitischen Gemeinde Deutschland). Shiiitit ovat myös läsnä, ja niillä on useita keskuksia, mukaan lukien tärkeä keskus Hampurissa, Islamisches Zentrum Hamburg , jonka johtajan nimittää Iranin valtio . Keskuksen johtajista voidaan vuosien varrella mainita iranilaiset ajatollahit Mohammad Beheshti ja Reza Hosseini Nassab .
Konfederaatiot kokoontuvat liittovaltion tasolla muslimien koordinointineuvostossa (Koordinierungsrat der Muslime). IGMG on osa Saksan muslimineuvostoa; IGD ja VIGB ovat osa muslimien keskusneuvostoa Saksassa.
Turkin islamilainen yhdistys Ditib, joka edustaa suurinta osaa muslimeista Saksassa, hallinnoi maassa 900 moskeijaa vuonna 2017.
Sisään helmikuu 2017, se kuuluu kritiikin tuleen. Norddeutscher Rundfunkin (NDR) raportti osoittaa, että yhdistyksellä on kasvava taipumus lisätä uskonnollista suvaitsemattomuutta ja vihamielisyyttä demokratiaa kohtaan. Yhdistyksen paikallisen johtajan lainauksista, jotka raportissa korostetaan, voidaan lukea: "meitä ei sido demokratia" tai "sylkän turkkilaisten ja kurdien edessä, jotka eivät asu. Islamilaisella tavalla. Mitä he ovat arvoisia, jos he eivät ole muslimeja? ". CDU: n André Trepollille "kasvava uskonnollinen suvaitsemattomuus ja demokratian hylkääminen DITIB: ssä on vakava uhka ihmisten rauhanomaiselle rinnakkaiselolle Hampurissa". Raportin jälkeen Ditib vaati, että lainaukset eivät heijasta yhdistyksen mielipidettä, mutta vain entisen turkkilaisen saarnaajan.
Saksassa on tällä hetkellä islamofobia-aalto, kuten Ranskan televisiokanavan lainaama kysely osoittaa. 50% saksalaisista ei tue muslimien maahanmuuttoa, ja Forum am Freitag -tutkimuksen mukaan, joka keskittyy tietoja islamista, 79% saksalaisista uskoo, että muslimit tekisivät liian vähän heidän integraatiostaan. Saksan muslimien integraatiosta käydystä keskustelusta on tullut kuuma aihe liittokansleri Angela Merkelin virallisen lausunnon jälkeen, joka totesi julkisesti Multikulti-käsitteen epäonnistumisen ja Thilo Sarrazinin Saksan kirjan julkaiseminen on lähellä. pilaa , mutta myös kansalaisliikkeen Pro Kölnin ja verhon ("Kopftuchdebatte") ympärillä syttyneen keskustelun vuoksi.
Pro Köln on äärioikeistolainen kansalaisliike, jolla on viisi paikkaa Kölnin kaupunginvaltuustossa . Vuodesta 2004 lähtien liike on lueteltu Nordrhein-Westfalenin alueellisen turvallisuuden osaston raportissa todennäköisesti edistävän äärioikeiston kunnianhimoa. tämä tuomio vahvistettiin vuonna 2005 maan hallinto-oikeuden päätöksellä.
Tuomitessaan alueen "islamisoinnin" ja moskeijoiden rakentamisen, jota se yrittää estää vetoomuksilla, liike tarkkailee hyvin kriittisellä silmällä Islam-Turkin unionia, joka ei palvele Pro Kölnin mukaan integraatiota.
Keskustelu alkoi vuonna 1998 Baden-Württembergissä , jossa valtio kieltäytyi toimimasta muslimiopettajalle, koska hän kieltäytyi ottamasta pois verhoa luokan aikana. Tämän naisen aloittaman menettelyn jälkeen tapaus päätyi liittovaltion perustuslakituomioistuimeen, joka kumosi vuonna 2003 maan päätöksen. Siitä lähtien osavaltiot ovat itse velvollisia luomaan omat lakinsa verhon käytöstä.
Vuonna 2003 Baden-Württemberg , Baijeri , Hessen , Saarland , Berliini , Brandenburg ja Ala-Saksi harkitsivat verhon käytön kieltämistä kouluissa.
Julkisessa mielessä keskustelu kasvaa verhon symboliikan ympärillä. Joillekin se symboloi naisten sortoa islamissa tai jopa fundamentalismia; toisille uskonnollisuuden yksilöllinen ilmaisu. Kouluopetuksessa, joka ei kiellä kristittyjen symbolien käyttöä luokkahuoneissa, jotkut uskovat, että verhon käyttäminen symboloi hyökkäystä kristinuskon yksinomaiseen asemaan. Toiset päinvastoin, opettajien maallista käyttäytymistä suosivan konseptin kannattajat pitävät sitä hyökkäyksenä valtion uskonnolliseen puolueettomuuteen.
Vihreiden ( Die Grünen ) 1980-luvulla käynnistämä ajatus kannatti monikulttuurista yhteiskuntaa, jossa kulttuurit olisivat rinnakkain rinnakkain kaikessa suvaitsevaisuudessa ja toistensa kunnioittamisessa, mutta sekoittamatta. 16. lokakuuta 2010nuorten kristillisdemokraattien konferenssissa liittokansleri julisti, että tämä käsite oli täysin epäonnistunut. Saksa korosti, että hän tunsi olevansa sidottu kristillisiin arvoihin, ja kenelläkään ei hyväksytä tätä, sillä ei olisi paikkaa tässä maassa. Todellakin huomaamme, että eri kulttuurit tuskin sekoittuvat Saksassa, mutta päinvastoin rinnakkaisten yhteiskuntien ilmiö on lisääntymässä. Neljäkymmentä vuotta saapumisensa jälkeen on edelleen entisten siirtotyöläisten perheitä (Gastarbeiter), jotka eivät vielä puhu tarpeeksi saksaa, joten he ovat vain vähän integroituneet nykypäivän yhteiskuntaan.
Sisään elokuu 2010, Saksan keskuspankin ( Deutsche Bundesbank ) ja SPD : n konsistion jäsen Thilo Sarrazin , julkaisi kiistanalaisen kirjan Saksan maahanmuuton, erityisesti muslimien, kielteisistä vaikutuksista. Tämä kirja aiheutti kiistoja, koska Sarrazin väittää muun muassa, että vain turkkilainen tai arabimaalainen maahanmuutto antaa Saksalle mahdollisuuden tukea väestönsä heikentymistä, mikä viime kädessä johtaisi väestön yleiseen "hämmästykseen". Thilo Sarrazin erotettiin virastaan liittopankissa.
Tämän vuosikymmenen myydyin poliittinen kirja Saksassa Sarrazin on herättänyt julkisen keskustelun muslimien integraatiosta. Poliittisella alueella hän saa useiden ihmisten tuen, kuten Baijerin ministeripresidentti Horst Seehofer , joka puhui myös turkkilaista ja arabimaista maahanmuuttoa vastaan, tai perheministeri Kristina Schröder (CDU), joka esitteli Germanofobian ilmiö tietyissä saksalaisissa kouluissa, joissa muslimi-maahanmuuttajataustaisten oppilaiden osuus on suuri.
Hän löi myös sointu eri väestöryhmien kanssa, joille hän on ensimmäinen henkilö, joka uskaltaa lausua ääneen monien saksalaisten ahdistukset. Näiden ihmisten mukaan saksalainen yhteiskunta perustuu kristillisiin arvoihin, jotka eivät ole yhteensopivia muslimiarvojen kanssa. Niin kauan kuin muslimi-maahanmuuttajat eivät hyväksy perusarvoja, heillä ei ole sijaa yhteiskunnassa. Heidän edessään on kuitenkin myös niitä, jotka hylkäävät nämä teesit pitävät muslimi-maahanmuuttajia rikastuttavana saksalaisessa yhteiskunnassa. He eivät näe islamia uhkana saksalaiselle kulttuurille, vaan osana uutta Saksaa .
Vuonna 2010 Münsterin, Osnabrückin ja Tübingenin yliopistot esittivät suunnitelmansa kouluttaa imaameja vuodesta 2011. Opetus- ja tutkimusministeri Annette Schavan uskoo, että tämä projekti voi edistää islamin integroitumista saksalaiseen kulttuuriin ja estää islamin politisoitumisen. Kiitos saksan kielen ja kulttuurin osaamisen, jonka he hankkivat saksalaisen yliopistokurssin aikana, tulevat imaamit voisivat muodostaa yhteyden muslimiyhteisöjen ja kristillisen yhteisön välille.
Vuonna 2009 Saksan toisella julkisella kanavalla ( ZDF ) luotu ohjelma, jonka otsikko tarkoittaa "Friday Forum" -ohjelmaa, tarjoaa saksalaisille muslimeille alustan paitsi uskontonsa myös jokapäiväisen elämänsä esittelemiseen. Lisäksi se tarkastelee viikoittain Saksan muslimiyhteisöihin vaikuttavia ajankohtaisia kysymyksiä, kuten väkivaltaisten nuorten muslimien suurta osuutta.
Türkisch für AnfängerTässä saksalais-turkkilaisen käsikirjoittajan Bora Dagtekinin televisiosarjassa, joka pelaa vapaasti turkkilaisilla ja saksalaisilla stereotypioilla, jonka otsikko tarkoittaa "turkki aloittelijoille", on Berliinissä asuva saksalais-turkkilainen sekoitettu perhe. Ensimmäisessä julkisessa televisiokanavassa ( ARD ) esitettiin kolme vuodenaikaa vuosina 2006–2008 , ja se oli niin menestys, että se sai Grimme-palkinnon viihdekategoriassa. (Grimme-Preis on Saksan arvostetuin televisio-ohjelmien palkinto).
Vaikka Saksan valtio on sekularismin periaatteestaan huolimatta ollut pitkään sidoksissa sopimusjärjestelyihin katolisten, protestanttisten ja juutalaisten uskonnollisten yhteisöjen kanssa, ei ole toistaiseksi mitään vertailukelpoista yhteyttä muslimiyhteisöön. Vaikka katoliset, protestantit tai juutalaiset, jotka ilmoittavat uskontonsa veroviranomaisille, maksavat osan uskonnollisesta verosta ( Kirchensteuer ), jonka veroviranomaiset maksavat sitten kirkoille, sama ei koske muslimeja. Samoin nykyään kouluopetus tarjoaa uskonnonopetusta kolmelle assosioituneelle yhteisölle, mutta ei muslimilapsille.
Sisäministeriö on kuitenkin vuodesta 2006 lähtien perustanut Saksan islamikonferenssin ( Deutsche Islamkonferenz ), joka aloitti työn toisen vaiheen vuonna 2010. Koostuu toisaalta Saksan valtion poliittisista edustajista ja toisaalta edustajista Saksan muslimijärjestöjen ja muslimien kansalaisyhteiskunnan jäsenten kanssa tämän konferenssin tavoitteena on luoda pitkäaikainen vuoropuhelu Saksan valtion ja sen alueella elävien muslimien välillä. Hän käsittelee useita aiheita, muslimiarvojen ja Saksan perustuslaillisten periaatteiden välisestä sovinnosta islamismin torjuntaan myönteisen islamikuvan edistämisen, muslimien uskontokurssien käyttöönoton, kouluopetuksen, imaamien kouluttamisen kautta. julkisessa korkeakoulutuksessa valtion tuki islamilaisten teologisten instituuttien perustamiselle, sukupuolten tasa-arvo, moskeijoiden rakentaminen.
DIK: n toinen vaihe, joka aloitettiin kesällä 2010 nykyisen sisäministerin Thomas de Maizièren johdolla , on kritisoinut jotkut, joiden mielestä se ei muodosta koko muslimiväestön edustuselintä. . Sisäasiainministeriö kutsuu sen jäsenet, joka valitsee keskustelukumppaninsa siten, että tietyt Saksan alueella olevat muslimijärjestöt eivät kuulu siihen, joko siksi, että heitä ei ole kutsuttu, tai koska he vetäytyvät protestoidakseen keskustelut.
Entisen liittovaltion presidentin Christian Wulffin kantaPuhe Turkin parlamentille 19. lokakuuta 2010Virallisella vierailulla liittovaltion presidentti Christian Wulff viittasi keskusteluun muslimien integraatiosta Saksassa. Korostamalla, että maahanmuuttajat olivat osa Saksaa, mutta integraatio-ongelmien olemassaoloa - tosiasiaa "asettumisesta" ("Ausharren") riippuvuuteen valtiosta - ei pidä kieltää, korkea rikollisuus, miesten sovinistinen käyttäytyminen joissakin, koulutuksen kieltäminen ja suorituskyky - hän kehotti turkkilaisia Saksassa oppimaan saksan kielen ja noudattamaan Saksan peruslain sääntöjä ja erityisesti ihmisarvon, sananvapauden, miesten ja naisten tasa-arvon sekä valtion puolueettomuuden periaatteita uskonnollisuuden suhteen. tai maailmankuva.
Aiemmin Saksan kansallispäivänä juhlittiin 3. lokakuuta 2010, Christian Wulff väitti, että islam oli osa Saksaa, aivan kuten kristinusko tai juutalaisuus, samalla kun se osoitti, että kristinusko oli osa Turkkia.
Turkin-vierailunsa aikana Christian Wulff ei vain osallistunut useisiin kristillisen vähemmistön juhlistamiin palveluihin, vaan seurasi myös Istanbulin Saksan ja Turkin yliopiston peruskiven asettamista. Liittovaltion presidenttiä, joka vastusti Horst Seehoferin (CSU) näkemystä turkkilaisten "kyvyttömyydestä integroitua Saksaan", pidetään "integraattorina" ( Süddeutsche Zeitung ) ja turkofiilinä (katso Focus- viikkolehden kansi, joka kuvaa Wulffia pukeutuneena Muslimien papisto).
Islamin virallinen tunnustaminen Saksassa ( Religionsgemeinschaft )Saksan islam ei ole vielä yksi tunnustetuista uskonnoista ( Religionsgemeinschaft ), joten se ei ole vielä yksi niistä uskonnoista, jotka kannattavat seuraajiaan kirkkoverosta ( Kirchensteuer ). Saksassa ei ole valtionuskontoa, kuten Weimarin vuoden 1919 perustuslain 137-1 artikla muistuttaa, mutta 137-5 artikla sallii valtion tunnustamaan uskonnolliset yhteisöt, jotka tarjoavat takuita pitkäikäisyydestä, ja seuraava artikla 137-6 herättää mahdollisuuden näiden uskontojen muodostavan itsensä myöhemmin julkisoikeudellisessa yhteisössä voidakseen vaatia kulttien rahoittamiseen tarkoitetun veron kantamista. Tämä kerääminen tapahtuu tuloveroilla veroluettelon perusteella, jossa luetellaan Saksan kansalaisten uskonnolliset yhteydet. Tämän kirkkoveron kantamista säännellään erityisesti Saksan liittotasavallan vuonna 1949 annetun perustuslain ( Grundgesetz ) 140 §: ssä , perustuslaissa, jossa ensin viitattiin länsiosaan ennen kuin sitä sovellettiin, kun taas yhdistettiin itäosaan. osa (RDA).
140 artiklan peruslaki 1949 toistetaan artikkeleita 136, 137, 138, 139 ja 141 Weimarin perustuslaki 1919, mikä vahvistaa periaatetta oikeus eikä velvollisuus uskontojen muodostaa itsensä yhteisönä, niin yhteisö, ja mahdollisuus veron kantamiseen. Kirkkovero on etuoikeus, jonka Saksan valtio antaa uskonnollisille yhteisöille periä, delegoimalla samalla verojärjestelyt Saksan eri alueille ( Bundesländer ) ja asettamalla verohallintonsa ( Finanzamt ) uskonnollisten viranomaisten saataville helpottamaan tämän veron keräämistä. vero vastineeksi prosenttiosuudesta kerätyistä summista. Jokainen maa / alue asettaa uskonnollisen vähennyksen määrän, joka on 8–9% tuloista.
Tällä hetkellä vain katoliset, protestanttiset ja luterilaiset kirkot, samoin kuin juutalaisyhteisön jäsenet, tunnustetaan julkisoikeuden mukaisiksi kollektiivisiksi ja joiden jäsenet ovat sen vuoksi Kirchensteuerin alaisia . Uskontojen rahoittaminen tällaisilla keinoilla antaisi valtiolle mahdollisuuden muun muassa vähentää muslimimaiden lahjoitusten vaikutusta ja näiden vaikutusta Saksan islamiin.
Saksan islamia ei vielä tunneta sellaisena, se on alun perin vastoin muslimiryhmien ja -suuntien lukumäärää, estäen yhteisen tunnustamisen ja siten jättämättä Saksan valtiolle laillisesti kirjattuja lupauksia yhteisöstä ja pitkäikäisyydestä. Kaikesta huolimatta keskustelut eri saksalaisten muslimijärjestöjen ja Saksan valtion välillä ovat käynnissä tunnustamisen ensimmäisen askeleen saavuttamiseksi ja siten Religiongemeinschaftiksi .
Mitä tulee islamin tunnustamiseen julkisoikeudellisena yhteisöksi, tämä vaatii edelleen monia vaihtoja islamin eri virtausten välillä, mutta myös sellaisten yhteisöjen välillä, jotka pelkäävät Kirchensteuerin asettamisen menettämään uskollisia, kuten voi olla verovelvollisissa uskonnoissa. Yksi islamin viidestä pylväästä on kuitenkin nimenomaan vuotuinen almu ( zakât ), joka koostuu verosta, joka on samanlainen kuin vero, jota kannetaan kristittyjen ja juutalaisten uskonnollisten yhteisöjen jäsenten tuloista Saksassa. Verovelvollisen osalta se on 2,5 prosenttia hänen vuotuisista tuloistaan, lukuun ottamatta maata, asuntoja, huonekaluja, asuntolainoja ja koruja. Kerätyt summat käytetään yleishyödyllisten rakennusten (koulut, sairaalat jne.) Rakentamiseen tai tukena köyhimpien väestön tarpeisiin.
Strasbourgin yliopistossa zakâtia ja pankkeja käsittelevässä IFSO ( Islamic Finance Students Organization ) -konferenssissa luennoitsija suoritti penalistisen analyysin zakâtista "josta ei sinänsä ilmennyt ristiriitaa mekanismin kanssa rikosoikeudellisen lain kanssa".
Islamin tunnustamisen puute Saksassa ei estä maata olemasta edustettuna yksityisissä järjestöissä ja säätiöissä, jotka toimivat auktoriteettina muslimeille Euroopassa. Niinpä Euroopan Fatwan ja tutkimuksen neuvostossa (CEFR) säätiö, joka pyrkii yhtenäistämään islamilaisen oikeuskäytännön ja säätämään kollektiivisesti fatwas (islamilaisen oikeuden asiantuntijoiden antamat oikeudelliset lausunnot ottaen huomioon paikallinen ympäristö ja vastaanottajien uskonnollisen vähemmistön asema, kolme jäsentä kolmestakymmenestä kolmesta, jotka muodostavat säätiön, asuu Saksassa.
Suurin osa Saksassa asuvista muslimeista on turkkilaista alkuperää, monet mukaan lukien ne, jotka noudattavat toista liikettä CEFR: n yhteydessä: Millî Görüş. Tämän liikkeen tarkoituksena on auttaa turkkilaista yhteisöä integroitumaan yhteiskuntaansa, jossa se elää, samalla kun muistetaan sen kieli ja kulttuuri.
Vuonna 2006 perustetun Saksan islamikonferenssin ( Deutsche Islamkonferenz ) tarkoituksena on luoda pitkäaikainen vuoropuhelu Saksan valtion ja sen alueella asuvien muslimien välillä. Kysymystä Kirchensteuer , mutta myös opetuksen islaminuskoa kouluissa (samalla tavalla kuin katolinen, protestanttinen, luterilaisen ja juutalaisyhteisöille) on säännöllisesti esiin siellä, mutta on monia esteitä, joskus jopa jäseniltä konferenssi.