Uskonto | islam |
---|---|
Maa | Ranska |
Päiväys ( 1 st yhteyttä) | Katso islamin historiaa Ranskassa |
Edustus | Ranskan muslimien palvontaneuvosto |
Edustuston puheenjohtaja | Mohammed moussaoui |
Muu edustus | Pariisin suuri moskeija , muslimien kokoontuminen Ranskaan , Ranskan islamilaisten järjestöjen liitto |
Kalenteri | Hegirian kalenteri |
Kieli (kielet) |
Ranska arabia |
Moskeijoiden määrä | 1500 - 2000 (2010) |
Imaamien lukumäärä | 1200 (2004) |
Muslimiväestö |
2,1 miljoonaa ( 18–50- vuotiaita, vuonna 2008 INR: n ja INSEE: n mukaan Ranskan pääkaupungissa ) 5,7 miljoonaa (vuonna 2017 Pew Research Centerin mukaan ) |
Prosenttiosuus |
8% (18-50-vuotiaita, vuonna 2008 INR: n ja INSEE: n mukaan Ranskan pääkaupungissa) 8,8% (vuonna 2017 Pew Research Centerin mukaan ) |
Enemmistöryhmä | Sunnit |
Muu ryhmä |
Shiiat Sufites Aevites |
Katso myös
Islam maittain Islam Afrikassa
Islam on nyt toiseksi uskonto Ranskassa jälkeen katolilaisuuden in harjoittajien määrä, kolmas määrä hartauden jälkeen protestantteja . Ranskan muslimiyhteisö on myös ensimmäinen Euroopassa . Pääasiassa seurausta maahanmuuton kokeman Ranskassa 1960 , muslimien populaatiot ovat nykyään usein toisen, kolmannen tai jopa neljännen sukupolven.
Uskontoa koskevien virallisten väestölaskelmien puuttuessa on melko vaikeaa määrittää tarkasti muslimien määrää Ranskassa. Viimeisimmät arviot vaihtelevat 4,1 miljoonasta muslimista ( maallisuuden observatorion arvioiden mukaan vuonna 2019) 8,4 miljoonaan "muslimiperäiseen" ihmiseen ( François Héranin vuonna 2017 tekemän arvion mukaan ) riippuen arvioita. Tutkituista ja INSEE uskotaan 8% muslimeja ranskalaisista vuonna 2010.
Pew Research Center arvioi vuonna 2017, että muslimit olivat 5,7 miljoonaa vuonna 2016 Ranskassa, eli 8,8% väestöstä. Ennusteen mukaan sama tutkimuskeskus arvioi, että vuonna 2050 Ranskassa 12,7–18% väestöstä on muslimeja, tämä luku vaihtelee Ranskaan suuntautuvan maahanmuuton määrän mukaan.
Suurin osa Ranskan muslimeista kuuluu islamin valtavirtaan, sunnismiin .
Perustamisen jälkeen islamin , vuonna 610 , jonka Muhammad , asukkaat alueet muodostavat Ranskassa tänään, olivat luultavasti kertoa tästä uuden uskonnon joka lähestyi sen valloittamista Bysantin : Tällä Saudi (623-632), The Mashrek kanssa Jerusalem (634-638), The Egypti (639-643), The Maghreb alkaen 647 , The Sisilian ja Calabrian vuonna 652 ja lopulta Karthagon vuonna 698 . Historia Islam in France todella alkaa 704 , kun Korsika on ratsian ne, jotka ovat sitten kutsutaan Saracens .
Itä Pyreneiden on herttuakunnan Aquitaine ja maakunnassa SEPTIMANIE (noin entinen alue Languedoc-Roussillon ) on ratsia vuonna 717 . Septimania oli valloitettu ja miehitetty neljäkymmentä vuotta 719 kohteeseen 759 . Sen wali (nopeudensäätimen) riippuu wali al-Andalus ja istuu kaupungin Narbonne , jota käytetään pohjana hyökkäykset : Carcassonne , Béziers , Agde ja Nîmes tehdään 725 , sitten Avignon ja Autun ovat ratsian ja Lyon on miehitetty samana vuonna. Kaupunki Luxeuil oli ratsian vuonna 731 , Bordeaux'ssa ja Sens vuonna 732 , mutta Saracens hylättiin vuonna Poitiers lokakuussa. Saracens vievät useita kaupunkeja Provence iältään 734 kohteeseen 739 : Avignon , Arles , ja Marseille . Muslimijoukkojen miehitys Narbonne päättyi vuonna 759 Pépin Le Brefin retkikunnalla.
Alueella Valencian ja Alpeille ovat ryöstävät lopusta IX : nnen ja X : nnen vuosisadan . Saracens asettui Fraxinet vuonna Massif des Maures iältään 889 kohteeseen 975 .
Aikana ristiretket (1095-1291), kauppias (tai opiskelijat) Muslimit ovat läsnä Montpellier aikana XII : nnen vuosisadan. Välillä XII : nnen ja XV : nnen vuosisadan orjia muslimit tuodaan Roussillon, Languedoc ja Provence .
Vuonna 1536 The ranskalais-ottomaanien liitto joka kestää kunnes Egyptin kampanjan vuonna 1798 , pyrkii lopettamaan barbaresque Corso . Vuosina 1609–1611 tuhannet espanjalaiset Moriscos pakenivat Ranskaan.
Ratsioita on barbaresques jotka tekivät 1,3 miljoonaa Euroopan orjia (lukuunottamatta keskiajalta ja ratsioita Marokon ja itäisen Välimeren) viimeistellään jälkeen Ranskan kaapata Algerissa vuonna 1830. kolonisaatiota XIX : nnen ja XX : nnen vuosisadan johtaa integrointi useissa muslimimaissa alueiden Ranskan tasavallan, ja erityisesti täysivaltainen osasto Algerian kanssa, mikä tekee islamista Ranskan valtakunnan toisen uskonnon.
Aikana ensimmäisen maailmansodan , 132000 Pohjois-Afrikkalainen maahanmuuttajien tuli töihin Manner-Ranskan, ja toiset olivat värväytyi armeijaan.
Ranskasta tulee yksi ensimmäisistä maahanmuuttajamaista maailmassa. Suuri moskeija Pariisin vihittiin vuonna 1926 tarjota paikka jumalanpalveluksessa kasvavaan Islaminuskoa Pariisissa.
Vuonna 2002 sisäministeriö perusti Ranskan muslimien palvontaneuvoston (CFCM) , jonka tarkoituksena oli säännellä muslimien uskonnollista toimintaa Ranskassa .
Mayotten saari liittyi vuonna 2011 kansanäänestyksen jälkeen merentakaisten departementtien asemaan , ja siitä tuli ensimmäinen ranskalainen departementti, jossa oli muslimienemmistö (95% väestöstä) Algerian itsenäistymisen jälkeen.
Periaatteessa Ranskan tasavalta kielsi uskonnollisen kuuluvuuden kysymyksen laillisissa väestölaskelmissa . Tämä kielto vahvistetaan uudelleen 6. tammikuuta 1978 annetun lain 8 §: ssä , joka koskee tietojenkäsittelyä, tiedostoja ja vapauksia . INSEE tutkii kuitenkin "tila uskonnon harjoittamiseen" on sosiologinen puitteissa. INSEE ja INED tuottavat erityisesti tutkimuksen "Vaikuttaako uskonnollinen käytäntö perhekäyttäytymiseen ?" ” , Joista viimeinen on vuodelta 2008.
Sosiologit luottavat siksi monenlaisiin tietoihin: eri järjestöjen tilaamiin kyselyihin suhtaudutaan varoen, koska julistaminen katoliseksi, protestantiksi tai muslimiksi voi kattaa hyvin erilaiset todellisuudet. Myös uskonnollisten instituutioiden toimittamia lukuja ei käytetä pelkästään uskomiensa lukumäärän mukaan, vaan erityisesti käytäntöjä osoittavista seikoista: säännöllinen, kuten rukous- tai paastoaika Ramadanissa tai täsmällinen suurissa tapahtumissa, kuten häissä ja uskonnolliset hautajaiset.
Mukaan Olivier Roy , Ranskassa, ja yleisemmin Euroopassa, ”muslimi” -luokkaan on ”neo-etninen” -luokkaan ei liity uskonnollisuus (voimme siis ehkä puhua ”ateisti muslimeja”), mutta identiteetti ”hankkima syntymä ja alkuperä ”. Tämä ryhmäidentiteetti erottaa muslimit "uskovista kristityistä", mutta Ranskassa "etnisestä ranskalaisesta".
Tämä selittää, miksi erilaisissa arvioissa saadaan joskus hyvin erilaisia lukuja riippuen siitä, määritelläänkö muslimeina muslimiuskova henkilö vai yksinkertaisesti tähän "uusetniseen" luokkaan kuuluva henkilö, tunnusta riippumatta.
Alain Boyer arvioi vuoden 1990 väestölaskennan perusteella potentiaalisten muslimien lukumääräksi 4,16 miljoonaa, mutta monet tämän luvun muodostavat tiedot ovat pelkkiä arvioita. Vuonna 1992 algerialaista alkuperää olevat nuoret julistivat olevansa 30 prosenttia ilman uskontoa (jos molemmat vanhemmat olivat algerialaisia) tai jopa 60 prosenttia (jos vain yksi vanhemmista oli algerialaisia).
Muiden arvioiden mukaan vuoden 1999 väestönlaskennassa esitettiin 3,1–3,7 miljoonaa muslimia: tätä väestönlaskentaa täydennettiin perhetutkimuksella , mikä mahdollistaa tietojen paremman hyödyntämisen. Vuonna 2004 kansallisen väestötutkimuksen instituutin (INED) demografi Michèle Tribalat arvioi täten Ranskassa asuvien ihmisten lukumäärän 3,65 miljoonaan alkuperämaansa tai kolmen sukupolven aikana syntyneen sukupolven mukaan. vuonna 1999, mukaan lukien 2,35 miljoonaa aikuista ja 1,2 miljoonaa potentiaalista äänestäjää (arvio tarkistettu vuonna 2009 ja demografian arvioiden mukaan noin 4,5 miljoonaa vuonna 2005). Kamel Kateb esittää samassa kirjassa eri laskelmien perusteella läheisiä arvioita: 3,5 miljoonaa ihmistä yhdestä hänen esi -isistään muslimienemmistöisistä maista ja 3,1 miljoonaa kotitalouteen kuuluvaa henkilöä, mukaan lukien henkilöviite, on pääasiassa muslimi maa. Kirjoittajat korostavat, että nämä arviot koskevat potentiaalisten muslimien määrää , toisin sanoen niistä, joista yksi tai useampi suorista nousevista on kotoisin maasta, jossa on muslimienemmistö. Näiden "potentiaalisten muslimien" joukossa on siis ihmisiä, jotka eivät kuvailisi itseään muslimeiksi ja jotka mahdollisesti ovat toisesta uskonnosta, agnostikkoja tai ateisteja.
Michèle Tribalat arvioi niiden ihmisten määrän, jotka voisivat olla muslimeja vuonna 2005 heidän alkuperänsä mukaan (yli kolme sukupolvea) noin 4,5 miljoonaan. Yli kaksi kolmasosaa asuu taajamissa, joissa on 200 000 asukasta tai enemmän.
Vuonna 2007 kahden Ifop- ja Sofres-kyselyn mukaan 3% vastaajista ilmoitti olevansa muslimiuskonto eli 1,842 miljoonaa muslimia. CSA: n tutkimus Le Monde des -uskonnoista , julkaistutammikuuta 2007, antoi 4%eli 2,46 miljoonaa muslimia.
INED: n ja INSEE: n vuonna 2001 julkaiseman tutkimuksen mukaan lokakuu 2010, Trajectoires et Origines -tutkimuksesta vuonna 2008, 26,65 miljoonan 18-50 -vuotiaan ranskalaisen joukossa on 2,1 miljoonaa ihmistä, jotka tunnistavat itsensä muslimeiksi uskonnollisesta käytännöstä riippumatta, eli 7,9% tästä ikäryhmästä (mukaan lukien 70 000 ja 110 000 käännynnäistä). Kirjoittaja täsmentää, että "muslimikulttuurin" ihmiset, toisin sanoen kotoisin muslimiperheestä, mutta jotka julistavat olevansa ilman uskontoa, eivät sisälly tähän arvioon, mikä selittää ristiriidan tavanomaisten arvioiden esittämien lukujen kanssa. 20–30% Maghrebista maahanmuuttajien Ranskassa syntyneistä lapsista ilmoittaa olevansa uskonnottomia.
Pew Research Centerin vuonna 2011 tekemän tutkimuksen tarkoituksena on selvittää muslimiväestön kehitys globaalissa väestörakenteessa . Ranskan osalta Pew Research Center perustaa vuonna 2010 yhteensä 4 704 000 muslimikuntalaista (7,5% Ranskan väestöstä) ja ennustaa kasvavan 10,3%: iin Ranskan väestöstä vuonna 2030. Tämä tekee Ranskasta ensimmäisen länsimaan. Euroopassa sekä muslimien määrässä että prosenttiosuudessa.
Vuonna 2012 Michèle Tribalat arvioi INED: n ja INSEE: n vuonna 2008 tekemän Trajectoires et origines (TeO) -tutkimuksen perusteella 4 miljoonaksi ilmoitettujen muslimien lukumääräksi (eli 6,8% Ranskan väestöstä. Pääkaupunkiseudun) ja 4,8 miljoonaksi. ihmiset, joilla on vähintään yksi muslimivanhempi, eli 34% ja 41% ulkomaisen alkuperän koko väestöstä (vain yli kahden sukupolven). Syntymien osalta, Trajectories and Origins -tutkimuksen mukaan vuosina 2006–2008 syntyneiden lasten kohdalla hieman alle 20 prosentilla heistä olisi vähintään yksi muslimeista vanhempi.
Jean-Paul Gourévitch , Afrikan ja muuttoliikkeen asiantuntija, katsoo, että vuoden 2008 Trajectories and Origins (TeO) -tutkimus kärsii metodologisista heikkouksista, koska se "koskee vain 21 000 18-50-vuotiasta henkilöä koostuvaa paneelia, jättää syrjään nuorimmat ja vanhimmat ja lukemattomat ihmiset eli yli puolet asianomaisesta väestöstä. "Lisäksi kysely" on deklaratiivinen ja laskee muslimeiksi vain ne, jotka sen vahvistavat. »Ja ennen kaikkea se haluaa olla« opinnäytetyön demonstraatio »eikä siksi ole objektiivinen. Jean-Paul Gourévitch arvioi muslimien määrän Ranskassa vuoden 2011 lopussa kolmella menetelmällä (virtojen evoluutiomenetelmä, alkuperämenetelmä ja nettomuuton menetelmä + hedelmällisyysero), jotka johtavat suhteellisen samanlaisiin lukuihin. Hänen mukaansa "voimme sanoa, että 8 miljoonan muslimin luku koko Ranskassa, mukaan lukien 7,7 Manner-Ranskassa vuoden 2011 lopussa, edustaa luotettavaa arviota". Näiden 8 miljoonan joukossa hän arvioi olevan noin 3,6 miljoonaa aktiivisten muslimien lukumäärää (luku lähellä INSEE-INED-lukua), mukaan lukien 72 000 - 160 000 radikaalia muslimia. Vuonna 2017 hän arvioi, että muslimiyhteisöä sanan laajassa merkityksessä oli noin 8,5 miljoonaa ihmistä (mukaan lukien 3,5 miljoonaa harjoittajaa).
Vuonna 2017 Pew Research Center arvioi muslimien määrän Ranskassa vuonna 2016 5,7 miljoonaan. Samana vuonna François Héran , Kansallisen väestötutkimuslaitoksen johtaja vuosina 1999-2009, arvioi, että "muslimiperäisten" ihmisten määrä edustaa kahdeksasosaa koko väestöstä eli lähes 8,4 miljoonaa ihmistä. Ja että "kerran Kun saavutamme tällaiset mittasuhteet, on järjetöntä väittää, että yksi […] kahdeksasosa Ranskassa asuvasta väestöstä, suurin osa ranskalaisista, ei olisi integroitunut. ".
Professori Claude Dargentin ja sosiologin Olivier Gallandin mukaan islam on Ranskan suurin uskonnollinen vähemmistö; se on myös ensimmäinen muslimien yhteisö Euroopassa. Vuonna 2019 julkaistun kyselyn mukaan noin 14% uskonnon julistajista on muslimeja, ja katolisten ja muslimien osuus on sama 18-29-vuotiaiden keskuudessa.
Vuonna 2019 Observatoire de laïcité arvioi muslimien määrän Ranskassa 4,1 miljoonaan (eli noin 6 prosenttiin koko väestöstä).
Mutta muslimien määrä Ranskassa on yhä poliittisempi kysymys, joten koko poliittinen luokka ei ole tyytyväinen näihin lukuihin ja antaa mieluummin oman arvionsa. Poliitikot ja uskonnolliset johtajat tekevät siis paljon suurempia arvioita, eivät koskaan perustu luotettaviin elementteihin, mutta usein lähellä symbolista "10% väestöstä":
Ranskalaiseksi käännynnäisten lukumääräksi arvioidaan 70 000–110 000.
Muslimit ovat keskimäärin nuorempia ja noin puolet Ranskan muslimeista on alle 24-vuotiaita. He asuvat kaupungeissa keskimääräistä enemmän. Mukaan Justin Vaisse , Pariisissa, muslimit edustavat kolmasosaa nuorista alle 24. Islam on Seine-Saint-Denisin ensimmäinen uskonto . Philippe Galli , nimitettiin prefekti ja Seine-Saint-Denis vuonna 2013, täsmennetään, että ”on olemassa noin 700000 muslimia Seine-Saint-Denis” . INSEE: n mukaan etunimi Mohamed oli etunimi, jota tässä osastossa käytettiin eniten vuonna 2002.
Mukaan Michèle Tribalat , yli 80% ihmisistä todennäköisesti muslimi ovat peräisin Maghreb (43,2% vuodesta Algeriasta , 27,5% vuodesta Marokosta ja 11,4% vuodesta Tunisiasta , entinen Ranskan siirtomaita ). Muut ovat mustasta Afrikasta (9,3%) ja Turkista (8,6%). Vuonna 2015 Michèle Tribalat arvioi vuonna 2011 tehdyssä uudessa ulkomaalaista alkuperää olevien populaatioiden arviossa vähintään 4,6 miljoonalle Pohjois -Afrikkalaista alkuperää olevien ihmisten lukumäärälle kolmen sukupolven aikana vuonna 2011 seuraavan jakauman mukaisesti:
Muut arviot tarjoavat korkeampia lukuja tarkentamatta käytettyä menetelmää. Näin ollen Les Cahiers de l'Orient -katsauksen mukaan tämän Pohjois- Afrikasta peräisin olevan populaation arvioidaan olevan 6 miljoonaa yksilöä.
Ranskan Maghreb -väestön , pääasiassa köyhemmän, hedelmällisyysaste on korkeampi kuin muun Ranskan väestön, eli 3,3 ja 2 lasta naista kohden. Huomaamme kuitenkin, että Pohjois -Afrikasta peräisin olevien naisten hedelmällisyysluku lähestyy ranskalaisten naisten ajan mittaan.
Ranskassa sisä- ja palvontaministeriön mukaan 100 000 ihmistä kääntyi islamiin ja noin 4 000 käännyttämistä vuodessa, mikä on kaksinkertaistunut vuodesta 1986 lähtien . Muslimijärjestöt väittävät, että tämä luku on 200 000. Pariisin Suuren moskeijan El Ghazalin teologian instituutin johtaja Djelloul Seddiki esittää miljoonan käännynnäisen määrän Ranskassa vuonna 2013.
Observatorio sekularismin muistuttaa 2019 että "vastoin yleistä käsitystä, on nykyään kaksi kertaa niin paljon ihmisiä, jotka jättävät islaminuskoa, eli jotka tulevat perheen muslimien uskon sitten ilmoittaa olevansa 'ilman uskontoa', että on uskontoon astuvat ihmiset " .
150–200 muslimia kääntyy katolisuuteen vuosittain, monet heistä seka -avioliittojen lapsia. Islamista poistuvien ihmisten määrää ottamatta katolilaisuutta ei lasketa.
Stefano Allievin mukaan tätä alaa käytetään vähän uskonnollisessa sosiologiassa, koska sitä tutkitaan yleensä "staattisista uskonnonkäsityksistä". Siitä huolimatta muslimien kääntymys on aihe, jota useat tutkijat käyttävät: Stefano Allievi, Sarah Daynes, Mercedes Garcia-Arenal 1980-luvun puolivälistä nykypäivään. Käännynnäisten roolista näyttää pystyvän muodostumaan tärkeä panos eurooppalaisen islamin kokoonpanossa, ja tämä useista syistä. Toisaalta he ovat perustavanlaatuisia sosiaalisia välittäjiä, koska ne tuottavat eurooppalaista islamilaista kulttuuria. Toisaalta käännynnäinen asettuu uudelleen suhteessa sosiaaliseen ympäristöönsä ja ilmaisee tekonsa valinnalla. Muslimien käännynnäisiä koskevissa tutkimuksissa on useita toistuvia kohtia. Konversioita on kahta tyyppiä, "järkevä muuntaminen" ja "suhteellinen muuntaminen".
Suhteellinen kääntyminen syntyy joukosta sosiaalisia siteitä, jotka tuottavat tai jopa pakottavat päätöksentekoprosessin muslimien käytännössä. Jälkimmäinen näkyy kahdessa muodossa: kääntymys, jota kutsutaan myös uudelleenislamisoitumiseksi tai muslimi "uudestisyntyneeksi" ja kääntyminen avioliiton kautta. Käännynnäinen on ei-muslimiperäinen henkilö, josta tuli muslimi aikuisena. Monet ihmiset löysivät islamin murrosiässä lukemalla Koraania . He haluavat pystyvän erottamaan negatiiviset viestit, jotka välitetään islamista muissa kuin muslimeissa yhteiskunnissa, ja islamin sellaisena kuin se on tekstissä. Avioliittoon kääntyminen koskee miehiä ennen avioliittoa, jotka haluavat mennä naimisiin musliminaisen kanssa, ja naisia ennen tai jälkeen avioliiton muslimin kanssa. Itse asiassa nykyisen Koraanin enemmistötuloksen mukaan musliminainen voi liittyä vain muslimiin, toisin kuin muslimimies, jolla on vain kielto mennä naimisiin naisen kanssa, joka ei kuulu kirjan ihmisiin , mikä tarkoittaa konkreettisesti, että hänellä on kaikki oikeudet mennä naimisiin juutalaisen tai kristityn kanssa.
Rationaalinen kääntyminen koskee toisen uskonnollisen perinteen yksilöitä; teoksissa ei mainita entisten agnostikkojen tai ateistien tapausta. Se on yksilöllinen kääntyminen, joka syntyy nimenomaisesta merkitys- ja merkitysjärjestelmän etsimisestä, sillä on henkinen alkuperä ja se vastaa hengellisyyden ja mystiikan janoon . Eri kertomusten mukaan käännynnäiset tulevat islamiin lukemalla Koraania , he tutkivat sitä kriittisesti, ilmaisevat haluavansa ottaa arabiankielisen nimen, joka oli valittu heidän kääntymishetkellä, ja tuntevat olevansa voimakkaasti "islamofobia". Nimenmuutos ei kuitenkaan ole velvollisuus siirtyä islamiin, ja siviilisääty muuttuu hyvin harvoin. Kääntyminen islamiin on mahdollista yksin, ilman todistajia (vaikka kahden todistajan läsnäoloa suositellaan), on äärimmäisen vaikea määritellä tarkasti käännynnäisten määrää.
Olivier Roy kertoo, että muslimi on vain yksi osa muun sukupolven maahanmuuttajien identiteettiä. Heidän identiteettinsä alkuperäalueeseen on paljon vahvempi: he ovat ennen kaikkea algerialaisia , marokkolaisia , tunisialaisia , muut tunnistavat itsensä kulttuurinsa tai kielensä perusteella arabien , berberien ( kabylit , chleuhit , rifainit ) jne. Tämä ei pidä paikkaansa toisen sukupolven kohdalla, joka usein ei edes puhu vanhempien kieltä. Tämä havainto ei kuitenkaan yleensä päde tiettyihin turkkilaisten kaltaisiin vähemmistöihin, jotka voivat suurelta osin ylläpitää kulttuurisiteitä lähtömaahansa maansa tiedotusvälineiden kansainvälisen kehityksen ansiosta. Silti Olivier Royn mukaan me olemme vähitellen todistamassa globalisaation ja tuhoamisen vaikutusten alaisena uskon ja perinteisen kulttuurin välistä irtautumista, kuten on tapahtunut kristinuskossa. Siten islam, joka juurtuu Ranskaan ja Eurooppaan, ei ole "sivistyksellinen" islam, vaan haluaa olla "puhdas uskonto". Hänen mukaansa tämä uskonnon dekulturaatio on välttämätön edellytys eurooppalaisen islamin syntymiselle , vaikka teologinen sisältö ei ole vuosisatojen aikana muuttunut enemmän kuin katolilaisuuden sisältö.
Kirjassaan Vallankumous silmiemme edessä - Miten Islam muuttavat Ranskassa ja Euroopassa , Christopher Caldwell uskoo, että huolimatta moninaisuutta muslimien identiteettien Euroopassa "olosuhteet ovat kypsiä" fuusio näiden erilaisten identiteettien osaksi ”yhtenäinen identiteetti” ; aivan kuten latinalaisamerikkalainen identiteetti , joka Yhdysvalloissa oli alun perin vain väestölaskennan luokka, on tullut todellisuudeksi. Tämä muslimi-identiteetti, vaikka se vaikuttaa Eurooppaan, ei välttämättä ole eurooppalaista kannattavaa. Esprit- lehti arvostelee kirjaa, koska se ei ole suorittanut paikan päällä tutkimusta, mutta The Guardian -lehti on tyytyväinen uuteen näkemykseensä asiasta Euroopan ulkopuolisena analyytikkona.
"Arabit" (otettava siinä mielessä arabien aikaan siirtomaa läsnäolo Ranskan Algeriassa, siis myös berberit ) läsnä Ranskassa, jos ne ovat useimmiten muslimeja, voi myös olla kristittyjä , agnostikkoja , jne . Samalla ranskalaisilla muslimeilla voi olla ei-arabialaista alkuperää. Ei-arabien muslimit ovat usein turkkilaisia (noin 360000), berberit , iranilaiset , kurdit , malilaista , Senegalin , indonesialaiset , Malays , bosnialaiset , albaanit , tsetseenit , uzbekkeja , jne
Ranskan valtio ei tunnusta laillisesti etnistä ja uskonnollista alkuperää ( harkien tapausta lukuun ottamatta ), mutta etuoikeutettujen keskustelukumppaneiden puutteen vuoksi viimeiset hallitukset ovat viime vuosina yrittäneet järjestää edustuksen ranskalaisista muslimeista. Tuolloin sisäministeri Nicolas Sarkozy perusti vuonna 2002 Ranskan muslimien palvontaneuvoston (CFCM). Tällä yhdistyksellä on voittoa tavoittelemattoman yhdistyksen oikeudellinen asema ilman erityistä erityisyyttä lukuun ottamatta hallituksen erityistä tunnustusta. Vuonna 2004 se johti rehtori suuri moskeija Pariisin , Dalil Boubakeur .
Ensimmäisen sukupolven muslimeja, jotka ovat nyt eläkkeellä, valtio, työnantajat eivätkä itse muslimit eivät nähneet maahanmuuttajina. Näillä muslimeilla oli vahvat siteet maihinsa, joissa heidän perheensä jäivät usein asumaan. Sosiaalitieteiden tutkijat pitivät islamia yksinkertaisena muuttoliikkeeseen, "elinsiirtoon". Kuitenkin vuonna 1974 hallitus kannatti perheenyhdistämistä, ja lapset ja naiset pääsivät asumaan Ranskaan. Monet heistä hakivat Ranskan kansalaisuutta tällä hetkellä.
Tilanne on erilainen seuraaville sukupolville koostuu muslimien syntynyt Ranskassa, ja siksi usein Ranskan kansalaisten mukaan lain maaperän tai lain veren . Suurimmalla osalla heistä on nykyään vain hyvin suhteellinen tietämys vanhempiensa tai isovanhempiensa kulttuurista ja alkuperämaasta, joiden kanssa heillä on ollut vain vähän siteitä . Tämä selittää, miksi jotkut tuntevat maahanmuuttajina sen lisäksi, että he ovat ranskalaisia, vaikka heillä on hyvin epämääräinen tieto esi-isiensä maasta.
Jérémy Robinen mukaan olemme usean vuoden ajan todistaneet uuden roturyhmän, "muslimien", syntymistä poliittisessa ja median keskustelussa. Hänen mukaansa, kuten tapahtui juutalaisten kanssa, ilmaisu "muslimit" ei enää tarkoita nykyään uskonnollista ryhmää, vaan etnokulttuurista kuuluvuutta, johon ihminen syntymänsä mukaan kuuluu, uskosta riippumatta.
Useat kyselyt osoittavat, etenkin vuodesta 2010 lähtien, islamin imago heikkenee voimakkaasti Ranskassa. Pidemmän ajan kuluessa ranskalaisten ei-muslimien haluttomuus islamia kohtaan kasvaa: vuonna 1989 33% vastaajista sanoi kannattavansa moskeijoiden rakentamista. Vuonna 2012 niitä oli vain 18%. "Kadun verhoon ja samaan aikaan vastustetut ihmiset siirtyvät 31 prosentista 63 prosenttiin". Panemme merkille välinpitämättömyyden vähenemisen islamia kohtaan, "länsimaisten arvojen hylkäämistä" moititaan muslimeille.
Vuonna 2016 63% ranskalaisista uskoi, että "islamin vaikutus ja näkyvyys" ovat "liian tärkeitä" Ranskassa. Kaksi kolmasosaa ranskalaisista on sitä mieltä, että muslimit ovat heikosti integroituneita ja antavat pääasiallisen syyn "kieltäytymiseen integroitumisesta yhteiskuntaan". Vuonna 2017 48% ranskalaisista katsoo, että islamin ja ranskalaisten arvojen välillä on perustavanlaatuinen ristiriita, vain 20% vastaajista väittää, että islam on yleensä yhteensopiva ranskalaisten arvojen kanssa. Tämä mielipide ei ole ainoa ranskalaisille, mutta se löytyy kaikista Euroopan maista, joissa nämä kyselyt on tehty, mikä osoittaa suuren enemmistön väestöstä skeptisesti islamia kohtaan.
Le Journal du dimanchen vuonna 2007 julkaiseman Ifop - tutkimuksen mukaanhelmikuu 2018, 56% ranskalaisista pitää islamia yhteensopivana ranskalaisen yhteiskunnan arvojen kanssa, kun enemmistö ajatteli päinvastoin vuonna 2016, vaikka havaitsemme edelleen voimakasta polarisoitumista puolueellisten sympatioiden mukaan (63% LR: n kannattajista ja 62% näistä n FN pitävät sitä "arvojen vastaisia ranskalaisen yhteiskunnan", kun taas 73% niistä on PS , 60% näistä on La France insoumise ja 58% ja La République en Marche ajatella, että se soveltuu).
Pew Research Center -tutkimuksen mukaan, joka tehtiin 15 Länsi-Euroopan maassa vuonna 2017 ja julkaistiin vuonna Toukokuu 2018, Kristityt ovat kriittisempiä muslimeja kohtaan kuin uskonnottomat: 45% harjoittajista ja 41% ei-harjoittajista on sitä mieltä, että islam on "pohjimmiltaan ristiriidassa maan kulttuurin ja arvojen kanssa" (20% ei-uskonnollisten keskuudessa) . Nämä luvut asettavat Ranskan Euroopan keskiarvon tasolle, mikä on ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että islamin nimissä tehdyt hyökkäykset ovat vaikuttaneet tähän maahan enemmän kuin sen välittömät naapurit.
Noin 2200 muslimien palvontapaikkaa laskettiin Ranskassa vuonna 2015, 2600 vuonna 2019 (joista vähintään kaksi kolmasosaa on vaatimattomia ja jotka ovat ylivoimaisesti rukoushuoneita eivätkä moskeijoita). Vuonna 1985 heitä oli noin 900 ja vuonna 1965 vain viisi. Vuonna 2019 muslimikultti laskee vähemmän palvontapaikkoja kuin protestanttisuus , joka on kolmas uskovaisten ja harjoittavien uskonto.
Vanhin Ranskan moskeija yhä toiminnassa on Tsingoni moskeija vuonna Mayotten, jonka mihrab on päivätty 1538 (moskeijaan itse juontaa ainakin 1521). Ennen Mayotten departementtitoimintoja vanhin käytössä ollut moskeija oli Saint-Denisin (Réunion) Noor-e-Islam -moskeija , joka pystytettiin vuonna 1905, ja joka itse onnistui Algerian moskeijoissa, kuten Sila Ghanemin moskeija Millassa , rakennettu vuonna 678 ( mutta ei ollut käytössä useiden vuosisatojen ajan), vanhin moskeija Algeriassa ja siten Ranskassa itsenäisyyteen asti vuonna 1962. Manner-Ranskan vanhin aktiivinen moskeija on Pariisin suuri moskeija , joka rakennettiin vuonna 1922.
Puolet moskeijoiden rahoituksesta Ranskassa tulee ulkomailta ( Persianlahden maista ) sekä lahjoituksilta (20%) ja epäsuoralta julkiselta rahoitukselta ( empyteutic vuokrasopimukset , symboliset vuokrat).
Tutkimukset osoittavat uskonnollisen käytännön kehityksen: vuonna 2006 toteutetun CSA-La Vie -tutkimuksen mukaan 49% kyselyyn osallistuneista muslimeista ei koskaan käy moskeijassa, 88% kunnioittaa Ramadanin paastoa sekä rukouksia tai hyväntekeväisyyden harjoittamista. . Heidän oli 60% julistettava paasto vuonna 1989. Jérôme Fourquet ilmoittaa vuonna 2019, että ”kaikki tutkimukset ja tutkimukset lähentyvät kohti sitä, että tunnustuksen tai alkuperän väestössä esiintyy useammin uskonnollisuutta ja että niitä noudatetaan.” Muslimi. Kärki näyttää olevan 2000-luvun alussa. ” Ifop-tutkimusten mukaan paastoajien määrä nousi noin 60 prosentista vuosina 1989 ja 1994, 67 ja 71 prosentin välillä 2000-luvun alusta. Lisäksi väestön ilmoitettu alkoholinkäyttö on laskenut (35-39% vuosina 1989-2001, 32% vuonna 2011, 22% vuonna 2016), ja naisten verhon kuluminen on lisääntynyt (35% sanoi, että he käyttävät verhoa vuonna 2016 (24% vuonna 2003). Vuoden 2019 Ifop -kyselyn mukaan 31% musliminaisista sanoo käyttävänsä hijabia tai niqabia ; Jérôme Fourquet korostaa, että heistä ” suurta enemmistöä ” ei ole peitetty . Saman tutkimuksen mukaan "55% miehistä sanoo menevänsä moskeijaan perjantaisin, vain 20% naisista" , kun vastaavasti 16% ja 7% vuonna 1989: jos Jérôme Fourquet pitää tätä kehitystä "näyttävänä" , Patrick Simon korostaa 'määrän kasvu moskeijoiden näiden kahden päivämäärän sekä erilainen merkitys, 'kannalta uskonnonharjoittamista' , välillä 'koulua käyvät moskeijassa perjantairukousta ' ja ' sunnuntai massa ' : "muslimit hyvin hurskaat eivät mene sinne, muut vähemmän tarkkaavaiset menevät sinne, koska se on sosiaalistumispaikka, pääasiassa mies. Voimme puhua uskonnollisten käytäntöjen kehityksestä Ranskassa, jossa käydään ahkerammin moskeijaa, epäilemättä etsimällä kollektiivista suhdetta uskontoon, mutta erillään tämä ei tarkoita, että muslimit olisivat erityisen uskonnollisempia. Sitä on verrattava muihin käytäntöihin .
Suurimmat järjestöt, jotka ovat läsnä Ranskan muslimienpalvontaneuvostossa, ovat Pariisin suuri moskeija , Rassemblement des Muslims de France ja Union des Organizations Islamiques de France .
Vanhin ranskalainen muslimikoulu sijaitsee Reunionin saarella . Kaksi muslimiopistoa on olemassa, yksi Aubervilliersissä (menestyskoulu) ja toinen Décinesissa Lyonin lähiöissä ( korkeakoulu Al Kindi ). Vuonna 2003 avattiin myös muslimi-lukio Lillessä, Averroèsin lukiossa , joka myös luokiteltiin Ranskan parhaaksi yleiseksi ja tekniseksi lukioksi vuonna 2013 sanomalehden Le Parisien mukaan . Vain kahdesta oppilaitoksesta on tehty sopimus valtion kanssa , toisin sanoen valtion maksamien opettajien kanssa: Averroèsin lukio Lillessä ja Al-Kindin lukio Décinesissä Lyonin esikaupungissa.
Vuonna 2004 havaittiin, että maan noin 1200 imaamista 75% on ulkomaalaisia ja kolmasosa ei puhu ranskaa.
The Foundation for Works of Islam in France (FOIF) on tunnustettu yleishyödyllinen säätiö, joka on luotu31. toukokuuta 2005pääministeri Dominique de Villepinin johdolla miljoonan euron lahjoituksella Essonne Serge Dassaultin teollisuuden ja senaattorin lahjoituksesta . Sen tavoitteena oli edistää avoimuutta islamin rahoituksessa Ranskassa ja erityisesti säätää taloudellisen riippuvuuden yhteyksiä moskeijoiden ja alkuperämaiden välillä. Sisäisten kilpailujen ja erimielisyyksien halvaantunut se on pysynyt tyhjänä kuorena. Jälkeen tammikuu 2015 hyökkäyksiä vastaan Charlie Hebdo ja Vincennes Hyper Cacher ehdotetaan elvyttää sitä. Tehtävä on uskottu vuonnakesäkuuta 2015sisäministeriön vanhemmalle virkamiehelle Christian Poncetille. Sen jälkeen, kun marraskuu 2015 hyökkäyksiä , eli senaatin tehtävänä tutkimuksen Islam Ranskassa ehdottaa myös elvyttämään perusta. Sitten 14. heinäkuuta 2016 Nizzassa tapahtuneen hyökkäyksen jälkeen pääministeri Manuel Valls julisti: "Ranskassa on kiireesti autettava islamia päästä eroon niistä, jotka heikentävät sitä sisältäpäin. Tätä varten on meidän tehtävä rakentaa todellinen sopimus Ranskan islamin kanssa, joka antaa säätiölle keskeisen sijan. " Se käynnistettäisiin uudelleen syksyllä 2016 laajennetuilla tehtävillä, mukaan lukien" jumalanpalveluspaikkojen rakentaminen ja hallinta yhteisymmärryksessä asianomaisten kuntien pormestarien kanssa ", lahjoitusten ja rahoituksen saaminen ulkomailta niiden jakamiseen koulutukseen imaameja, palvontapaikkoja, oppilaitoksia, apurahojen rahoittamista imameille ja kappeleille tai yliopistotöiden toteuttamista. Sen arvioitu budjetti olisi 5–6 miljoonaa euroa, joka saadaan julkisista ja yksityisistä varoista.
Kymmenen vuotta myöhemmin Ranskassa koulutettujen imaamien puute johtaa yhä yhteisöihin joko antamaan vapaaehtoisten työskentelemään tai kutsumaan Maghreb-maista tai Turkista tulevia imameja. Vuonna 2013 imaameja oli noin 1800, joista kolmasosa maksettiin.
Sisään elokuu 2016, François Hollande ehdottaa entisen senaattorin Jean-Pierre Chevènementin nimeä Ranskan islamilaisen teoksen säätiön johtajaksi . Pariisin ympäristönsuojelija senaattori Esther Benbassa kritisoi tätä ehdotusta ja katsoo, että hallituksen valitsema poliittinen hahmo "heikentää etukäteen" laitosta ja että tällaisen nimityksen voidaan pitää "valvonnan alaisena" olevina muslimeina. Tourcoingin LR -pormestari Gérald Darmanin arvioi, että "hänen nimittäminen tämän säätiön päähän on idea vähintäänkin isänmaallinen, melkein siirtomaa" . Sillä UDI senaattori Orne Nathalie Goulet , ”Ei luulisi nimittää Christian suunnata perusta juutalaisuus. "
Ranskassa muslimiuskoiset ihmiset ovat keskittyneet pääasiassa suurten taajamien lähialueille, kuten Lille, Lyon, Marseille, Pariisi tai Strasbourg. Esimerkiksi Seine-Saint-Denisin osastolla on suuri osuus muslimeista (noin 600000 ihmistä vuonna 2015). Näillä alueilla on usein heikentyneet taloudelliset indikaattorit ( työttömyysaste 27% ja köyhyysaste 43% La Courneuven kunnassa vuonna 2019).
Seine-Saint-Denis on myös departementti, jolla on korkein rikollisuus Ranskassa, mitä jotkut sosiologit selittävät köyhyystasollaan, kun taas toiset asiantuntijat väittävät, että hyvin köyhien departementtien, kuten Creuse, rikollisuus on paljon pienempi kuin Seine-Saint-Saint-Denisin. Denis näkee enemmän kulttuurisia kuin taloudellisia tekijöitä. Sosiologi Farhad Khosrokhavarin mukaan islam oli vankilassa enemmistön uskonto vuonna 2004, vaikka asiasta ei ole saatavilla virallisia tilastoja. Vuonna 2008 The Washington Post kertoo, että "60-70% ranskalaisista vangeista on muslimeja" . Vuonna 2014 julkaistussa parlamentin raportissa - jonka mukaan "60 prosenttia Ranskan vankilapsista, toisin sanoen 40 000 vankia, voidaan katsoa muslimikulttuuriksi tai uskonnoksi", on huolestunut useiden satojen pidätettyjen radikalisoitumisen vaaroista. Omasta puolestaan vankeinhoitolaitoksen raportoitu vuonna 2013 ilmoittautumiseksi ramadan 27% vangeista.
Ipsos kysely julkaistiin Le Monde on24. tammikuuta 2013 osoittaa, että 74% ranskalaisista pitää islamia ristiriidassa ranskalaisen yhteiskunnan arvojen kanssa.
Useat nationalistiset liikkeet sisällyttävät tämän teeman ohjelmaansa. Heidän mukaansa suuri määrä maahanmuuttajia Euroopan ulkopuolisesta kulttuurista uhkaa epävakauttaa ranskalaista kulttuuria tai aiheuttaa sen epävakautta. He syyttävät myös islamia seksismin ja uskonnollisen suvaitsemattomuuden edistämisestä ja esiintyvät maallisuuden puolustajina Ranskan valtion edessä, jota syytetään tämän periaatteen rikkomisesta. Senaatti julkaisu perustamisesta tilastollisen yhteyden maahanmuuttopolitiikan ja yli-rikollisuutta , se nostaa esiin kysymyksen mahdollisesta vaarasta liittyy ainakin kulttuurisesti "islamismi" maan. Vuoden 2002 presidentinvaalien aikana "taistelu Ranskan islamisaatiota vastaan" oli kansallisen republikaanisen liikkeen (MNR) ohjelman ytimessä ; nämä ideat otettiin sitten ylös 2011 joukkue uusi johtaja Kansallisen rintaman , Marine Le Pen . Sisäänjoulukuuta 2010, Sekulaarinen Riposte ja Identity Block järjestävät " islamisaation arvosanat ", joihin äärioikeistolaiset eurooppalaiset poliittiset ryhmät osallistuvat.
Vuoden 2008 Ifop- La Croix -tutkimuksen mukaan muslimit tukevat enimmäkseen sosialistista puoluetta (51,8%) ja muun väestön 26,8%. Tämän tutkimuksen mukaan muslimit tuntevat jopa olevansa lähempänä vasemmistoa kuin unionia un Mouovern populaire (UMP).
OpinionWayn ja Fiducialin tekemän äänestäjien tutkimuksen mukaan 6. toukokuuta 2012for Le Figaro ulos 10000 äänestäjiä, 93% harjoitellaan muslimi äänestäjien, jotka ovat kaksi miljoonaa mukaan instituutin, äänesti François Hollande toisella kierroksella. Ensimmäisellä kierroksella 59% heistä äänesti häntä, 23% Jean-Luc Mélenchon, 7% François Bayrou, 4% Nicolas Sarkozy ja 2% Marine Le Pen.
Vuonna 2016 tehty tutkimus osoittaa, että 28% muslimeista ja yli puolet 15-25-vuotiaista asettaa uskonnollisen oikeuden tasavallan lainsäädännön edelle ja suhtautuvat kriittisesti sekularismiin . Tämä osa väestöstä on vaativin muslimien "markkereihin", kuten halal- ruokaan , verhon käyttämiseen ja moniavioisuuteen . Toisaalta 46% muslimeista on "täysin sekularisoitunut". Vuoden 2019 Ifop -kyselyn mukaan 37% muslimeista "ajattelee, että maallisuuden on sopeuduttava islamin käytäntöön" ; sosiodemografi Patrick Simon arvioi, että "jos tämä" sekularismin mukauttamisen "kysyntä kasvaa (29: stä 37%: iin kahdeksan vuoden aikana), se johtuu myös siitä, että sana sekularismi on saanut aivan toisenlaisen merkityksen" , "joka nyt" havaitaan muslimien vastaisina ” ja ” politisoituneena ”, joka ” kiteytti kantoja ” .
Sekularismin observatorio ilmoittaa vuonna 2019, että "muslimeihin uskovien ranskalaisten, jotka julistavat olevansa" harjoittavia ", osuus on suhteellisen suuri (tutkimusten ja tiettyjen erien mukaan 1/3: sta hieman yli puoleen muslimeista) , paljon parempi kuin katolisten, ortodoksisten, juutalaisten, luterilaisten protestanttisten ja reformoitujen uskontojen ranskalaiset, mutta toisaalta huonompi kuin evankelisten protestanttien keskuudessa ” . Hän täsmentää myös, että "72% protestanteista ja 60% katolilaisista katsoo, että sekularismi suojaa teoriassa (lain mukaan) eri uskontojen harjoittajia [kun taas] vain 45% muslimeista on samaa mieltä" .
Ifop-kyselyn mukaan vuoden 2017 presidentinvaaleissa Jean-Luc Mélenchon voitti ensimmäisen kierroksen muslimivaaleissa (37%), ennen kuin Emmanuel Macron (24%), Benoît Hamon (17%) ja François Fillon (10%) ). Suuri moskeija Pariisin ja muslimit Ranskassa (entiset UOIF ) edellyttävät äänten Emmanuel Macron toisella kierroksella.
Vuonna Euroopan vaaleissa , luettelon islamistinen puolue demokraattisen liiton Ranskan muslimeja (UDMF) saa 0,13% äänistä, viimeistely 19 th asemassa 34. Vaikka joilla ei ole painettu äänestyslippuja mutta pyysi äänestäjiä tekemään niin, puolue kerää merkittävät tulokset tietyissä kunnissa ja kaupunginosissa, joissa on suuri muslimiväestö (17% Val Fourressa , 7% Garges-lès-Gonessessa ja Montereau-Fault-Yonnessa , 6% La Courneuvessa ja Chanteloup-les-Vinesissä ).
Vuonna islamistien Ranskassa tekemien iskujen seurauksena heinäkuu 2016, Pääministeri Manuel Valls sanoo olevansa "kannattamassa" moskeijoiden ulkomaisen rahoituksen väliaikaista kieltämistä ja toivoo "että imaameja koulutettaisiin Ranskassa eikä muualla" . Lisäksi hän julistaa Le Journal du dimanchen julkaisemassa sarakkeessa , että "jos islam ei auta tasavaltaa taistelemaan niitä vastaan, jotka kyseenalaistavat julkiset vapaudet, tasavallan on yhä vaikeampaa taata palvonnan vapaa harjoittaminen. " . Hän ehdottaa islamilaisen organisaation uudistamista Ranskassa ja julistaa, että "valtiolla ja viranomaisilla on oma roolinsa " auttaa Ranskan muslimeja " ottamaan vastaan radikaalin islamismin haaste. " . Tasavallan presidentti François Hollande reagoi tähän ehdotukseen hyläten hypoteesin moskeijoiden julkisesta rahoituksesta ja julisti, että "ei ole kysymys koskemaan vuoden 1905 lakia ja siten Ranskan mallia. " . Anouar Kbibech, Ranskan muslimien palvontaneuvoston puheenjohtaja , valittu LR Nathalie Kosciusko-Morizet ja valittu ministeri François Bayrou , mainitsivat muslimien palvonnan rahoittamisen lihasta tai halal- tuotteista maksettavalla verolla tai maksulla vuonna 2016 ja ottivat vastaan vanhoja ehdotuksia. Charles Pasqualta, sitten Dominique de Villepin. Mutta antropologi Florence Bergeaud-Blacklerille tämä ratkaisu, jota ei ole koskaan toteutettu, ei ole toteutettavissa eikä toivottava, koska se on ristiriidassa kirkkojen ja valtion erottamislain kanssa .
Muslimiväestön integroituminen on kokenut useita esteitä, jotka johtuvat palvontaan liittyvistä perinteistä ja ajattelutavoista. Sen lisäksi, että ongelmien yhteensopivuus EU: n lainsäädännön ja islamilaisen lain , päällään islamilaisen hunnun kouluissa nähtiin kun kävi sosiaalisena ilmiönä kuin aloittavat ristiriidassa periaatteen sekularismin kouluissa. Yksi avaimista haluttomuuteen islamiin oli Philippe d'Iribarne'n mukaan kieltäytyminen "naisten vaihdosta". Islam suostuu "ottamaan" (naimisiin ei-muslimin kanssa), mutta ei "antamaan" (kielto muslimille mennä naimisiin ei-muslimin kanssa). Naisista, jotka Claude Lévi-Straussin mukaan muodostavat ihmisryhmien välisten liittoutumien perustan tasa-arvoisilla perusteilla, tulee sitten keino varmistaa toistensa hallinta. Kirjoittaja näkee sen yhtenä avaimena painostettaessa tyttöjä herkillä alueilla.
Vuonna 2005 Sciences Po -poliittisen tutkimuskeskuksen kysely paljasti, kuinka suuri osa harjoittavista muslimeista väitti perinteisiä kulttuuriasemia. Tämän kyselyn mukaan 43% hyväksyy naisille uima-altaissa erilliset aukioloajat ja 46% osoittaa antisemitistisiä tunteita (kun 18% kaikista ranskalaisista). Vertaamme tässä koko Ranskan väestön vastauksia harjoittavan muslimiryhmän kanssa. Toisaalta 80% harjoittajista ilmaisee myönteisen mielipiteen kristillisestä uskonnosta. Saman kyselyn mukaan ”Vaikka vain 3% 18–35-vuotiaista ranskalaisista antaa vastauksia, jotka luokittelevat heidät konservatiiveiksi , he ovat 40% tämän maahanmuuton joukossa. Vuonna 2006 tehdyn tutkimuksen mukaan 73% muslimeista sanoo kannattavansa uskontojen ja valtion erottamista ja 91% puolustaa sukupuolten tasa -arvoa. Vuonna 2009 tehdyn tutkimuksen mukaan 8% alle 35-vuotiaista musliminaisista sanoo käyttävänsä usein verhoa.
Vuonna 2012 tehdyn tutkimuksen mukaan 60% ranskalaisista uskoo, että muslimien vaikutus ja näkyvyys ovat "liian tärkeitä" nykyään Ranskassa.
Jos CEVIPOF: n vuonna 2005 tekemässä tutkimuksessa todettiin, että 39% harjoittaneista muslimeista tuomitsee homoseksuaalisuuden (21% kaikista ranskalaisista), IFOP-tutkimus, joka tehtiin neljätoista vuotta myöhemmin, vuonna 2019, osoittaa, että 63% ranskalaisista muslimeista ajattelee, että homoseksuaalisuus on "a tauti " tai " seksuaalinen perversio " , toisin sanoen 49 pistettä enemmän kuin ranskalaisten katolisten keskuudessa.
Montaignen instituutin raporttiVuonna 2016 IFOP toteutti Montaigne-instituutille kyselyn muslimiyhteisöstä Ranskassa, sen suhteesta uskontoon, ranskalaiseen yhteiskuntaan tai tasavallan lakeihin. Instituutti julkaisee tämän kyselyn jälkeen Hakim El Karouin raportin . Raportin mukaan väestö on 3-4 miljoonaa, joiden keski-ikä on kristillistä yhteisöä tai uskonnottomampia ihmisiä nuorempi. Hän jakaa tämän yhteisön kolmeen profiiliin:
Työvoiman ulkopuolella olevien osuus (36%) liittyy epävarmuuteen, joka vaikuttaa heihin erityisesti: 15%: lla heistä ei ole tutkintotodistusta, vain 4% on johtajia. Instituutin johtaja täsmentää, että tämä ero muuhun yhteiskuntaan verrattuna kavenee, ja valmistuneiden määrä on suurempi kuin yleisesti odotettiin.
Uskonnollisten käytäntöjen osalta kolmasosa muslimeista ei koskaan mene moskeijaan, ja kolmasosa tekee niin vain uskonnollisin pyhinä. Halal-lihan kulutusta harjoitetaan ja suositellaan erittäin voimakkaasti: 80% harjoittelevista muslimeista (ja 67% harjoittamattomista) uskoo, että tämän kulutuksen pitäisi olla mahdollista kouluruokaloissa. Verhon osalta muslimiväestö on jakautunut enemmän: 65% kannattaa verhon käyttöä ( hijab , 60% kannattaa myös sen käyttöä kouluissa ja korkeakouluissa), 24% kannattaa jopa koko verhon käyttöä ( burka tai niqab ), mutta 57% naisista sanoo, että he eivät ole koskaan käyttäneet sitä (vaikka he kannattavatkin sitä enemmän kuin miehet).
Muslimilaitokset eivät ole kovin hyvin tiedossa kyselyyn vastanneille: vain 32% tuntee CFCM: n ja 12% kokee olevansa UOIF : n edustama . Persoonallisuudet eivät myöskään yhdistä : Tariq Ramadan (lähellä UOIFia) saa 37% tukea, Dalil Boubakeur (CFCM: n entinen presidentti) ja Tareq Oubrou (Bordeaux'n imaami) kukin 16%. Ensimmäinen refleksi uskonnollisista kysymyksistä on perhepiiri (80%) ja Internet (70%) ennen imaamin pyytämistä (47%).
Vaikka heidän näkemyksensä ranskalaisesta yhteiskunnasta on lähellä muun Ranskan väestön näkemystä, sekä työmarkkinoilla että verotaakalla, kansalais- ja jopa poliittinen sitoutuminen on siellä heikompaa (neljäsosaa ei ole rekisteröity vaaliluetteloihin; kolmasosaa ei ei äänestä vuoden 2012 presidentinvaalien toisella kierroksella). Yhteisön äänestyksen hylkääminen (78%) on selvää, vaikka vastaajat kokevat muslimien syrjivän yhä enemmän.
Jérôme Fourquet toteaa tämän tutkimuksen kautta, että "suurin katkaisukohta" muodostuu kysymyksestä naisten neitsyydestä ennen avioliittoa muslimikulttuurin tai -uskonnon väestön ja muun Ranskan väestön välillä: "vaikka tämä " sääntö " on kaatunut väestön täydelliseksi esseatiksi, se on edelleen voimassa ja sitä on kunnioitettava kahdella kolmasosalla muslimien uskonnon tai kulttuurin väestöstä " . Hän toteaa erityisesti, että "kiinnitys tähän sääntöön on vahvempi nuorten sukupolvien keskuudessa" .
28. maaliskuuta 2017, Pariisin Suuren moskeijan muslimi -instituutti julkaisee koko ”Julistuksen islamista Ranskassa” -tekstin sen rehtori Dalil Boubakeurin alaisuudessa . Le Point -lehden (joka myös julkaisee tekstin) mukaan teolla on historiallinen merkitys, koska se määrittelee tarkalleen tasavallan, modernin ja edistyksellisen islamin Ranskassa. Le Point panee merkille erityisesti kaiken maallisen valvonnan ja fundamentalismin hylkäämisen; julistuksessa tuomitaan erityisesti Ranskan valtion perustama "Islamin säätiö Ranskassa". Suuri moskeija täsmentää, että "jokaisen muslimin on tietysti kunnioitettava Ranskan tasavallan arvoja ja lakeja" , mutta lisää, että "kenenkään muslimin on kiellettyä aloittaa sota" ja tuomitsee jihadismin. Tunnustamalla miesten ja naisten välisen tasa-arvon, se kieltää ruumiillisen rangaistuksen, moniavioisuuden ja tukee islamin ja modernin tieteen yhteensopivuutta. Hän tuomitsee myös väkivaltaiset reaktiot profeetan sarjakuviin, vaikka hän katsoo, että muslimit voivat oikeutetusti tuntea loukkaantumista tai loukkaantumista heidän puolestaan.
Suurin osa Ranskan muslimeista on sunnit . Shiiat edustavat 2-3% muslimeista Ranskassa. Määrä aleviitit arvioitiin 150 ja 200000 vuonna 2012. Lukuisia muutti Ranskaan 1970 ja 1980.
1970 -luvulta lähtien näimme kehityksen sufismin läsnäolosta Euroopassa ja erityisesti Ranskassa. Viime aikoina Qâdiriyyan äidiradalle linkitetty Boutchîchiyya tariqa on onnistunut saattamaan tunnetuksi Sheikh Hamza al Qâdiri al Boutchichin opetuksen edustajien, kuten luennoitsija Faouzi Skalin tai laulajan Abd al Malikin, kautta .
Kaikki nämä -veljeskuntia hyödyntää sellaisen ortodoksinen Sufilaisuus tai hengellistä Sunnism, koska tytäryhtiöiden pysyy uskollisena resepteihin islamin ja joskus jopa perehtynyt islamilaisen tieteiden. Yksilöllisellä tai kollektiivisella tasolla sufit sanovat olevansa epäpoliittisia ja varovaisia ideologioista. Oikein aloitetun panoksen lisäksi sufi -kulttuuri auttaa palauttamaan islamilaisen sanoman hengellisen alkukantaisuuden, joka on usein tukahduttanut legalismin, ja murtaa uskonnon instrumentalisoitumisen tekijät. Jos se tarjoaa hengellisen polun joillekin eurooppalaisille, sufismi toimii laajemmin välittäjänä islamin ja lännen välillä.
Koska tämä termi ei ole täsmällinen, muita pidetään usein parempana, kuten "islamistinen" (joka koskee henkilöä), "fundamentalistinen liike" tai "ääriliike" (joka koskee fundamentalistiryhmää) tai "terroristiliike" (joka koskee ryhmälle, joka käyttää väkivaltaa tavoitteidensa saavuttamiseksi). Näitä termejä ei pidä sekoittaa "islamilaiseen", joka on synonyymi sanalle "muslimi" (karsinta esimerkiksi "islamilaisessa huivissa"). Termi "islamilainen liike", jota joskus käytetään tiedotusvälineissä, on hämmentävä, kun se viittaa poliittiseen liikkeeseen.
Termi "islamismi" ilmestyi uudelleen Ranskassa 1970 -luvun lopussa vastatakseen tarpeeseen määritellä uudet virtaukset, jotka esittävät poliittisen ja ideologisen tulkinnan islamista, ja erottaa ne islamista uskona.
Islamologin Bruno Étiennen mielestä sanan nykyinen merkitys, jota voidaan myös kutsua "radikaaliksi islamismiksi" , voidaan tiivistää "muslimiteemojen poliittiseksi käytöksi, joka on aktivoitu" länsimaistumisen "seurauksena ja jota pidetään aggressiivisena arabien ja muslimien identiteetin suhteen " , tämän reaktion " kokevat modernin vastaisena protestina " ne, jotka eivät noudata tätä ideologiaa.
Maissa, joissa islam on enemmistö, islamistiliikkeet toimivat pääasiassa poliittisella alalla. Olivier Roy kutsuu islamisteja "niiksi, jotka näkevät islamin poliittisena ideologiana tämän termin modernissa merkityksessä, toisin sanoen teoriana, jonka väitetään soveltuvan koko yhteiskuntaan". Perustuu Al Karouin raporttiinsyyskuuta 2016ja ottamalla käyttöön Thierry Tuotteen määritelmän, jonka mukaan islamismi on "julkista vaatimusta sosiaalisesta käyttäytymisestä, joka esitetään jumalallisina vaatimuksina ja joka puhkeaa julkiseen ja poliittiseen kenttään", Élisabeth Schemla havaitsee "muslimien enemmistön liukumisen kohti islamia".
Sisäasiainministeriön laatiman selvityksen mukaan vuoden 2015 alussa moskeijoiden ja rukoushuoneiden määrä kasvoi islamistien käsissä Ranskassa 44: stä 89: een vuosina 2010--2014.
Vuonna 1990 armeijan henkilöstön valintaa käsittelevän tutkimuskeskuksen (Cespat) johtaja eversti Yves Biville ilmoitti Jean-Pierre Chevènementille, että Pohjois-Afrikasta peräisin olevat nuoret ranskalaiset (JFOM), joiden uskonto on silloin Heitä ei ole otettu riittävästi huomioon. "Tehdään 3,5 kertaa enemmän hylkäämisiä, 6 kertaa enemmän kieltäytymistä tottelevaisuudesta, 6 kertaa enemmän loukkauksia esimiehille ja 8 kertaa enemmän alistumattomuutta" muihin sotilaisiin verrattuna. 1990-luvun alkupuolelta lähtien Ranskan armeija on jakanut halal-annoksia muslimisotilaille.
Muslimi Sielunhoitopalvelut on luotu ministeriöiden asetuksella16. maaliskuuta 2005, kaksi vuotta Ranskan muslimien palvontaneuvoston perustamisen jälkeen . Vuonna 2017 oli 45 muslimikappelia 186 katolilaiselle, 53 protestantille, 27 israelilaiselle ja 1 ortodoksille.
Mukaan tekemän selvityksen Christophe Bertossi, että Ranskan kansainvälisten suhteiden (IFRI) ja Catherine Wihtol Wenden , vahvuus Ranskan armeijan oli välillä 10 ja 20% muslimeja sotilasta vuonna 2005, enimmäkseen muslimeja. Maghrebian alkuperää . Kirjoittajien mukaan heidät "etnistetään, heidän kollegansa asettavat etäisyydelle ja välittömään valvontaansa, he ovat sosiaalisen, etnisen, uskonnollisen tai seksuaalisen syrjinnän uhreja".
Toimittaja Jean-Dominique Merchet paljasti vuonna 2009, että useat muslimisotilaat kieltäytyivät taistelemasta muita muslimeja vastaan Afganistanissa.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.
Toimii